1 Corintios 9:5

ἀδελφὴν γυναῖκα περιάγειν. La interpretación ordinaria de este pasaje es (1) que San Pablo afirma aquí su derecho, si le place, de tomar consigo una esposa que fuera miembro del cuerpo cristiano, y mantenerla a expensas de la comunidad. La palabra hermana , como las palabras hermano, hermanos , es equivalente a 'miembro de la Iglesia Cristiana' en Romanos 16:1 ; Santiago 2:15 ; 2 Juan 1:13 (quizás) y cap.

1 Corintios 7:15 de esta Epístola. Este privilegio fue reclamado por los demás Apóstoles con miras, como sugiere Stanley, a tener acceso a las mujeres, que en Oriente solían vivir separadas. Pero hay (2) otra interpretación que traduciría la palabra aquí traducida como esposa por mujer (como en el margen de nuestra versión), y supondría que el lazo que conectaba a San Pablo con la mujer cristiana que afirmaba 'llevar' con él no era más que el de su cristianismo común.

En apoyo de este punto de vista se cita Lucas 8:2-3Esta opinión se remonta hasta Tertuliano en el siglo II. Pero es muy improbable que en una sociedad tan corrupta como lo era la sociedad pagana de esa época en todas partes, los Apóstoles de Cristo hubieran corrido un riesgo tan serio de mala interpretación como si se hubieran visto envueltos en tal práctica.

La conducta de Simón el Mago, que llevó consigo a una mujer de carácter escandaloso, las malas interpretaciones tan comunes en la época apostólica del inocente afecto de los cristianos entre sí, y de sus reuniones nocturnas, muestran cuán necesaria era la prudencia en aquellos tiempos. . Además, esta interpretación pierde el sentido del argumento, que era que los doce apóstoles originales reclamaron el derecho de arrojar no solo su propia manutención, sino también la de sus esposas, sobre la Iglesia. Las diversas lecturas que se encuentran en este pasaje parecen haber sido introducidas para apoyar el punto de vista de que aquí no se podría tener la intención de una esposa.

oἱ�. Estos han sido considerados (1) como los hijos de José y María, (2) los hijos de José por una esposa anterior, (3) como los parientes de nuestro Señor, habiéndose usado la palabra hermano en hebreo para denotar cualquier pariente cercano . Ver Génesis 13:8 ; Génesis 29:12 ; Levítico 10:4 .

La cuestión ha sido muy debatida. (1) o (2) parecen, por supuesto, adaptarse al significado más obvio de la palabra ἀδελφοί; pero en apoyo de (3) encontramos en las Escrituras y en la historia eclesiástica que los nombres de los hermanos de nuestro Señor Santiago y José y Simón y Judas eran también los nombres de los hijos de Alfeo, que eran primos de nuestro Señor. Véase Mateo 13:55 ; Mateo 27:56 ; Lucas 24:10 ; Juan 19:25 .

También Mateo 10:3 ; Marco 3:18 ; Lucas 6:16 ; y Eusebio, Ecl. Hist . tercero 11, 32. Véase Bp Lightfoot sobre la Epístola a los Gálatas, Disertación II. También Dean Plumptre sobre St. James, en la presente serie, Introducción, págs. 12–18.