1 Corintios 9:5

El derecho de Pablo y Bernabé, como apóstoles del Señor, se demuestra hasta 1 Corintios 9:14 mediante una serie de argumentos, el primero de los cuales, 1 Corintios 9:5-6 , está tomado del ejemplo de los demás apóstoles . y de los hermanos del Señor.

Estos no solo eran mantenidos personalmente por las iglesias que visitaban, sino que cada uno de ellos tenía a su esposa con él, quien compartía esta ventaja. El texto griego significa: “una hermana como esposa”. La Vulgata traduce: “una esposa como hermana”; es obvio en qué interés. “Clement de Alejandría, a finales del siglo II, no tiene dificultad en reconocer el hecho de que todos los apóstoles estaban casados ​​( Strom.

iii. pags. 448); Ambrosiastro (probablemente el diácono romano Hilario en el siglo cuarto) declara ( 2 Corintios 11:2 ) que todos los apóstoles, excepto Juan y Pablo, tenían esposas” (ver Heinrici, p. 240).

El término περιάγειν, conducir alrededor , puede aplicarse solo a los viajes misioneros habituales. Esta pequeña palabra disipa en cierta medida la oscuridad en que el libro de los Hechos deja la carrera de la mayoría de los Doce. Nos revela también el importante papel que jugaron los hermanos de Jesús en la temprana propagación del cristianismo. Debieron ocupar el primer rango entre los evangelistas, quienes vinieron inmediatamente después de los apóstoles ( Efesios 4:11 ).

Estos hermanos de Jesús eran, según los Evangelios, cuatro en número: Santiago, José, Simón y Judas ( Mateo 13:55 y paralelos). Una antigua tradición los convierte en hermanos mayores de Jesús, fruto de un primer matrimonio de José. Posteriormente se buscó identificar a dos o incluso tres de ellos con los apóstoles del mismo nombre; eran tenidos por primos de Jesús, hijos de un hermano de José, llamado Alfeo.

Después de su muerte, José y María los acogieron en su casa para criarlos con Jesús; esto es lo que los llevó a ser llamados Sus hermanos. El mayor, Santiago, fue el Apóstol Santiago, hijo de Alfeo ( Mateo 10:3 ); Simón, el penúltimo, fue el Apóstol Simón Zelotes ( Mateo 10:4 ; Lucas 6:15 ); y el más joven, Judas, era el apóstol Judas Lebbaeus, o Thaddaeus ( Mateo 10:3 ; Lucas 6:16 ).

Esta ingeniosa combinación se desmorona ante los dos dichos, Juan 7:5 , donde, unos meses antes de la Pasión, se dice de los hermanos de Jesús, “que no creían en Él”, no eran por tanto del número de los Doce, y Hechos 1:13-14 , donde, incluso después de la Ascensión, todavía se les sitúa fuera del círculo de los apóstoles.

También se ha confiado en nuestro pasaje para identificarlos con los Doce. Porque, se dice, ya que Pedro se menciona junto con los apóstoles, aunque él era uno de ellos, bien puede ser así con los hermanos de Jesús. Pero no es necesario dar a los dos καί, y , en nuestro verso un significado idéntico. Podemos explicarlo: “los otros apóstoles, así como (primero καί) los hermanos de Jesús, y especialmente (segundo καί) Cefas.

En cuanto a los hermanos de Jesús, por tanto, sólo caben dos suposiciones posibles: o que fueran, según una tradición ya citada, hermanos de Jesús por el padre, o que fueran sus hermanos posteriores. Es bien sabido el ascendiente que se le dio en la Iglesia al mayor de ellos, Santiago, por el hecho de ser hermano del Señor; borrador Gálatas 1:19 ; Gálatas 2:1-10 ; Hechos 15 .

Los Evangelios nos informan positivamente que Pedro estaba casado ( Mateo 8:14 ). La tradición llama a su esposa a veces Concordia, a veces Perpetua. Se menciona expresamente a Pedro, porque ocupaba el primer rango entre los apóstoles y evangelistas; el suyo fue el ejemplo por excelencia.