Efesios 1:13

en quien vosotros también confiásteis] Aquí entonces (ver la última nota) el pensamiento se mueve del caso general de los cristianos al caso particular de los cristianos de Éfeso; " nosotros " incluye " usted ". El verbo "confiado" es suministrado por AV. En RV tenemos: "En quien también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación , en quien también habiendo creído, fuisteis sellados ". Aquí el segundo "en Quien" se trata como la reanudación y repetición del primero, y el verbo "vosotros fuisteis sellados" está conectado con ambos.

Pero es posible una explicación más simple que cualquiera de las dos; " En quien [ estáis vosotros también, habiendo oído , etc." Y esto se adapta bien al repetido "en Quién"; como si dijera: "En quien disfrutas de la aceptación, alcanzada por tu recepción del mensaje de salvación; en quien además experimentaste el "sello especial" del Espíritu" como un aspecto adicional del privilegio de la unión con Cristo. Pero el la dificultad gramatical no afecta la importancia principal del verso.

después de eso oísteis Mejor, al oír ; sin la fuerte sugerencia de secuencia de tiempo dada por AV Sobre la suma importancia de "oír", para la salvación, cp. Romanos 10:14 . Por supuesto, la audiencia puede ser literalmente con el oído, o no; pero debe ser la recepción ab extra de un mensaje, no el mero resultado del pensamiento o la aspiración.

de la verdad Mejor, tal vez, de la verdad ; la eterna verdad de Cristo. Muy a menudo en el NT "verdad" no es verdad en general sino en especial; verdad espiritual, verdad cristiana (cf. Juan 16:13 , donde lit. "Él os guiará a toda la verdad "); una cosa en armonía, por supuesto, con toda verdad, científica o de otro tipo, pero capaz de ser estudiada por separado.

salvación El único lugar en la Epístola donde el gr. el sustantivo ocurre; se usa otro sustantivo Efesios 6:17 ; que ver. Sobre el aspecto triple de la "salvación" en las Escrituras, ver Efesios 2:5 .

en quien también , &c. mejor, en quien además, al creer, fuisteis sellados, etc. El GR. no prohíbe la traducción, " creyendo en Quién ", pero esto exige una construcción inusual. El cristiano es visto aquí como " sellado en Cristo ", es decir, como recibiendo un testimonio divino de su unión con su Señor.

" Al creer " : mejor que " después de creer", porque el gr. no enfatiza la secuencia. Más bien combina en una sola idea los hechos de la fe y el sello . En la experiencia, este último podría seguir marcadamente al primero; pero no necesariamente en el ideal Divino.

sellado Así otra vez Efesios 4:30 ; y cp. 2 Corintios 1:22 . La idea de la frase es doble; testimonio de realidad (cp. Juan 3:33 ; Romanos 4:11 ; 1 Corintios 9:2 ), y reclamo de propiedad (cp.

Romanos 15:28 ). "El Espíritu" era a la vez la prueba de la presencia de la fe divina en el receptor y la marca de la propiedad divina sobre él. El último punto de vista es el principal en Efesios 4:30 . En los Padres, la palabra "sello" es un equivalente frecuente de Bautismo; una explicación (dada por Gregorio de Nacianceno, cent.

4) siendo que el bautismo era la "insignia de señorío"; la marca de la propiedad del Señor. En el NT, sin embargo, la referencia es claramente a algo generalmente posterior al Bautismo, y nos volvemos para la ilustración de los Hechos. Allí encontramos muchos casos en que los bautizados conversos reciben poderes sobrenaturales, visibles ( Hechos 8:18 ) en sus efectos; cuyos dones en 1 Corintios 12:14 son tratados como cosas preeminentemente (en cierto sentido) espirituales , la obra del Espíritu .

Encontramos como un hecho que estos poderes fueron conferidos no en el ministerio ordinario de la Iglesia sino en conexión especial con los Apóstoles; al menos, ningún caso claro es lo contrario. Así es en Samaria ( Hechos 8:14-18 ); en Cesarea ( Hechos 10:44-46 ); en Éfeso ( Hechos 19:5-6 ).

No encontramos, por ejemplo, a Felipe el evangelista ( Hechos 8 ) transmitiendo estos dones. Ananías ( Hechos 9:17 ) aparentemente hace lo mismo con Saulo en Damasco; pero las circunstancias en ese caso son únicas. De hecho, la posesión de Dones Espirituales, en este sentido, se volvió rara desde el principio; un fenómeno que cae dentro de esta limitación de transporte.

Y en un pasaje notable ( 1 Corintios 13:8 ) hemos inspirado la insinuación de que estaban destinados a cesar. Sobre estas manifestaciones será suficiente señalar aquí que es imposible en todos los detalles establecer una teoría precisa, por ejemplo en cuanto a la demarcación de los "dones" de las gracias "ordinarias" de la fe, la esperanza y el amor, cosas igualmente debido, en su ejercicio regenerado, a la agencia divina; mientras que por otro lado pronto, en la observación, prácticamente llegamos a un punto donde los "dones" y las "gracias" (para usar términos convenientes aunque inexactos) divergen.

La conexión es siempre estrecha, pues ambos son efectos del mismo Poder; la diferencia es real, porque los "dones" están limitados por muchas circunstancias, y son más bien medios para fines que fines, mientras que las "gracias" son universales y esenciales en el carácter regenerado, y de hecho constituyen ese carácter, y por lo tanto son verdaderos. termina Cp. especialmente 1 Corintios 12:31 ; 1 Corintios 13:1-2; 1 Corintios 14:22 .

ese santo Espíritu de la promesa Lit. el Espíritu de la promesa, el Santo ; el Paráclito Personal, la gran carga de las promesas del Hijo ( Lucas 11:13 ; Juan 7:39 ; Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 , &c.

), y del Padre ( Lucas 24:49 ; Hechos 1:4-5 ).