Santiago 5:14

¿Está alguno enfermo entre vosotros? que llame a los ancianos de la iglesia La regla está llena de significado. (1) En cuanto a las funciones de los Ancianos de la Iglesia. Más allá de los dones especiales de profecía o enseñanza, debían visitar a los enfermos, no solo para consuelo espiritual y consejo, sino como poseedores de "dones de sanidad" ( 1 Corintios 12:9 ).

(2) El uso del término "Ancianos" concuerda exactamente con el relato de la Iglesia Judía en Hechos 11:30 ; Hechos 15:6 ; Hechos 21:18 . En las iglesias gentiles se empezó a usar el título griego de obispo ( Episcopos = capataz) como sinónimo de "anciano" ( Hechos 20:28 ; Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:1 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 ). ), pero dentro de los límites del Nuevo Testamento la Iglesia de Jerusalén tiene sólo "Apóstoles y Ancianos.

Hechos 15 se puede inferir con justicia que el propio Santiago Santiago era considerado como perteneciente a la primera de las dos clases. La forma en que san Pablo lo menciona naturalmente, aunque no necesariamente, implica el mismo hecho ( Gálatas 1:19 ).

ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor El contexto muestra que esto se hizo como un medio de curación. Había sido la práctica de los Doce durante parte, por lo menos, del ministerio de nuestro Señor ( Marco 6:13 ). La parábola del buen samaritano da un ejemplo del uso médico del aceite ( Lucas 10:34 ), otro se encuentra en Isaías 1:6 .

Celsus prescribió la fricción con aceite de oliva para la fiebre. Herodes el Grande usaba baños de aceite (Joseph. Ant. xvii. 6. § 5). El principio implícito en el uso del aceite en lugar del ejercicio directo de los dones sobrenaturales sin ningún medio en absoluto, era probablemente, en parte, análogo al empleo de nuestro Señor de medios similares en el caso de los ciegos y sordos ( Marco 7:33 ; Marco 8:23 ; Juan 9:6 ).

Sirvió de ayuda a la fe de la persona curada; quizás también, en el caso de los Apóstoles, al del sanador. La posición de los discípulos no era la de hombres que confiaban en encantamientos o hechizos y se jactaban de sus poderes, sino la de aquellos que usaban medios naturales simples de curación dependiendo de la bendición de Dios. Implícitamente se dio una sanción al uso de todos los medios externos como no inconsistentes con la fe en el poder de la oración, a la oración de fe como no excluyendo el uso de cualquier medio natural.

"El Señor" en cuyo Nombre se debía hacer esto está aquí, sin duda, definitivamente el Señor Jesús. compensación Mateo 18:5 ; Marco 9:39 ; Lucas 9:49 ; Hechos 3:16 ; Hechos 4:10 ; Hechos 4:18 ; Hechos 4:30 .

La historia posterior de la práctica no carece de interés. No parece que se haya abandonado por completo ni en Occidente ni en Oriente. En este último, aunque los dones milagrosos de la curación ya no lo acompañaban, se empleaba, y todavía se emplea ostensiblemente como un medio de curación, y el término " extremaunción " ha sido cuidadosamente rechazado. Se insiste en las palabras de Santiago apuntando a la acción colectiva de los ancianos, no a la de un solo anciano, y el número legítimo va de tres como mínimo a siete.

Es evidente que aquí ha sobrevivido, al menos en teoría, la idea de la oración unida trabajando con medios naturales. En Occidente, por otro lado, surgió una nueva teoría con el crecimiento de la escolástica. Si la curación corporal ya no siguió, fue porque la unción se había convertido en el signo y sacramento de una curación espiritual, y la gracia especial que transmitía se pensaba que era específicamente diferente de la que venía por otros canales, adaptada a las necesidades de el alma en sus últimas luchas.

Así, el término "extremaunción" comenzó a usarse en el siglo XII, y el Concilio de Trento ( Catech. vi. 2. 9) limitó su uso a aquellos que se acercaban manifiestamente a la muerte, y le dio el título de " sacramento ". exuncio ". En el Primer Libro de Oración de Edward vi. el rito se mantuvo, en parte, al parecer, a modo de compromiso ("si el enfermo desea ser ungido"), en parte, como parece indicar el lenguaje de la oración que había de acompañar el acto ("nuestro Padre celestial concede Su gran misericordia (si es Su bendita voluntad) restaurarte la salud de tu cuerpo"), con una débil esperanza de revivir la idea original. En el Libro de Oración de 1552, la "unción" desapareció y nunca más ha sido revivida.