Hebreos 12:26

El paso del judaísmo

( Hebreos 12:26 , Hebreos 12:27 )

Es extremadamente difícil, si no del todo imposible, para nosotros formar una concepción adecuada de los serios obstáculos presentados a la mente de un judío piadoso, cuando alguien trató de persuadirlo de que el judaísmo había sido puesto a un lado por Dios y que debía volverse. su propia espalda sobre él. No existe analogía o paralelo en nuestra propia experiencia. No se trataba simplemente de que se exigiera a los hebreos que se apartaran de algo que sus antepasados ​​habían establecido, y en torno a lo cual se entrelazaban todos sus propios sentimientos y afectos de patriotismo nacional, sino que se les exhortó a abandonar un sistema religioso que les había sido designado y establecido por Jehová mismo.

Esa institución, una teocracia, era única, claramente distinguida de todos los sistemas idólatras de los paganos. Fue el testimonio sobresaliente de Dios en la tierra. Había sido notablemente honrado y favorecido por Él. Había existido durante no menos de quince siglos, e incluso cuando apareció Cristo, reconoció el templo, el centro y la sede del judaísmo, como "la Casa de mi Padre".

No podemos dejar de admirar la tierna gracia de Dios en la forma suave y gradual en que Él "dio la noticia" a Su pueblo, poco a poco preparando sus mentes para recibir la verdad de que Su propósito en el judaísmo se había cumplido por completo. Los profetas dieron a entender que el orden de cosas con el que estaban conectados daría lugar a otro y mejor. En el mismo sentido, el Señor Jesús dejó caer una insinuación tras otra: como, por ejemplo, cuando señaló que los odres viejos eran incapaces de recibir el vino nuevo, o cuando declaró que no lo que entra en el hombre lo contamina (como ¡la ley ceremonial había enseñado!), sino la que brota del corazón, o cuando Él anunció: "La hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre" ( Juan 4:21; y finalmente, cuando Él afirmó solemnemente "He aquí vuestra casa os es dejada desierta" ( Mateo 23:38 ).

El rasgado del velo del templo por una mano Divina estuvo lleno de profundo significado para aquellos que tenían ojos para ver. La palabra dada por Esteban de que "el Altísimo no habita en templos hechos de mano" ( Hechos 7:48 ), fue otro claro rayo de luz celestial sobre el mismo tema. La conversión de Saulo de Tarso, y la comisión de él como apóstol de los gentiles, dieron a entender la dirección en la que fluía ahora la corriente de la misericordia divina: ¡había reventado las estrechas orillas del judaísmo! La visión concedida a Pedro ( Hechos 10 ) y su mensaje a Cornelio (v.

35), fue un avance más en la misma línea. La importante decisión de los apóstoles y ancianos de la Iglesia en Jerusalén en Hechos 15:23-29 de no imponer la ley ceremonial a los gentiles conversos, fue otro paso radical en la misma dirección.

Sin embargo, Jerusalén aún sobrevivió, el templo aún estaba intacto y sus servicios continuaron. Además, los líderes de la Nación habían rechazado a Cristo y denunciado el cristianismo como un dispositivo de Satanás. Muchos de los cristianos judíos estaban profundamente desconcertados y profundamente preocupados porque el yugo romano no había sido removido. Hasta ahora, los seguidores de Cristo eran pocos en número y, en su mayor parte, pobres y despreciados. Los creyentes hebreos estaban siendo duramente perseguidos por sus hermanos incrédulos, y Dios no había intervenido manifiestamente en favor de ellos.

Por lo tanto, estaban casi listos para concluir que, después de todo, habían cometido un terrible error al abandonar la religión de sus padres, y que las dolorosas aflicciones por las que estaban pasando eran un juicio divino sobre ellos. Fue para disipar sus temores, para instruir más a fondo sus mentes, para establecer sus corazones, que Dios movió al apóstol a escribirles esta epístola en particular, cuyo gran tema es una muestra de la inconmensurable superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, y siendo su diseño principal un llamado a la perseverancia y una advertencia contra la apostasía.

Pero incluso en esta epístola, el apóstol no salió directamente y dijo claramente: "Dios ha descartado el judaísmo". No, el camino de la fe nunca es fácil. La fe solo puede prosperar mientras lucha ( 1 Timoteo 6:12 ). ¡Debe haber algo que ejercite profundamente el corazón si el alma ha de mantenerse en el lugar de completa dependencia de Dios! Sin embargo, Dios siempre da suficiente luz a un alma verdaderamente ejercitada para indicarle el camino que ha de seguir; Él siempre proporciona un fundamento sobre el cual descansar la fe.

Aunque puede que no elimine el principal obstáculo (¡como no lo hizo con los hebreos mientras el templo aún estaba en pie!) y conceder una solución completa a nuestras dificultades, sin embargo, en su gracia proporciona al alma humilde suficiente ayuda para sortearlas. Así fue en esta epístola. Aunque no se hace ninguna declaración explícita de que Dios había terminado con el judaísmo, se proporcionaron pruebas suficientes de que Él había establecido algo mejor en su lugar. Esto aparece una y otra vez en casi todos los capítulos, especialmente en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Lo que se ha señalado en el último párrafo presenta un principio y un hecho que es profundamente importante para los verdaderos cristianos de hoy. No pocos del pueblo del Señor se enfrentan ahora con problemas similares, que si bien no son tan agudos como los que enfrentaron los hebreos, son igualmente reales para ellos: problemas relacionados con la comunión en la iglesia, el bautismo, la cena del Señor, la observancia del sábado. Durante treinta años existió en Israel una situación que produjo dos partidos, ninguno de los cuales pudo convencer al otro; y, como de costumbre, el grupo más grande estaba equivocado.

Por un lado estaba el judaísmo arraigado, que contenía a la gran mayoría de la Nación; por otro lado estaba el puñado de fieles siervos de Dios con los pocos que tenían suficiente gracia para recibir sus enseñanzas y andar por fe. Si estos últimos hubieran sido regulados por la costumbre antigua, o por meros números, o por la lógica de las circunstancias (las providencias externas de Dios), se habrían perdido la voluntad de Dios para ellos y habrían "abandonado su propia misericordia" ( Jonás 2:8 ).

El pequeño grupo de hebreos convertidos que habían dejado el judaísmo por Cristo se enfrentaba a una situación desconcertante y difícil. Sin duda, en el caso de muchos de ellos, sus seres queridos todavía se adherían con reverencia y vigor a la religión de sus padres. Ninguna de las partes podría convencer a la otra de su error mediante una simple y directa apelación a las Sagradas Escrituras. ¡Cada lado tenía alguna Escritura para apoyarlo! En ninguna parte de la O.

T. había dicho Dios expresamente que Él todavía acabaría con el judaísmo, y en ninguna parte del NT había declarado abiertamente que ahora había dejado de lado el judaísmo. No, querido lector, ¡esa rara vez es la manera de Dios! De la misma manera, la cristiandad ahora está dividida en varios puntos tanto de doctrina como de deber, y cada lado puede distinguir un "caso" real apelando a la Escritura, y a menudo, ninguno puede citar un versículo decisivo que pruebe que el otro estar equivocado. ¡Sin embargo, uno está equivocado! Solo esperando fervientemente en Dios individualmente se puede descubrir Su mente.

Pero, ¿por qué Dios ha ordenado así las cosas? ¿Por qué las Escrituras no están redactadas de tal manera que no haya lugar para la controversia? Para probar nuestros corazones. La situación a la que se enfrentaron los hebreos convertidos fue una verdadera prueba para saber si serían seguidores de los hombres o agradadores de Dios. Los fariseos santurrones podían apelar a un sistema religioso establecido desde hacía mucho tiempo para justificar su rechazo a Cristo; y hay aquellos en la cristiandad de hoy que vindican su adhesión a lo que Dios nunca ha mandado y que es una deshonra para Su Hijo, apelando a una larga línea de hombres piadosos que han creído y practicado estas mismas cosas.

Cuando otros buscan mostrar que la Escritura requiere un curso opuesto, profesan ser "incapaces de ver" lo que es bastante claro para las almas sencillas y humildes, y piden algún versículo que prohíba expresamente lo que están haciendo; que es como aquellos que, ante sus milagros, dijeron: "Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente" ( Juan 10:24 ).

Sin duda había hecho las cosas mucho más fáciles para los hebreos si el apóstol dijera claramente: "Dios ha terminado por completo con el judaísmo:" eso había "zanjado el asunto" para los vacilantes que vacilaban entre dos opiniones, y la pobre naturaleza humana caída ama a tener las cosas tan "arregladas" que pueda haber un fin a la perturbación de la mente y al ejercicio del corazón. Además, los hebreos convertidos entonces habrían tenido un texto de prueba claro que debe haber silenciado a aquellos que diferían de ellos, y nos encanta tener un versículo que cerrará la boca de aquellos que no están de acuerdo con nosotros, ¿no es así? O bien, Dios podría haber permitido que los romanos capturaran Jerusalén y destruyeran el templo treinta años antes de lo que lo hicieron: eso también había "zanjado el asunto", ¡sí, y había dejado que los hebreos caminaran por vista, en lugar de por fe! En cambio,

Repasemos ahora muy brevemente la línea del argumento del apóstol en Hebreos 12:18 en adelante. Primero, informa a los creyentes hebreos "No habéis llegado al monte que se podía tocar" y que era tan "terrible" que incluso Moisés tembló "sobremanera" (versículos 18-21): no, la misericordia divina los había librado de ese sistema.

En segundo lugar, Pablo les asegura: "Pero vosotros habéis llegado al monte de Sion (versículos 22-24): Dios los había llevado a un orden de cosas donde predominaba el Trono de la Gracia. Siempre es la manera del Señor reservar el mejor vino para los últimos". Tercero, el apóstol les recuerda que los mayores privilegios implican obligaciones adicionales, y que el incumplimiento de esas obligaciones incurre en una mayor culpa, por lo tanto, los exhorta a que presten atención a que Dios les hable en la persona de Cristo, advirtiéndoles que el incumplimiento de esas obligaciones harían caer sobre ellos la ira divina más seguramente que la desobediencia del Israel antiguo (versículo 25).

“La voz de quien entonces hizo temblar la tierra; pero ahora Él ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo” (versículo 26). Este versículo ha causado mucha dificultad a los comentaristas, apenas dos de ellos (antiguos o modernos) están de acuerdo en su interpretación. Muchos de ellos suponen que la referencia última, si no la principal, en la cita aquí hecha de Hageo se relaciona con la destrucción final de la tierra y los cielos relacionados con ella, como se describe en 2 Pedro 3:10-12 .

Pero suponer que Pablo aquí hizo una declaración que se refería al futuro lejano en ese entonces, no solo rompe la unidad de este pasaje, sino que lo acusa de hacer una cita que no tenía relevancia real para el tema inmediato que estaba discutiendo. . Al reflexionar sobre Hebreos 12:26-29 nuestra primera preocupación debe ser rastrear la conexión con el contexto.

Ahora bien, en el contexto el apóstol había estado tratando de dos cosas: la superioridad inconmensurable del cristianismo sobre el judaísmo, y lo que esto implicaba en cuanto a la responsabilidad de aquellos que eran los sujetos de esta revelación superior y grandiosa. Estas mismas dos cosas están todavía ante el apóstol en los versículos finales de nuestro capítulo: él continuó mostrando cuán inconmensurablemente el nuevo pacto supera al antiguo, y continuó haciendo cumplir el apremiante llamado que había hecho en el versículo 25.

Primero, había insinuado la gran diferencia que existía entre los portavoces que Dios empleó en relación con las dos revelaciones (versículo 25): a saber, "Moisés" ( Hebreos 10:28 ) y "Su Hijo" ( Hebreos 1:2 ). Segundo, había mostrado la gran desproporción entre esos dos maestros, al señalar las respectivas posiciones que ocupaban (versículo 25).

El "asiento de Moisés" ( Mateo 23:2 ) estaba "en la tierra", mientras que Cristo habla sentado en su trono mediador "desde el cielo".

Dos cosas fueron insinuadas por Dios en los diferentes asientos o posiciones ocupadas por los mensajeros que Él había empleado. Primero, por cuanto ahora hablaba por medio del Hijo del Cielo, Dios denotaba que había terminado con el judaísmo, que era enteramente una cosa de la tierra. Segundo, que el cristianismo era de origen divino y tenía que ver únicamente con cosas celestiales. Desde un ángulo, este llamado en Hebreos 12:25 era muy similar a esa exhortación: "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.

Pongan su atención en las cosas de arriba, no en las de la tierra" ( Colosenses 3:1 ; Colosenses 3:2 ). Antes de su conversión, los afectos de los hebreos se habían centrado en el templo; observe cómo los discípulos, justo antes de la crucifixión, vinieron a Cristo "para mostrarle los edificios del templo" ( Mateo 24:1 ); pero iban a ser "arrojados"—Cristo había regresado al cielo, y allí sus corazones deben seguirlo.

Por lo tanto, el llamamiento celestial ( Hebreos 3:1 ), la ciudadanía celestial ( Filipenses 3:20 ), la herencia celestial ( 1 Pedro 1:4 ), en lugar de las preocupaciones terrenales del judaísmo, ahora debían ocupar los corazones y las mentes de los regenerados. En Israel.

A continuación, en los versículos que ahora tenemos ante nosotros, el apóstol destaca los efectos muy diferentes producidos a través de los dos mensajeros. Este es el hecho central en los versículos 26, 27: la Voz "desde el Cielo" produjo resultados proporcionalmente mayores que la voz que habló "en la tierra". Dios a través de Cristo habla con más poder y eficacia que lo hizo a través de Moisés. Tengamos cuidado de no perder de vista esta idea general al considerar los detalles.

Este último produjo un "sacudimiento" mucho mayor y de mayor alcance que el primero. Creemos que Matthew Henry estaba en el camino de la lucha cuando dijo: "Es por el Evangelio del cielo que Dios sacudió en pedazos el estado civil y eclesiástico de la nación judía, e introdujo un nuevo estado de la iglesia, que no puede ser removido". , nunca será cambiada por ninguna otra en la tierra, sino que permanecerá hasta que sea perfeccionada en el cielo". El apóstol sigue proporcionando pruebas de que los creyentes hebreos ya no estaban conectados con el judaísmo, sino que habían venido a la Sión antitípica.

“La palabra ahora no denota el tiempo en que se hizo la promesa, sino el tiempo a que se refería la promesa, que era ahora, en oposición a entonces cuando se estableció la Ley. Era equivalente a ‘Pero en cuanto al tiempo presente, que es el comienzo de un nuevo orden de cosas, Él lo ha prometido, diciendo.' Este uso de la palabra ahora en los escritos del apóstol es común: Romanos 3:21 ; Romanos 16:26 , etc.

(John Brown). Hay, entonces, una oposición del "Pero ahora" a lo que ocurrió en el "entonces" al comienzo del versículo. Debe notarse cuidadosamente que Pablo no dijo "Él ahora ha prometido ", es decir, que en los días del apóstol Dios había anunciado que iba a hacer algo en un futuro lejano; en cambio, es "Pero ahora Él ha prometido", el "ahora" relacionado con el cumplimiento de lo que Hageo había predicho, y no a alguna promesa dada por medio del apóstol.

"Pero ahora Él ha prometido, diciendo". Este "dicho" que el apóstol cita inmediatamente de Hageo lo llama una "promesa", y eso por lo menos por tres razones. Primero, porque lo que no era más que una profecía en los días de Hageo se había cumplido en la época del apóstol, en relación con el establecimiento del cristianismo. Segundo, porque esto era algo a lo que la fe debía asirse, y eso es lo que estaba tratando de persuadir a los creyentes hebreos a hacer.

Tercero, para evitar cualquier malentendido de nuestra parte: si el apóstol hubiera estado señalando que la profecía de Hageo contenía un significado aún más profundo y una referencia más última, incluso para predecir la destrucción final de este mundo y todas sus obras, seguramente habría estado muy lejos de designar un juicio Divino sin igual como ese, con el término "¡promesa!" ¡Una "promesa" siempre se refiere a algo que es bueno, y nunca a una calamidad!

"La voz del cual hizo temblar entonces la tierra; pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo". Preguntemos ahora, ¿Qué se denota por este "sacudir" de la tierra y el cielo? Esta es una figura que se usa en el AT con bastante frecuencia para expresar un gran cambio, producido por las providencias y el poder de Dios en los asuntos de los hombres. “Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.

Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y aunque los montes sean traspasados ​​al corazón del mar" ( Salmo 46:1 ; Salmo 46:2 ), que se explica en "Las naciones se enfurecieron, los reinos se conmovieron : Él dio su voz, la tierra se derritió" (versículo 6).

"Tú hiciste temblar la tierra: Tú la quebrantaste; sana sus brechas, porque tiembla" ( Salmo 60:2 ): lo que significa ese lenguaje metafórico se indica en el versículo siguiente, "Tú has mostrado a Tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber el vino del asombro". "Por tanto, haré temblar los cielos, y la tierra se moverá de su lugar" ( Isaías 13:13 ), lenguaje que significa una tremenda conmoción entre las naciones, compárese con Joel 3:16 . Tales imágenes vívidas son comunes en los Profetas.

“Extendió Su mano sobre el mar”, lo cual se interpreta en la siguiente oración “Él hizo temblar los reinos” ( Isaías 23:11 ). "He aquí, el Señor vacía la tierra, la asola y la trastorna" ( Isaías 24:1 ), palabras que apenas necesitamos decir, que no deben tomarse literalmente.

“Ante Su ira la tierra se estremecerá”, se explica en la siguiente cláusula, “y las naciones no podrán sufrir Su indignación” ( Jeremias 10:10 ). "Levántense, contiendan con los montes, y los collados oigan su voz. Oigan, montes, la controversia del Señor, y fuertes cimientos de la tierra" ( Miqueas 6:1 ; Miqueas 6:2 ): tal lenguaje no es debe entenderse literalmente, como muestra la siguiente cláusula: "Porque el Señor tiene pleito con su pueblo.

""Porque los poderes de los cielos serán sacudidos" ( Lucas 21:26 ). Incluso el Sr. Darby admitió (en su "Sinopsis"), "Esta sacudida de todas las cosas, ya sea aquí ( Hebreos 12:26 ; Hebreos 12:27 ) o en el pasaje análogo en 2 Pedro—evidentemente va más allá del judaísmo, pero tiene una aplicación peculiar a él»—las cursivas son nuestras.

"Cuya voz entonces hizo temblar la tierra". La referencia inmediata es al Sinaí en el momento en que se dio la ley. Pero, como hemos visto, ese monte material fue emblemático de toda la economía entonces establecida. Así, el "sacudir" de la "tierra" denota el gran cambio exterior que tuvo lugar en los días de Moisés. El estado exterior de Israel fue entonces muy alterado. Fueron organizados en un reino e iglesia-estado ( Hechos 7:38 ), en una teocracia.

Sin embargo, por glorioso que fuera ese cambio, no llegó al "cielo", es decir, no afectó a su hombre interior y no se preocupó de las relaciones espirituales y eternas. “La economía establecida en Sinaí, vista en sí misma, era un pacto temporal con una nación mundana, refiriéndose a promesas temporales, una herencia terrenal, un santuario mundano, un sacerdocio típico y ordenanzas carnales” (J. Brown).

"Pero ahora (en relación con el cristianismo) Él ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo". El lector cuidadoso observará que el profeta había dicho: "Haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca" ( Hageo 2:6 ), mientras que el apóstol fue movido por el Espíritu Santo para decirlo —por el bien de su énfasis— "No sólo sacudo la tierra, sino también el cielo", por lo tanto, aquí estaba a la vista un zarandeo tanto de la "tierra" como del "cielo".

“La voz en el cielo produce efectos más extensos y más permanentes. Sacude tanto la tierra como el cielo—efectúa un cambio tanto en las circunstancias externas como espirituales de aquellos que están bajo ella; y efectúa un cambio permanente, que es no admitir ninguna cambio esencial radical para siempre" (J. Brown).

Aunque se había producido un gran cambio en relación con la entrega del antiguo pacto, se había efectuado un cambio mucho mayor al establecer el nuevo pacto. Eso había afectado a una sola nación, y eso, meramente en sus circunstancias externas y temporales: esto alcanza al pueblo de Dios entre todas las naciones, y afecta sus intereses espirituales y eternos. Estaba reservado para el Hijo de Dios lograr esto, porque en todas las cosas Él debe tener la preeminencia.

Emanuel ha provocado una conmoción y una convulsión mucho mayores en los asuntos humanos; sí, fue entonces como si el centro mismo del universo se estremeciera. Para establecer ese reino de Cristo que nunca será movido, hubo tremendas revoluciones, tanto en relación con el judaísmo como con los sistemas idólatras de los paganos: "Estos que trastornan el mundo" ( Hechos 17:6 ). fue el cargo preferido contra los apóstoles.

Ahora bien, así como el gran cambio en los asuntos temporales de Israel al instituirse el judaísmo había sido presagiado por el temblor del Sinaí, las alteraciones mucho mayores introducidas por el establecimiento del cristianismo también se reflejaron en los diversos fenómenos físicos y apariciones angelicales. "En su nacimiento apareció una nueva estrella en los cielos, que llenó de asombro a la generalidad de los hombres, y puso a los sabios a indagar diligentemente al respecto.

Su nacimiento fue proclamado por un ángel del cielo y celebrado por 'una multitud de las huestes celestiales'. En Su ministerio se abrieron los cielos, y el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma. Estas cosas pueden responder a esa obra poderosa en el cielo que se insinúa aquí. En la tierra, unos magos vinieron del oriente para preguntarle por Él; Herodes y toda Jerusalén se estremecieron con sus nuevas.

En el desempeño de Su obra, Él obró milagros en el cielo y la tierra, el mar y la tierra seca, en toda la creación de Dios. Por tanto, en la primera venida de Cristo las palabras tuvieron su cumplimiento literal de manera eminente.