Hebreos 12:27

El establecimiento del cristianismo

( Hebreos 12:27 )

La encarnación Divina no fue un evento repentino, aislado e inesperado. El advenimiento de nuestro bendito Señor, y con él el amanecer del cristianismo, marcó un clímax y una consumación. El mundo fue preparado a través de largos procesos para la venida del Uno y la predicación del otro: desde el Edén hasta Belén los siglos se fueron preparando para la aparición del Emanuel. Así como los procesos de creación prepararon la tierra para que el hombre viviera en ella, toda la historia allanó el camino para el nacimiento del Dios-hombre.

Las Sagradas Escrituras enfocaban la preparación Divina en una raza, pero todos los pueblos compartían el proceso: fuera de la nación elegida, Dios estaba obrando, y todas las corrientes convergían en un solo centro. La marcha de los acontecimientos fue lenta y complicada, pero finalmente el escenario quedó completamente preparado y se preparó un trasfondo adecuado para la aparición del Salvador prometido.

“Cuando vino la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer” ( Gálatas 4:4 ). Esto significa mucho más que el hecho de que ya había llegado el tiempo señalado por el Padre cuando Él pondría fin a la economía mosaica y reemplazaría las sombras y los tipos por la sustancia y el Antitipo. Denotaba que las condiciones eran particularmente adecuadas para la introducción de una dispensación nueva y ampliada, que todo estaba ahora maduro para la ejecución del gran propósito de Dios.

Todos los cimientos habían sido puestos. La larga noche de preparación ya había seguido su curso. La crisálida estaba a punto de romper sus ataduras; los campos estaban blancos para la siega; el olivo estaba listo para el injerto de otras ramas en él ( Romanos 11 ). La "plenitud de los tiempos" da a entender tanto la madurez de la oportunidad como la consumación de la necesidad. El advenimiento del Hijo de Dios a esta tierra y la proclamación del Evangelio por todas partes, no solo introdujo una nueva era, sino que también marcó el clímax de la antigua.

En su relación con el contexto inmediato, esta expresión, "la plenitud de los tiempos", significa que la Iglesia en la tierra había sido preparada para la venida del Hijo de Dios al haber superado ahora las condiciones de su niñez y minoría, haciéndola sentir la molestia de los lazos sobre ella y anhelar la libertad de la madurez. La economía legal era meramente un "maestro de escuela para Cristo", y ahora había cumplido su propósito.

La vieja economía había decaído y envejecido, y estaba "a punto de desvanecerse" ( Hebreos 8:13 ). El anciano Simeón era un representante de ese remanente piadoso que estaba "esperando la consolación de Israel", porque había una compañía divinamente preparada que entonces "buscaba redención en Jerusalén" ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ).

La Nación favorecida en su conjunto había perdido su libertad, estando bajo el yugo de los romanos, y parecía a punto de renunciar a su misión; la necesidad del cumplimiento de las profecías mesiánicas era real y apremiante.

Hubo una notable combinación de circunstancias que tendían a preparar al mundo para el Evangelio, y un terrible clímax en la necesidad de redención del mundo. La ruptura de las antiguas creencias paganas y la desaparición de los prejuicios de la antigüedad dispusieron a los hombres para una nueva revelación que era espiritual, humana, no provinciana. El fracaso total de la religión pagana por la inmoralidad, y de la filosofía pagana por su impotencia para curar esa inmoralidad y las miserias que conllevaba, pedía en voz alta una nueva Fe, que debería ser tanto segura como poderosa.

El siglo que precedió inmediatamente al advenimiento de nuestro Señor fue probablemente el más notable de toda la historia. Todo estaba en un estado de transición; las cosas viejas iban pasando; el fruto del antiguo orden se pudría en el árbol, aunque sin dar las semillas de un nuevo orden. Corrían extraños rumores de un próximo alivio, y singulares esperanzas agitaban los corazones de los hombres de que algún Grande estaba a punto de aparecer y renovar el mundo.

Las condiciones en Grecia eran aún peores. La indulgencia sensual y todas las especies de crueldad fueron llevadas al más alto nivel. La gula era un arte. La fornicación se permitía sin restricciones. Los padres tenían libertad para exponer a sus hijos a morir de frío y hambre oa ser devorados por las fieras, siendo tal exposición practicada con frecuencia y aprobada sin castigo ni censura. Las guerras se llevaron a cabo con la mayor ferocidad: si alguno de los vencidos escapaba de la muerte, la esclavitud de la clase más abyecta era la única perspectiva que tenían ante ellos; y en consecuencia, se consideró preferible la muerte a la captura.

“Los lugares tenebrosos de la tierra se llenaron de moradas de crueldad” ( Salmo 74:20 ). El mundo había alcanzado su clímax de pecado, y esto proporcionó un fondo oscuro desde el cual podía brillar la Luz. A menudo, una enfermedad no se puede tratar hasta que "llega a un punto crítico". En vista de las condiciones anteriores, el mundo estaba listo para la aparición del gran Médico.

"Ha llegado la plenitud de los tiempos". El mundo había llegado a su consumación de la necesidad. Se había predicho desde antiguo que el Mesías sería "el Deseado de todas las naciones": para este fin, debe haber una exposición completa del fracaso de todos los planes humanos para la liberación. Este tiempo había llegado cuando nació Cristo. Nunca antes la miseria abyecta y la necesidad de la humanidad habían sido tan evidentes y tan extensas. La filosofía había perdido su poder para satisfacer a los hombres y las antiguas religiones estaban muertas.

Los griegos y los romanos estaban a la cabeza de las naciones en el momento en que nuestro Señor apareció en la tierra, y el estado religioso de esos pueblos en esa época es demasiado conocido para requerir una descripción extensa de él. El politeísmo y el panteísmo eran los conceptos populares: se rendía culto a innumerables deidades, ya esos dioses se les atribuían las características más abominables. Con frecuencia se ofrecían sacrificios humanos sobre sus altares.

El judaísmo también estaba completamente maduro para el cumplimiento de la profecía mesiánica. El saduceismo había fermentado a las clases dominantes y afectado a la nación con racionalismo y escepticismo. El fariseísmo, que representaba las ideas e ideales del partido popular, era demasiado a menudo formal e hipócrita, y en el mejor de los casos era frío y duro, "atando cargas pesadas" y poniendo sobre los hombros de los hombres una carga que se negaban a tocar con los dedos ( Mateo 23:4 ).

La nación estaba bajo el gobierno de Roma y estaba completamente desanimada. ¿No había, entonces, un ojo que compadecer, un brazo que salvar? ¿Se despreocupó Dios de la trágica condición de la humanidad? No, bendito sea Su nombre, "había llegado la plenitud de los tiempos": estaba entonces lista una plataforma sobre la cual se podían exhibir las glorias de la gracia divina, y ahora se levantaba "el Sol de justicia con sanidad en sus alas" ( Malaquías 4:2 ).

"Ha llegado la plenitud de los tiempos". Se completaron los preparativos necesarios y se alcanzó el punto máximo. Lado a lado con los movimientos preliminares en Israel, la providencia divina también había estado obrando en el paganismo, preparando al mundo para el amanecer del cristianismo. Las condiciones políticas eran singularmente favorables para la venida del Evangelio. La mayor parte de la tierra entonces conocida estaba dentro de los límites del imperio romano.

Por doquiera que iban los romanos se abrían buenos caminos, por los que iba el soldado, y tras él el mercader y el erudito. En poco tiempo las relaciones comerciales fusionaron a varios pueblos. Previamente, las viejas distinciones nacionales habían ligado los prejuicios religiosos, cada país tenía sus propios dioses, y cualquier intento de imponer una religión extranjera a una nación era amargamente resentido. Pero ahora las proezas romanas y las relaciones internacionales derribaron las barreras nacionales, y la exclusividad religiosa se debilitó en gran medida. Todo esto facilitó la tarea de los misioneros de la Cruz. Los caminos romanos se convirtieron en caminos para los evangelistas, y la ley romana les brindó protección.

En el capítulo 1, Hageo reprende la indiferencia del remanente judío (que había regresado a Palestina del cautiverio en Babilonia) por su negligencia en la reconstrucción de la casa de Dios. Esto los animó a proceder con ello. En el capítulo 2 el profeta los consuela. La reconstrucción del templo había avanzado lo suficiente como para que se hiciera manifiesto que en su gloria exterior era muy inferior a la de Salomón.

Siguió un gran lamento, y el profeta pregunta: "¿Quién queda entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera? ¿Y cómo la veis ahora? ¿No es a vuestros ojos comparada con ella como nada?" ( Hebreos 2:3 ). El pueblo temía mucho que Jehová los hubiera abandonado, y para tranquilizarlos, Hageo declaró: "Sin embargo, ahora esfuérzate, Zorobabel, dice el Señor; y esfuérzate, Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote; y esfuérzate Pueblo todo de la tierra, dice Jehová, y obrad: porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos: conforme a la palabra que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, así mi Espíritu permanecerá entre vosotros: temor vosotros no" ( Hebreos 2:4 ; Hebreos 2:5 ); y entonces fue cuando les presentó la gran esperanza de la venida del Mesías.

“Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: De aquí a poco haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar a todas las naciones, y el Deseado de todas las naciones vendrá: y llenaré de gloria esta casa, dice Jehová de los ejércitos. Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos. Mayor será la gloria de esta casa postrera que la de la primera, dice Jehová de los ejércitos. Jehová de los ejércitos: y en este lugar daré paz, dice Jehová de los ejércitos” ( Hageo 2:6-9 ).

Aquí había un mensaje de consuelo para el remanente afligido de los días del profeta, y el apóstol lo cita en Hebreos 12 .

Lo primero que notaríamos en la predicción anterior es la afirmación "un poco y haré temblar", lo que hace evidente que el "zarandeo" no esperaba la convulsión final y universal de la naturaleza al final de los tiempos; más bien era la referencia a lo que precedió y estaba relacionado con el establecimiento del cristianismo, que era comparativamente un evento inminente en los días de Hageo.

En segundo lugar, el "sacudimiento" no ocurriría en el mundo material, sino en los ámbitos político y religioso, como queda claro en los versículos finales de este mismo capítulo. "Haré temblar los cielos y la tierra" (versículo 21) se define de inmediato como "y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones" (versículo 22): esto comenzó poco después, porque el hacha yacía en la raíz del imperio persa. En tercer lugar, estaba la promesa expresa de que la gloria del templo edificado en los días de Hageo superaría a la de Salomón.

Ese tercer elemento debe ser sopesado con mucho cuidado por nosotros, ya que es de gran importancia. Este fue el principal punto de consuelo en la predicción de Hageo. Sus compañeros estaban profundamente angustiados (ver Esdras 3:12 ) por la relativa mezquindad de la casa de Dios que estaban erigiendo, pero él les asegura que aún debe poseer una gloria que supere con creces a la de Salomón.

Esa gloria mayor no era material, sino espiritual: se decía expresamente que era la venida a ella del "Deseado de todas las naciones". ¡Fue por la aparición del Mesías que la verdadera "gloria" se acumularía en el segundo templo, y eso debe ser mientras todavía estaba en pie! El templo de Hageo fue ampliado y embellecido por Herodes trescientos años más tarde, pero la estructura original nunca fue destruida, por lo que continuó siendo la misma "casa"; ¡y a ella vino Cristo! El "poco tiempo", entonces, de Hageo 2:6 era paralelo al "repentinamente" de Malaquías 3:1 .

La cuarta y última cosa fue "y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos" ( Hebreos 2:9 ). Eso también era espiritual: refiriéndose a la paz que Cristo debería hacer "a través de la sangre de Su cruz" ( Colosenses 1:20 ) entre Dios y Su pueblo, y la amistad que debería establecerse entre los judíos creyentes y los gentiles creyentes (ver Efesios 2:14-16 ) en la misma adoración a Dios.

Esta fue la obra principal de Cristo: quitar el pecado (que era la causa de la enemistad y la contienda) y traer la paz. Finalmente, la manera en que todo esto se efectuaría sería por medio de un gran "zarandeo", no sólo en medio de Israel, sino también entre los gentiles. Observe cuidadosamente el "todavía una vez" de Hageo 2:6 : hubo una gran "sacudida" cuando se instituyó el primer pacto, pero habría una aún mayor al establecerse el nuevo pacto. Así, el "todavía una vez" significa, primero, una vez más; y en segundo lugar, de una vez por todas, finalmente.

Ahora, de la profecía anterior de Hageo, Pablo cita en Hebreos 12:26 . El objetivo del apóstol era doble: proporcionar prueba adicional de la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, y dar más sentido a la exhortación que había hecho en el versículo 25. Aquí se da evidencia del AT para mostrar que la voz de Dios hablando por Cristo había producido efectos mucho mayores que los que Su palabra tuvo por medio de Moisés.

Los contrastes, entonces, entre el antiguo y el nuevo pacto, y la superación del último sobre el primero, pueden resumirse así: el uno estaba relacionado con el Sinaí, el otro nos lleva a Sion (versículos 18-24); el uno fue inaugurado por Moisés, el otro por el Hijo; uno era Dios hablando "en la tierra", el otro "desde el cielo"; el uno "hizo temblar la tierra", el otro "el cielo" mismo (v. 26); el uno es "quitado" el otro "permanece" (versículo 27); por lo tanto, ¡ESCUCHA al Hijo!

¡Cuán equivocados están, entonces, aquellos comentaristas que suponen que la profecía de Hageo se refiere al juicio final en el último día, cuando todo el tejido de la naturaleza se estremecerá y desaparecerá! Primero, un evento tan aterrador fue completamente ajeno al alcance del propósito de Hageo, que era consolar a sus afligidos hermanos. Segundo, tal predicción había sido completamente irrelevante para el alcance del apóstol, porque no estaba comparando la entrega de la ley con el Día del Juicio, sino la entrega de la ley con la promulgación del Evangelio por Cristo mismo; porque todo su designio era exhibir la preeminencia de la economía evangélica.

En tercer lugar, tampoco se designaría como una "promesa" a una condenación tan terrible ( Hebreos 12:26 ). Cuarto, el apóstol insinuó claramente que la profecía de Hageo ya se había cumplido (versículo 28). Finalmente, no hay ninguna razón por la que debamos considerar el estremecimiento del cielo y la tierra aquí como algo literal: eran cosas espirituales de las que el apóstol estaba hablando, como el resultado de ese reino inconmovible que los creyentes reciben en este mundo.

Admiremos la sorprendente adecuación de la profecía de Hageo al propósito que el apóstol tenía entre manos. La predicción de Hageo se refería a la persona y aparición de Cristo: "El Deseado de todas las naciones vendrá". Allí se anunció que Dios haría obras mayores que las que había realizado en los días de Moisés ( Hageo 2:5-7 ).

Dios sacudió a Egipto antes de dar la ley, sacudió el Sinaí al darla, sacudió a las naciones vecinas (especialmente en Canaán) justo después. Pero en "un poco de tiempo" Él haría cosas mayores. El propósito del profeta era fijar los ojos de los judíos en la primera venida de Cristo, que era su gran expectativa, y asegurarles que su templo tendría entonces una gloria muy superior a la de Salomón.

Mientras tanto, Dios derribaría "el trono de los reinos y destruiría la fuerza de las naciones" (versículo 22), como las señales precursoras del advenimiento de Cristo durante el corto tiempo que intervino antes de Su aparición.

Entonces, ¡cuán pertinente y apropiada fue la profecía de Ageo para el tema que Pablo estaba desarrollando! Esa predicción se había cumplido: Cristo había venido y cumplido sus términos: una prueba concluyente de esto se encuentra en el cambio del verbo: el "sacudiré" del profeta se alteró por "sacudiré", porque el apóstol consideró el "sacudir". como presente y no futuro. Se había dado una "promesa" de que se llevaría a cabo una obra mayor de poder, gracia y gloria divinos cuando apareciera el Mesías que la que tuvo lugar en relación con el éxodo de Egipto y la entrega de la ley, y esto ahora se cumplió. .

¡Con qué claridad y con qué fuerza demostró esto la preeminencia del nuevo pacto sobre el antiguo: en la medida en que la gloria del segundo templo excedía a la del primero, el cristianismo era superior al judaísmo! Finalmente, cuán bien insinuó este "sacudimiento" del cielo la permanencia y finalidad del cristianismo, porque el zarandeo fue para que el inconmovible pudiera permanecer (versículo 27).