1 Corintios 8:1-3

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

El Principio ( 1 Corintios 8:1-3 )

8 En cuanto a la comida ofrecida a los ídolos, sabemos que todos nosotros tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 2Si alguno se imagina que sabe algo, todavía no lo sabe como debe saberlo. 3Pero si uno ama a Dios, es conocido por él.

1 Corintios 8:1 a Provocación de idolatría: La idolatría era una forma de vida. Las ciudades griegas estaban llenas de ídolos (Hechos 17:16-34 ). En Corinto, los arqueólogos han desenterrado una inscripción que marca la ubicación de un mercado de carne en las inmediaciones probables del templo de Apolo.

El pozo de una de las tiendas a lo largo de la stoa sur ha producido un fragmento de piedra que dice Lucius, el carnicero. En Pompeya, los arqueólogos han encontrado una configuración de edificios que incluye tanto una capilla del culto imperial como un mostrador para la venta de carne de sacrificio. En el mundo antiguo era casi imposible conseguir carne que no hubiera sido ofrecida a un ídolo. Algunos de los templos paganos parecen haber proporcionado salones de clubes auxiliares que ofrecían cenas sociales, así como comidas de culto más religiosas.

Las comidas de culto, según William Baird, se celebraban en reconocimiento de una multitud de ocasiones públicas: matrimonio, victoria en la batalla, honor a un héroe. La prominencia de tales costumbres gastronómicas dificultaba que el ciudadano corintio evitara la carne del sacrificio. Cuando lo invitaban a cenar, inevitablemente se servía como plato principal. Si su anfitrión era un devoto de Artemisa, una cacería exitosa se consumaría con un elaborado banquete después de que el animal hubiera sido sacrificado a la deidad patrona.

¿Podría un cristiano asistir a una fiesta así? Si asistía, ¿debería comer la carne del sacrificio? Por favor estudie Romanos, capítulo 14, en conexión con 1 Corintios 8:1-13 ; 1 Corintios 9:1-27 ; 1 Corintios 10:1-33 .

Los banquetes helenísticos eran asuntos fabulosos. Petronio escribe en El Satricón:

A ver, primero comimos un asado de cerdo adornado con lazos de salchicha y flanqueado con más salchichas y unas menudencias hechas a la vuelta. Y hubo remolacha en escabeche y un poco de pan integral hecho sin lejía. Luego vino un plato de tarta fría con una mezcla de un maravilloso vino español y miel caliente. Luego hubo garbanzos y altramuces, un sinfín de avellanas, y un manzana cada uno. El plato principal fue un asado de carne de oso.

. Me recuerda al jabalí asado, así que puse alrededor de una libra. Además, me gustaría saber, si los osos se comen a los hombres, ¿por qué los hombres no deberían comer osos? Para terminar, comimos un poco de queso tierno remojado en vino fresco, un caracol cada uno, un poco de picadillo de callos, hígado en botes de hojaldre y huevos cubiertos con más hojaldre y nabos y mostaza y frijoles hervidos en la vaina y pero ya es suficiente.

Además de los ídolos griegos, los emperadores romanos intentaban asegurar su lealtad imponiendo el culto al emperador. No era la participación en rituales formales de adoración de ídolos lo que molestaba a estos corintios. Eso estaba terminantemente prohibido por mandato apostólico (cf. Hechos 15:20 ; Hechos 15:29 ; 1 Corintios 10:14 ; 2 Corintios 6:16 ; Gálatas 5:20 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Pedro 4:3 ; 1 Juan 5:21 ; Apocalipsis 9:20-21 ). Pero el culto a los ídolos había saturado tan completamente la cultura del primer siglo que todo el mundo entró en contacto directo con él de una forma u otra, incluso los judíos.

Prácticamente todo bocado de carne vendido en los mercados públicos ( 1 Corintios 10:25 ) de las ciudades griegas y romanas había sido, de una forma u otra, parte de un sacrificio a un ídolo. Había servicios de adoración públicos y formales en templos paganos en los que se ofrecían alimentos; había servicios privados en el hogar en honor de los ídolos en los que se dedicaban a los dioses comidas de todo tipo.

Este era el caso tan completamente, que la palabra en griego helenístico sacrificar había llegado a significar simplemente matar o descuartizar. Un ciudadano nativo de una ciudad griega como Corinto, especialmente si fuera pobre, se consideraría injustamente privado si se le prohibiera participar en los festivales públicos en los que se servían sacrificios a los ídolos porque podría ser su única oportunidad de comer carne durante varios meses.

Estos festivales públicos probablemente se llevaban a cabo en los atrios de los templos de los ídolos donde se ponían mesas (cf. 1 Corintios 8:10 ; 1 Corintios 10:14-22 ) para el público. El ciudadano de Corinto que se convertía al cristianismo tendría muchas dificultades para tratar de continuar las amenidades sociales entre vecinos y parientes que no eran cristianos. Era una tradición practicada por muchos paganos llevar a casa parte del cadáver del animal sacrificado del ritual y servirlo en sus propias mesas a amigos y parientes.

La adoración de ídolos, los banquetes y la inmoralidad que los acompañaba formaban parte de la esencia misma de la vida social y la cultura de Corinto. Todo era parte de la vida cotidiana. Algunos cristianos resolvieron fácilmente el problema en sus propias mentes. Sabían que un ídolo no es un dios. De hecho, algunos no cristianos también habían decidido, filosóficamente, que los ídolos no eran dioses. Los epicúreos consideraban que la adoración de ídolos era una tontería.

Un escritor helenístico dice de los dioses que están lejos, o no tienen oídos, o no existen, o no nos prestan la menor atención. Los estoicos, también, abandonaron el politeísmo por una especie de monoteísmo pagano o panteísmo. Estos ateos paganos practicaban las formas de idolatría por razones políticas prácticas pero no creían en los mitos. La mayoría de los no cristianos, sin embargo, sí comían alimentos que realmente se ofrecían a un ídolo ( 1 Corintios 8:7 ).

Y algunos cristianos no habían establecido en sus mentes que un ídolo no era un dios. Algunos cristianos, especialmente los de origen judío, aborrecían todos los adornos asociados con la idolatría y sentían que habían pecado si tocaban o miraban tales cosas.

Algunos rituales idólatras pronunciaban fórmulas sagradas sobre los animales sacrificados que supuestamente convertían los sacrificios en el dios que debía recibirlos. En este ritual, supuestamente se sacrificaba al dios mismo y cuando los sacerdotes y los adoradores comían la carne de los sacrificios, la fuerza y ​​la gloria del dios supuestamente pasaban a los adoradores. Muchos paganos también creían que una forma de protegerse de que los demonios entraran en ellos por la boca era comer carne sacrificada a un dios bueno (cuya presencia estaría en la carne del sacrificio) y esto pondría una barrera contra el dios maligno que podría entrar en ellos a través de algún alimento.

Esto presentó un problema muy serio para la iglesia naciente. Involucra los elementos más cruciales de la comunidad cristiana: amor, libertad, conciencia, tentación, conocimiento y maduración espiritual. La resolución apostólica de la cuestión fue, y es, de inmensa importancia. Si fuera una prohibición del cristianismo bajo cualquier circunstancia comer carne sacrificada a los ídolos, entonces el gentil converso queda atado a un sistema legal tan condenatorio como la ley mosaica y un legalismo tan imposible como las tradiciones rabínicas judías.

Si, por otro lado, el cristiano griego era libre de hacer lo que quisiera en cada circunstancia, se le dio licencia para pisotear descuidadamente los tiernos escrúpulos de un hermano más débil y probablemente hacerlo pecar.

Pablo sufrió una tergiversación calumniosa y una odiosa persecución como consecuencia de su enseñanza sobre la libertad cristiana (ver Hechos 21:21-24 ). Aunque Pablo estaba totalmente de acuerdo con esta enseñanza, no era meramente suya sino del Espíritu Santo. Y cualquiera que se opusiera, estaba separado de Cristo, caído de la gracia (ver Gálatas 5:1-12 ).

1 Corintios 8:1 1b - 1 Corintios 8:2 : Problema del Intelectualismo : Pablo no está en contra del conocimiento o uso del intelecto. Razonó a partir de las Escrituras (Hechos 18:4 ;Hechos 18:19 ).

Apeló a la lógica y los procesos deductivos como corresponde a los cristianos ( Romanos 12:1-2 ). Les dijo a los filipenses que pensaran lógicamente en las virtudes cristianas ( Filipenses 4:8 ). Su advertencia aquí es contra el intelectualismo. El intelectualismo es la doctrina arrogante de que el principio último de la realidad es la razón humana.

El intelectualismo sostiene que es posible que la mente humana descubra todo lo que el hombre necesita saber. Por lo tanto, prescinde de la necesidad de una revelación de Dios, prescindiendo finalmente de la necesidad de Dios en absoluto.

Pablo usa dos palabras griegas oida y ginosko indistintamente o como sinónimos para saber y conocimiento. Pablo no parece estar usando estas dos palabras con tanta diferencia como alegan la mayoría de los comentaristas. Es evidente por el contexto que él está usando ironía cuando dice que sabemos que todos nosotros poseemos conocimiento. De hecho, probablemente esté citando una declaración de algunos de los mismos corintios.

Algunos de ellos estaban enamorados del conocimiento (ver 1 Corintios 1:18-31 ; 1 Corintios 2:1-16 ; 1 Corintios 3:18 ). Estos pueden haber sido intelectuales que estaban de acuerdo con los cristianos gnósticos que suponían que la adquisición del conocimiento místico y divino lo liberaba a uno de cualquier escrúpulo moral acerca de participar en las expresiones de la cultura pagana.

El problema con el intelectualismo es que infla (Gr. phusioi ) el ego humano. Los que saben más que los demás siempre corren el peligro de sentirse superiores. El conocimiento que hace eso no es verdadero conocimiento. Hay una gran distancia entre el conocimiento humano y la sabiduría celestial (cf. Santiago 3:13-18 ).

El intelectualismo busca derribar a los de conocimiento inferior para inflarse a sí mismo. El amor (gr. agape ) busca edificar (gr. oikodomei, edificar) a los intelectualmente inferiores negándose a sí mismos. El conocimiento es necesario. Ciertamente no es todo lo que es necesario en la relación del hombre con Dios y su prójimo. El hecho de que una persona haya analizado algo lógica, científica y juiciosamente no significa que esté preparada solo sobre esa base para tomar una decisión ética sobre la salvación de otro hombre o su posición ante Dios.

Pablo advierte claramente a los cristianos que no juzguen a los demás basándose únicamente en el conocimiento (cf. Romanos 14:14-15 ). El conocimiento debe ser templado con amor. El amor es el motivo que hará el uso correcto del conocimiento.

El apóstol desafía el enfoque intelectualista de la fraternidad cristiana diciendo: Si alguno imagina (Gr. dokei, supone, cree) que sabe algo, todavía no sabe como debe (Gr. dei, está obligado, necesariamente, se requiere ) saber. El conocimiento egocéntrico no alcanza la marca de Dios para el hombre. Hay más en la verdad última que la acumulación de conocimiento por el conocimiento mismo. El hombre tiene una obligación más alta que el conocimiento ( 1 Corintios 13:1-13 ) ¡esa es amar!

1 Corintios 8:3 Presentación del Ideal: El objeto del verdadero conocimiento no es la superioridad intelectual humana, sino una participación en la naturaleza divina (cf.2 Pedro 1:3-4 ;2 Corintios 3:18 ;Juan 6:63 ) de Dios mismo.

Pablo lo expresa de esta manera, pero si uno ama a Dios, es conocido por él. El objeto del verdadero conocimiento no es algo sino algún conocimiento experiencial de Dios y de Jesucristo, su Hijo (cf. Juan 17:3 ). Dios no puede reducirse a hechos o doctrinas, aunque no puede ser conocido aparte de sus obras. Pablo no se está refiriendo a saber acerca de Dios.

Él está hablando del conocimiento de Dios que sólo llega en el punto donde la persona completa del hombre hace un compromiso personal en la fe y el amor a la Persona completa de Dios. El último método de conocimiento es el compromiso personal ágape (amor) que entrega todo el yo a Dios. El punto de vista de Pablo sobre el conocimiento supremo se basa en la revelación divina en la que el conocimiento del hombre por parte de Dios tiene prioridad. Ningún hombre puede conocer a Dios a menos que primero permita que Dios lo conozca.

El hombre ni siquiera puede amar a Dios hasta que permita que Dios lo ame primero ( 1 Juan 4:19 ). Mientras un hombre se eleve a sí mismo por el orgullo de la razón humana, no se humillará para ser gobernado por Dios. A menos que Cristo tome posesión completa de nosotros, no podemos conocerlo (ver Juan 13:6-9 ) porque no le estamos permitiendo que nos conozca.

Pablo usa esta misma idea en Gálatas 4:9 ser conocido por Dios es conocerlo. El punto es este: cuando Dios nos conoce como suyos, en una relación similar al matrimonio (pero más profunda y segura), es solo entonces que conocemos la bienaventuranza de estar relacionados con él. Ciertos aspectos de la naturaleza divina pueden conocerse de hecho a partir de la naturaleza (cf.

Romanos 1:19-20 ), pero el conocimiento experiencial, íntimo y personal de Dios llega solo a aquellos que hacen su voluntad ( Juan 7:17 ). Ser conocido y poseído por Dios, permite al hombre ver las cosas desde el punto de vista de Dios ( 2 Corintios 5:14-17 ). Sólo entonces el hombre comienza a tener un conocimiento adecuado de cualquier cosa, sobre todo, un conocimiento adecuado acerca de si puede o no comer alimentos sacrificados a los ídolos.

El hombre debe amar a Dios con toda su mente, alma, corazón y fuerzas, y a su prójimo como a sí mismo. Cuando se tome esa decisión, tomaremos todo lo que sabemos sobre la voluntad revelada de Dios, sobre las experiencias de la vida y sobre nuestro prójimo, y lo usaremos para construir el reino de Dios en la vida de las personas. Amar a Dios es ser conocido por Él ( 1 Juan 4:20 ).

El amor requiere una preocupación adecuada por la falta de comprensión de un hermano. Es el amor lo que impide que el cristiano actúe de acuerdo con el conocimiento (incluso cuando tal conocimiento puede ser lo suficientemente correcto en sí mismo) cuando tentaría, alienaría o haría pecar a un hermano que no ve el problema tan claramente o tan inocentemente como él. Supongo que sí.

Comentarios de Applebury

Texto

1 Corintios 8:1-3 . En cuanto a las cosas sacrificadas a los ídolos: Sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 2 Si alguno piensa que sabe algo, aún no lo sabe como debe saberlo; 3 pero si alguno ama a Dios, ése es conocido por él.

Cosas sacrificadas a los ídolos (1-3)

Comentario

Ahora en cuanto a. Esta frase se toma como una indicación del hecho de que Pablo continúa respondiendo a las preguntas planteadas por la carta que había recibido de los hermanos en Corinto.

cosas sacrificadas a los ídolos. Algunas de las carnes que se vendían en los mercados públicos habían sido utilizadas anteriormente como ofrendas a los ídolos. Los que comían este alimento tenían la costumbre de considerarlo una participación en el culto idólatra si, de hecho, pensaban en su significado. El cristiano se enfrentó a un problema muy real: ¿debía continuar haciendo según su costumbre antes de convertirse en cristiano? Debe haber habido algunos que se opusieron a hacerlo, porque le escribieron al apóstol para obtener más información sobre el tema.

ídolos Lucas describe a Atenas, la ciudad vecina de los corintios, como una ciudad llena de ídolos ( Hechos 17:16 ). Incluso tenían un altar A UN DIOS DESCONOCIDO. Esto nos da una idea del trasfondo religioso de la iglesia primitiva con algunos de sus conversos provenientes de trasfondos paganos.

La idolatría era un pecado inexcusable ( Romanos 1:20-21 ). Incluso la tenue luz que vino de la creación fue suficiente para que los hombres vieran algo del poder y la divinidad de Dios. La vanidad del propio razonamiento del hombre llenó su corazón de tinieblas. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles ( Romanos 1:22-23 ).

El pecado de idolatría no sólo consistía en adorar una imagen de algún dios creado por el hombre, sino también en los pecados que acompañaban a tal adoración idólatra. Para una descripción de las cosas inefables que los hombres practicaban cuando rehusaban tener el conocimiento de Dios en sus mentes, vea la discusión de Pablo sobre el tema en Romanos 1:24-32 .

La idolatría era todo lo contrario del cristianismo. Era la adoración de un dios hecho por manos del hombre, en lugar de la adoración del verdadero Dios que creó al hombre. La idolatría era un sistema de adoración de innumerables dioses, en lugar de la adoración del único Dios revelado en el Señor Jesucristo. Iba acompañado de los pecados más impactantes, indicando la profundidad de la degradación del hombre; en lugar de la fe expresada en la obediencia al evangelio, indicando las alturas a las que el hombre puede llegar en su deseo de glorificar a Dios, o, como lo expresó Pablo, para que su cuerpo sea templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19-20 ).

La idolatría requería la ofrenda de prácticamente todo lo conocido, incluso los seres humanos, como sacrificios a un dios hechos por manos de hombres, en lugar de presentar el cuerpo como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios ( Romanos 12:1 ). La idolatría tenía sus oráculos, pretendidas revelaciones de sus dioses y los escritos de los que se consideraban sabios, más que el evangelio que venía por revelación de Jesucristo ( Gálatas 1:12 ).

La idolatría tuvo sus muchas teorías sobre el estado del hombre después de la muerte, más que la clara revelación de la Palabra de Dios en cuanto al infierno que sufrirán aquellos que se nieguen a obedecer el evangelio ( 2 Tesalonicenses 1:8-10 ) y la cielo que está preparado para los que aman al Señor ( 2 Timoteo 4:8 ).

No es de extrañar que la conferencia en Jerusalén advirtiera, abstenerse de la contaminación de los ídolos ( Hechos 15:20 ), y Juan apeló fervientemente a la iglesia: Hijitos míos, guardaos de los ídolos ( 1 Juan 5:21 ).

Al ofrecer sacrificios a un ídolo, es posible que algunos lo consideraran como una expresión de sus propias necesidades. Por ejemplo, trajeron comida como ofrenda a un dios porque se dieron cuenta de su propia necesidad de comida y de alguna manera creyeron que el dios podía suplir esta necesidad. Sin embargo, con toda probabilidad, el adorador de ídolos promedio pasó por las formas antiguas transmitidas de generación en generación sin pensar en el significado de sus acciones.

Los judíos que tenían la revelación de Dios, la ley que había de regir su culto, pronto llegaron al punto en que la ceremonia externa, sin ninguna consideración del significado de sus actos, se convirtió en la marca de su religión. Véase Mateo 23:1-36 ; Romanos 2:17-29 .

Podríamos preguntar: ¿Nos encontramos alguna vez, como cristianos, simplemente pasando por formularios sin dejar que la verdad del Evangelio afecte nuestras vidas? Tal vez no deberíamos condenar al idólatra por meramente pasar por formas de adoración, adoración falsa aunque fuera reconociendo nuestra propia incapacidad a veces para evitar esta trampa mientras adoramos a Dios por medio del Señor Jesucristo en espíritu y en verdad.

Sabemos que todos tenemos conocimiento. Los comentaristas están de acuerdo en que esta fue la declaración de los corintios cuando le escribieron a Pablo. En otras palabras, al enfrentar el problema de la comida ofrecida a los ídolos como sacrificio, estaban seguros de que tenían el conocimiento que necesitaban sobre el tema. Es posible, sin embargo, que algunos de ellos conscientes que pensaron en sus antecedentes en las religiones paganas realmente estuvieran pidiendo información sobre el tema.

Es posible que hayan estado discutiendo una pregunta como esta: ¿Podemos nosotros como cristianos comer esta carne que encontramos en nuestros mercados sabiendo que ha sido utilizada en un servicio pagano de adoración a algún ídolo? Si esta era su pregunta, entonces la respuesta de Pablo es una declaración clara de que todos tenemos conocimiento acerca de los ídolos y las carnes utilizadas en su adoración. Pero si los corintios habían hecho esta declaración como su propia declaración y no como una pregunta, puede implicar que su conocimiento era imperfecto y que tendía a llevarlos a asumir una actitud arrogante hacia aquellos que no entendían los asuntos involucrados. De ahí las observaciones de Pablo sobre el conocimiento.

El conocimiento se hincha. Hay una arrogancia sobre todo conocimiento. Ese individuo o incluso nación que tiene conocimiento sobre algo que nadie más tiene tiende a mirar con desdén al que no tiene ese conocimiento. Este orgullo tiende a crear mala voluntad, sospecha e incluso odio. Aparentemente eso es lo que sucedió en la iglesia de Corinto.

el amor edifica. El conocimiento necesita ser regulado por el amor. El amor, lo contrario de la arrogancia, el orgullo y el odio, era necesario para evitar que el hermano que no tenía este conocimiento fuera conducido al pecado ya la destrucción. El amor, en lugar de destruir, condujo a la edificación del hermano débil en Cristo hasta que él también tuvo la comprensión correcta de este problema de la comida que había sido utilizada en la adoración idolátrica.

aún no sabe como debe saber. Incluso el que pensaba que poseía todo el conocimiento sobre este problema era limitado. El apóstol señala esto para vencer el espíritu de soberbia. El conocimiento sin la debida consideración por aquellos que no lo tenían no podía ser perfecto.

si alguno ama a Dios. Amar a Dios es ser conocido por Él. Este es el conocimiento que se necesita. Para ser conocido por Dios se requiere amar a sus hermanos. La declaración de Juan tiene relación con este asunto: Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto ( 1 Juan 4:20 ).

El amor a los hermanos requiere la debida preocupación por su falta de comprensión de cosas tales como el uso de la comida que ha sido sacrificada a los ídolos. El conocimiento sin amor podría hacer mucho daño. Es el amor lo que hace pensar en el hermano que no está plenamente instruido. El amor edifica el cuerpo de Cristo en lugar de destruirlo pecando contra el miembro débil. Lo importante es ser conocido por Dios, y eso depende de amarlo y expresar ese amor en una consideración adecuada por el hermano que es débil.