Mateo 23:13-15

TEXTO: 23:13-15

13 Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque vosotros mismos no entráis, ni dejáis entrar a los que están entrando. [Algunas autoridades insertan aquí, o después de Mateo 23:12 , Mateo 23:14 : ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas, aun cuando por pretexto hacéis largas oraciones: por tanto, recibiréis mayor condenación.

Véase Marco 12:40 ; Lucas 20:47 .]

15 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un solo prosélito; y cuando lo fuere, le hacéis hijo del infierno dos veces más que vosotros.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Jesús afirma que los fariseos de alguna manera lograron cerrar el reino de los cielos a los hombres, lo que implica que la entrada estaba realmente bloqueada. Si es así, ¿qué responsabilidad personal sería la de alguien así excluido? ¿Qué culpa tendrían, si es que la tienen?

b.

¿Crees que es correcto que Dios permita que hombres como los fariseos cierren el reino de los cielos a la gente? ¿Qué grandes principios están involucrados aquí?

C.

Si los fariseos eran realmente tan malos como Jesús los describe, ¿cómo podrían sus convertidos ser dos veces más hijos del infierno que sus padres espirituales? ¿Qué significa ser el doble de malo que un fariseo?

d.

¿Por qué crees que los fariseos produjeron tan mal fruto a través de su ministerio? ¿Qué hay en la esencia del fariseísmo que debe producir siempre este tipo de fruto, aunque los mismos fariseos lo deploren?

mi.

¿Está mal, por lo tanto, tratar de ganar a la gente a nuestro entendimiento de la verdad de Dios, y persuadirlos a abandonar su posición actual para venir a la que ocupamos? ¿Cuál es la diferencia entre evangelizar y hacer proselitismo? ¿Cuál haces? ¿Podemos hacer ambos?

F.

¿Qué es una secta? ¿Cuándo uno se vuelve sectario? ¿Es el grupo con el que está conectado, donde se siente como en casa como creyente, una secta?

gramo.

¿Qué tipo de conversos estamos haciendo? ¿Cuál debe ser nuestro método, nuestra súplica, nuestra meta, nuestro espíritu, si queremos evitar el proselitismo de los fariseos?

H.

Para salvarnos del proselitismo sectario, ¿debemos dejar en manos de Dios la cuestión de a qué grupo pertenece un determinado converso, en lugar de reclamarlo para nuestra congregación o nuestro segmento del cristianismo? ¿Qué principios considera importantes para responder a esta pregunta?

PARÁFRASIS

¡Pero qué terrible para ustedes, maestros de la Ley y fariseos: cada uno una falsificación! Cerráis el Reino de Dios en los rostros de los hombres: vosotros mismos no entráis; ¡y bloqueas el paso de los que quieren entrar! ¡Qué terrible para vosotros, teólogos y puristas, impostores! Recorres la tierra y el mar para hacer un solo converso a tu secta. ¡Cuando lo conseguís, lo hacéis el doble de apto para el infierno que vosotros!

RESUMEN

La teología sectaria de los fariseos produjo el efecto doblemente devastador de mantener a todos fuera del Reino de Dios: ellos mismos rechazaron las invitaciones de Jesús para entrar, y su oposición a Él acobardó a muchos otros de hacerlo. Solo contaba la membresía en la hermandad farisea, pero esto también arruinaba al discípulo sincero debido a lo que el sectarismo le hace a su alma.

NOTAS
II. DENUNCIA DE RELIGIÓN HIPÓCRITA

Mateo 23:13 Mas ¡ay de vosotros! Antes de continuar con el comentario, se debe notar cuán verdaderamente Jesús-' Ayes describe la religión falsa, contrastando profundamente con Sus Bienaventuranzas que describen y recomiendan la religión verdadera:

LA VERDADERA RELIGIÓN: LAS BIENAVENTURANZAS

LA RELIGIÓN FALSA: LOS AYES

1.

Los pobres de espíritu disfrutan del acceso al reino de los cielos. Esta humilde sumisión admite su necesidad de ayuda. No está seguro de su rectitud, sino más seguro de su error y necesidad.

1.

Cerrar el reino de los cielos, no entrar ni permitir a otros, es rechazar con arrogancia cualquier sugerencia de necesitar ayuda. Es la certeza absoluta de la propia rectitud.

2.

Los que lloran serán consolados. Esto implica sensibilidad hacia las necesidades y dolores de los demás y hacia la propia necesidad personal de arrepentirse.

2.

Cruzar mar y tierra para hacer que un solo converso sea el doble de malo que uno mismo implica un orgullo sectario y una presunción insensible. Para esto no hay esperanza de consuelo, solo castigo.

3.

Los mansos heredan la tierra: entregan el autogobierno a Dios a través de su aquiescencia y obediencia.

3.

La evasión de la responsabilidad ante la verdad y el deber es una rebelión sutil que se burla para no obedecer, lo opuesto diametralmente a la mansedumbre.

4.

Los que tienen hambre y sed de justicia serán saciados con lo que buscan, porque no puede haber satisfacción con menos que la verdad y la piedad.

4.

Diezmar minucias mientras se descuida la justicia, la misericordia y la fe no es más que satisfacción con un ritual vacío. En lugar de una profunda sed de piedad, solo hay satisfacción con las trivialidades.

5.

El misericordioso obtendrá misericordia.

5.

Mientras se limpia el exterior de los utensilios para comer, el interior se llena de extorsión y rapacidad, diametralmente opuesto a la bondad o la misericordia.

6.

Los puros de corazón verán a Dios. Cuando no hay doble ánimo, ni motivos duales, Dios se complace en la sinceridad.

6.

Los sepulcros blanqueados: los justos por fuera están llenos por dentro de hipocresía e iniquidad, a causa de los corazones impuros.

7.

Los pacificadores son llamados hijos de Dios.

7.

Los embellecedores de tumbas eran hijos de asesinos de los testigos de Dios con los que lucharon.

8.

A los que son perseguidos por causa de Jesús y de la justicia, les pertenecerá el Reino de Dios, porque así persiguieron los profetas antes que vosotros. Eres bendecido, así que regocíjate y alégrate.

8.

(Ningún ay declarado) Entonces, de heredar el tan esperado Reino, los perseguidores de Jesús-profeta, los sabios y los escribas enfrentarán una temible culpa de sangre para ser castigados en su propia generación.

Aunque la comparación entre estas bendiciones y miserias no debe acentuarse indebidamente ya que los paralelos no son estrictamente precisos, es claro que Jesús pretendía expresar la antítesis de esa religión sincera y sentida que describió vívidamente en las Bienaventuranzas.

Arrogancia y exclusividad

Mateo 23:13 Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos! Habiendo advertido públicamente a las multitudes de la hipocresía de sus líderes, ahora se dirige a ellos directamente. Ay: ¡ Qué tristeza para ti, por el juicio que amenaza con alcanzarte! (Ver notas sobre Mateo 11:21 y Mateo 18:7 .

) La aflicción se destaca en agudo relieve frente a la alegría soleada de las Bienaventuranzas, ya que describe la infelicidad, la miseria y la calamidad. Pero, podría objetarse, ¿no se expone Jesús a la misma acusación que lanza contra los sectarios arrogantes y exclusivistas? ¿Este mismo mensaje no está bastante erizado de INTOLERANCIA? Pero alguien observó, Nadie es totalmente tolerante. ¡Cuanto más se cree en la tolerancia, menos se puede tolerar a los intolerantes! Sin embargo, notablemente ausente de estas terribles palabras, hay cualquier evidencia de amargura, resentimiento o rencor.

De hecho, nuestro Señor no está maldiciendo altivamente a estos sectarios, lloviendo con elocuencia una condenación salvaje sobre ellos. Pero sus afirmaciones tampoco son acusaciones vacías. Sus inquebrantables denuncias son como salvas mortales de ira justiciera disparadas con calma, dirigidas con absoluta precisión, un asombroso bombardeo moral que golpea con fuerza contundente justo en el blanco, iluminando todo el campo de batalla cuando estalla.

Sin embargo, a través de todo está el dolor de un corazón que ama. Cuando la llama y el furor se apagan, solo se oye el corazón quebrantado ( Mateo 23:37-39 ). Jesús: la desaprobación aquí es, en efecto, una sentencia de condenación eterna contra la cual no puede haber esperanza de apelación, excepto a través de un arrepentimiento sincero. (Contraste Romanos 8:31-35 .

) Por lo tanto, estos males resuenan con el familiar toque de trompeta de la denuncia profética. (Cf. Isaías 5:8-23 ; Isaías 10:1 ; Isaías 10:5 ; Isaías 23:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 29:15 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 45:9 f.

; Jeremias 22:13 ; Jeremias 23:1 ; Ezequiel 13:3 ; Ezequiel 13:18 ; Ezequiel 34:2 ; Amós 6:1 ; Habacuc 2:6-19 .

) Estudie a Jesús-' uso anterior de aflicción: Lucas 6:24-26 ; Lucas 11:52 .

ESTUDIO ESPECIAL: SOBRE LA FABRICACIÓN DE UN HIPÓCRITA

La definición habitual de un hipócrita lo describe como una persona que conscientemente finge ser lo que no es o mejor de lo que realmente es. Esta definición implica que conoce y comprende el estándar que imita, aunque secretamente lo rechace en muchos puntos. Pero esta definición común es inadecuada, porque se refiere sólo a ese engañador que es plenamente consciente de que bajo una elaborada máscara de piedad, esconde un corazón gobernado por deseos impíos. Incuestionablemente, había mucho de este tipo de pretensión entre los fariseos y los escribas, pero ¿es esto todo lo que Jesús quiso decir?

No menos de cinco veces Jesús se refirió a estos hipócritas como guías ciegos y necios ciegos ( Mateo 23:16-26 ). La ceguera, sin embargo, denota una incapacidad para ver y connota la incapacidad para comprender. ¿Cómo, entonces, se puede calificar correctamente de ciegos a los hipócritas, si por la definición anterior comprenden perfectamente la norma? Es porque, en el concepto de Jesús, hay DOS CLASES DE HIPÓCRITAS:

1.

Esos fraudes comunes que ven y entienden la desconexión de sus motivaciones internas de su conducta externa, y lo aceptan. Estos engañadores conscientes se hacen pasar por hombres buenos exteriormente, aunque, interiormente, no comparten los motivos de bondad que mueven a los hombres realmente buenos a la acción, porque el principal motivo de estos hipócritas es el interés propio. Nuestras experiencias con estos fraudes conducen a la definición común mencionada anteriormente.

2.

Jesús ve claramente un segundo tipo de hipócritas: aquellos que no ven ni aceptan que están involucrados en malas acciones que contradicen sus buenos principios. Marshall ( Challenge of NT Ethics, 60) explica este tipo de hipocresía tan típica de los escribas y fariseos:

El problema con ellos era que pensaban sinceramente que eran buenos hombres que defendían la causa de la religión verdadera, mientras que en todo momento no se daban cuenta de que su bondad era en gran medida falsificada y lamentablemente deficiente, y que lo que consideraban como el lo esencial de la religión verdadera no era lo esencial en absoluto. La ceguera moral y espiritual era su principal defecto, aunque todo el tiempo suponían cariñosamente que nadie podía ver con tanta claridad como ellos.

. El fariseo era tan santurrón en su pensamiento más íntimo como en su comportamiento exterior, de modo que no había contraste entre su ser interior y el exterior. Honestamente se consideraba un modelo de piedad y virtud. Su principal defecto fue que estaban ciegos a su estado real, de modo que un hipócrita en el sentido evangélico del término es más bien alguien que está firmemente convencido de que es piadoso y virtuoso pero está ciego a su condición real.

Pero, ¿cómo comenzó este proceso de vinculación?

Todos nosotros, incluso los más dotados y afortunados, nacemos con limitaciones, impedimentos, desventajas, carencias y problemas, en comparación con aquellos que no comparten nuestros obstáculos o debilidades específicas. Todos los demás parecen ser más grandes y mejores y tener más de todo que nosotros. Así que nos rechazamos a nosotros mismos tal como somos y comenzamos inmediatamente a compensar nuestras carencias imitando a los demás, cueste lo que cueste.

Aceptamos lo que otros tienen o son, porque esto parece mejor que cualquier cosa que tengamos o somos, por lo que luchamos por ponernos al día de varias maneras.
Incluso en la religión no hay escapatoria a este contraste y su lucha resultante. No hay alivio en una religión perfeccionista de reglas interminables que tiene ante nosotros un ideal inalcanzable, pero que, todo el tiempo, nos azota para cumplir con sus estándares. Debemos odiarnos a nosotros mismos tal como somos, por lo que luchamos desesperadamente para lograr nuestro objetivo de perfección, pero sin la satisfacción psicológica del éxito.

Aparentemente, otros están teniendo éxito en nuestra religión, de lo contrario, lo habrían dejado todo hace mucho tiempo. Pero, ¿por qué no somos tan inminentemente piadosos como ellos parecen? Tal vez deberíamos fingir hasta que lo logremos. Cuanto más falla el creyente frustrado en estar a la altura de la piedad percibida en los demás, más debe odiarse a sí mismo por su incapacidad de vivir de acuerdo con lo que percibe como la voluntad de Dios para su vida.

Pero, debido a que simplemente no puede mantenerse al día con todo, la presión social de su comunidad religiosa lo empuja a ser selectivo. Por lo tanto, se ve empujado a decidir qué preceptos practicar y cuáles ignorar o posponer. Así, para acallar las posibles críticas por parecer no estar a la altura, pone mayor énfasis en los preceptos que gozan de una gran visibilidad, los externos. No se atreve a admitir su fracaso interior ante los demás, porque esta admisión sería su condenación emocional y teológica, tanto a sus propios ojos como a la estimación de sus correligionarios.

Entonces, este proceso de ceguera se genera en una necesidad psicológica de justificarse a sí mismo, de parecer ortodoxo y piadoso, y por lo tanto de compararse favorablemente con sus pares.
Esto explica la gran importancia de la gracia y la expiación en el cristianismo, en oposición a una religión perfeccionista del legalismo. (La gracia existió primero, por supuesto, en la verdadera religión del Antiguo Testamento, pero los fariseos y sus ancestros espirituales la enterraron bajo toneladas de restricciones legales, tradiciones y los muy alabados, pero inexistentes, méritos de los padres (cf.

Pirke Aboth, Mateo 2:2 ), y no le dejaron ninguna función efectiva en su sistema sectario.) La gracia y la expiación significan que, a través del perdón, Dios nos hace dignos en Su amado Hijo, más allá de nuestra capacidad de vivir perfectamente. Cuando nos aceptamos como realmente somos, es decir, aceptando el hecho de que no somos perfectos, sino pecadores, y confesando nuestros pecados, esta nueva honestidad abre el camino para un cambio real y una nueva esperanza.

Ya no estamos fingiendo con Dios. Al aceptar nuestro estado actual, es decir, muertos espiritualmente, licenciosos, malhumorados o lo que sea, ahora sin ningún pretexto proporcionamos a Dios una base sólidamente honesta desde la cual rehacernos. A partir de ese momento no solo vemos la lógica del método, sino que realmente nos sentimos motivados a hacer los cambios necesarios para convertirnos en lo que antes no podíamos. La autoaceptación, es decir, la confesión, es el umbral de la transformación.

El hipócrita, entonces, es la persona que no puede aceptarse a sí misma tal como es, no puede confesar su insuficiencia y verdadera pecaminosidad, porque su orgullo lo ha acorralado en un rincón del que no puede escapar sino por la confesión. Esto explica las fenomenales conversiones de los publicanos y prostitutas durante los ministerios de Juan el Bautista y Jesús. Cuando llegaron predicando el arrepentimiento (confesión de lo que uno realmente es y expresando la disposición a abandonarlo por el perdón misericordioso de Dios y un nuevo estilo de vida resultante), estos pecadores acudieron en tropel porque este mensaje tenía perfecto sentido para ellos.

Por el contrario, los fariseos no podían responder correctamente a Juan oa Jesús, porque no se aceptaban a sí mismos por lo que realmente eran: pecadores condenados sin esperanza salvo la que les ofrecía un Dios misericordioso. Siguieron juzgándose según lo que pensaban que debían ser o según lo que estimaban ya llegados a ser, nunca según lo que realmente eran.

Por lo tanto, nunca lograron admitir su verdadera condición espiritual y, en consecuencia, nunca le dieron a Dios la oportunidad de salvarlos. Rehusaron admitir sus dificultades, imperfecciones y tentaciones, y así, tranquila pero fatalmente, asumieron que todo estaba en orden entre ellos y Dios.
Esto también explica la insensibilidad de los hipócritas hacia los demás. Debido a que no pueden aceptarse a sí mismos como pecadores necesitados de ayuda, sienten poca simpatía por los demás. A la luz de un sistema legal sin gracia, ven a los demás como simples pecadores que deberían esforzarse más para ser perfectos y, como aparentemente no lo están haciendo, deberían ser condenados.

En la enseñanza de Jesús, entonces, el hipócrita no es solo o meramente la persona que se hace pasar por piadosa cuando está perfectamente consciente de su impiedad, sino también la persona que consciente e intencionalmente se niega a ver algún aspecto desagradable de la verdad que le afecta personalmente. . En esta medida se permite creer en el autoengaño. Irónicamente, sin embargo, esta herramienta ataca al usuario, por así decirlo. Elegido principalmente para encubrir lo que no quería ver, este autoengaño le oculta más tarde lo que realmente desea ver, sin que se dé cuenta de su pérdida.

A partir de este momento, este autoengañador que ha manipulado la verdad, puede sumergirse plácidamente en el error más impensable y en la locura más viciosa, presumiendo de actuar con perfecta corrección y ortodoxia. (Cf. Juan 9:39-41 ; Hechos 26:9 ; Hechos 23:1 .)

Pedro y Bernabé en Antioquía ejemplifican con precisión este último tipo de hipocresía. ( Gálatas 2:11-21 , esp. Gálatas 2:13 : sunupekrìthesan ... hupokrìsei ) Aunque ambos hombres sin duda aceptaron a Jesucristo como su único Salvador y Señor, sin embargo, al retirar la comunión de la mesa de los gentiles para seguir las costumbres judías , estaban negando inconscientemente un principio fundamental del cristianismo: la justificación ante Dios se basa en la misma fe compartida por los gentiles, no en las prácticas que se originan en la Ley Mosaica.

No habían pensado en la aplicación práctica de sus propios principios en relación con los gentiles, por lo tanto, en esta prueba práctica, se encontró que vivían en contradicción con sus propios principios. Los principios internos de estos buenos hombres no estaban en armonía con su conducta externa. Es por eso que Pablo describe correctamente su conducta como hipocresía.

sectarismo fanático

Mateo 23:13 ¡Ay !... porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque vosotros mismos no entráis, ni dejáis entrar a los que están entrando. ¿Cómo podrían los teólogos legalistas cerrar el reino de los cielos a los hombres? Ciertamente no en el sentido absoluto, porque los propósitos del Dios Todopoderoso no pueden ser frustrados por unos pocos oscurantistas e intolerantes.

Su éxito al hacer esto fue solo relativo a su influencia con los demás. No hay realmente dos visiones opuestas del Reino involucradas aquí, es decir, la de los eruditos judíos y la de Jesús. Ambos, de hecho, tienen en vista el gobierno de Dios proclamado y reconocido por los justos. Más bien, la diferencia radica en sus puntos de vista opuestos en cuanto a lo que constituye esa justicia que califica a los hombres para participar en el Reino y en cuanto a cómo se debe lograr esta justicia.

El reino de los cielos, para Jesús, es el gobierno de Dios proclamado por Juan el Bautista y por el mismo Jesús. Este reinado tomaría una forma más definida en Pentecostés con la venida del Espíritu Santo y el establecimiento de la Iglesia. Pero, incluso mientras Jesús estaba hablando, los publicanos y las rameras, que ignoraron a los fariseos, estaban acudiendo en tropel preparándose para creer y obedecer cualquier cosa que Dios dijera.

( Mateo 21:28 ss.; cf. Estudio Especial; El Reino de Dios, mi Vol. III, 160 ss.) En su propia opinión, los eruditos se consideraban ampliamente calificados para entrar en el Reino, pero según la estimación de Jesús, se quedaron tanto fuera de sus portales como cualquier otra persona a la que estorbaran. Aquí hay una ironía estridente, porque el ideal de los fariseos era hacer posible la entrada en el Reino de Dios. (Véase Bowker, Jesús y los fariseos, 15ff.

) Pero, dice Jesús, el resultado práctico de vuestras interpretaciones de la Palabra de Dios hace imposible vuestro propio ideal, ¡así que dejáis a la gente fuera del Reino! ¿Cómo funcionó esto? ¡Hay varias respuestas posibles!

1.

Al adherirse a su ideal de rectitud basado en la adherencia perfeccionista a su propio sistema de reglas minuciosas hecho por el hombre, enseñaron que solo de esta manera podría alguien saber que ha cumplido con todo lo que Dios requiere de él. Sin embargo, como Dios no había legislado tales minucias, los teólogos habían llenado los vacíos en la Ley de Dios con sus propias conclusiones humanas elevadas al estado de revelación divina.

Sin embargo, al vincular las conciencias de los hombres con una lista cada vez mayor de reglas a seguir para que fueran lo suficientemente perfectas como para merecer la aprobación de Dios, hicieron más difícil que nunca que alguien tuviera la confianza de estar realmente calificado para entrar en el Reino. Así, como nadie podía cumplir con el ideal fariseo, en la práctica nadie podía realmente entrar en el Reino. Peor aún, las personas perspicaces, que podrían prever este resultado inevitable, estarían tentadas a rechazar todo el procedimiento, solo para encontrarse sin ninguna alternativa viable.

Para la mayoría de los judíos, el cumplimiento de la ley, para tener algún valor, significaba hacerlo de acuerdo con las interpretaciones autorizadas. Pero un gran número de personas concienzudas no siempre podían ser tan escrupulosas a la hora de mantener todas las normas tradicionales minuciosas. Los rabinos, pues, trataban a este pueblo de pecadores, impíos, ignorantes fuera del Reino, condenados (cf. Juan 7:49 ).

Aún más irónico es darse cuenta de que, aunque el ideal fariseo teóricamente había sido hacer posible la justicia total para todos, su enfoque en realidad lo hizo absolutamente inalcanzable para aquellos que tenían alguna conciencia, incluso dentro de su propia hermandad: ¡No entréis en vosotros mismos! Si la perfecta observancia de la Ley de Dios es la única puerta de entrada al Reino, ¡ni siquiera el mejor fariseo podría entrar jamás! En su ceguera no habían captado esto.

2.

Por su rechazo personal y colectivo a Juan el Bautista que preparó el camino para que la gente estuviera lista para entrar al Reino, sin duda desanimaron a muchos que, de otra manera, habrían entrado aprovechando todo lo que Juan le ofreció a la nación. (Estudie Mateo 21:23-32 ). Exigió que se humillaran y se arrepintieran de su autoadmiración y autojustificación ( Mateo 3:7-10 ).

Esto los irritó. ¡¿Cómo podrían negarse a sí mismos, aborrecer el lujo y condenar la vida de comodidad que pusieron como evidencia inquebrantable de que realmente se habían ganado la aprobación de Dios sobre su estilo de vida?!

3.

Por su férrea oposición a Jesús, quien realmente estaba guiando a la gente al Reino, ejercieron una influencia malsana sobre las almas más débiles, menos capaces de deshacerse de su maleficio y seguir a Jesús. Debido a que los ortodoxos determinaron rechazar y oponerse a Jesús en todas las formas posibles, influyeron en los irreflexivos e intimidaron a los vacilantes en una posición de neutralidad confusa e indecisa. Por lo tanto, no solo despreciaron las invitaciones de Jesús para entrar en el Reino en sus términos, sino que enfriaron efectivamente el entusiasmo de muchos otros que podrían haber aceptado.

(Cf. Juan 9:22 ; Juan 9:33 .; Juan 7:13 ; Juan 7:45-52 ; Juan 12:42 ; Lucas 6:22 .)

4.

Por su abierto espíritu sectario, dieron a entender conscientemente que cualquiera que no perteneciera a su partido no era apto para el reino de los cielos. Si el deber de guardar las puertas fuera su privilegio privado, solo los fariseos podían entrar. ¡Con una multitud de teólogos y sectarios inflexibles bloqueando la entrada del Reino, no es sorprendente que alguien deba usar la violencia para abrirse camino a codazos a través de estas obstrucciones espirituales y sociológicas para entrar! (Ver notas sobre Mateo 11:12 y Lucas 16:16 ).

5.

Anteriormente, Jesús había condenado a los expertos en la Ley que habían quitado la llave del conocimiento ( Lucas 11:52 ). La llave que dio entrada al Reino de Dios es un conocimiento correcto y una interpretación verdadera de la Escritura, porque interpretar con precisión el sentido del Antiguo Testamento lleva a los hombres a reconocer a Aquel de quien habla la Escritura y, mediante la sumisión a Aquel que es el centro de todo Escritura, realmente abren la entrada al Reino de Dios.

Además, este entendimiento correcto acerca del Mesías es la clave para captar Su propósito y planificación y para ver que el amor obediente, la reverencia por Dios y el respeto por las personas es el corazón y el centro del mensaje y significado del Mesías. La pretensión y la interferencia de los escribas pasaron por alto todo esto y confundieron o desanimaron a otros que habían logrado discernir esto. Al enseñar la basura de la tradición en lugar del verdadero y simple significado de las Escrituras, ocultaron efectivamente la intención correcta de la Biblia tanto de ellos mismos como de los demás.

Considere, por el contrario, qué contribuciones podrían haber hecho estos estudiosos de la Biblia al éxito del ministerio de Jesús al reconocer en los profetas del Antiguo Testamento todas las melodías de las cuales Jesús de Nazaret es la sinfonía plenamente desarrollada, y al señalar a Aquel en quien todo las líneas del estandarte justo de la Ley convergen. Sus voces podrían haber proporcionado dirección académica y convencido a miles de seguir a Juan y Jesús directamente al Reino.

En cambio, glorificaron la Ley por sí misma y construyeron sepulcros para los profetas, sin esperar un Mesías en su propio tiempo, ¡al menos no como el galileo de Nazaret! Por lo tanto, excluyeron a los hombres del Reino.

Este ay comienza apropiadamente la lista, porque aún más terrible para perseguir a los profetas de Dios es realmente poseer Su Palabra personalmente, pero negarla al pueblo de Dios a quien se la ha dado. Nuestro Señor debe atacar la presunción del espíritu fariseo que quisiera arrebatar celosamente la preciosa agua de vida de los labios resecos del mundo, para que nunca se ponga en duda su derecho personal a esa copa. ¿Jesús no debería decir nada acerca de esta actitud que consideraba que compartir las buenas nuevas de Dios incondicionalmente con todos era una blasfemia impensable y cada instancia de la sanación misericordiosa de Dios de personas indignas una vergüenza teológica intolerable?

Mateo 23:14 aparentemente ha sido insertado en el texto de Mateo por copistas de Marco 12:40 o Lucas 20:47 , ya que no se encuentra en los primeros y mejores manuscritos y quienes lo incluyen difieren sobre dónde debe ir en el texto. . (Metzger, Comentario textual, 60)

No solo bloquearon el Reino. También desviaron miembros a su propia secta:

Celo misionero partidista

Mateo 23:15 Siente el mordisco de Jesús-' sátira: Vosotros vais por todo el mundo a hacer conversos, ¿y qué producís? Un solo prosélito. ¿Y qué haces con él una vez que lo tienes? ¡Lo haces el doble de preparado para el infierno que tú! Aunque el judaísmo separatista no era una religión explícitamente misionera, el celo incansable de la visión farisea de la santidad legal no sólo posible sino absolutamente esencial en toda la vida, incitó naturalmente a sus adherentes a hacer todo lo posible para proclamar estos puntos de vista en cualquier lugar del mundo conocido. podría estar ubicado.

¿Buscaron prosélitos entre judíos de otras creencias dentro del judaísmo, o conversos al judaísmo fariseo entre los paganos? Aparentemente ambos. (Cf. Josefo, Ant. XX, 2; XIV, 7, 2; Pirke Aboth, 1:12; 2 Baruc 41:3ss.; 42:5; cf. Mateo 1:4 .) Su meta no sería alcanzada por haciendo a los antiguos paganos simplemente judíos por la circuncisión, tan importante como esto era, pero haciéndolos lo que, en su visión separatista, es el verdadero Israel de Dios, i.

mi. fariseos, por supuesto. Tal fervor evangelizador no es en absoluto ajeno a su carácter. Mientras que unos pocos complacientes pueden haber alardeado como el fariseo en Lucas 18:11 , contentos de estar entre los pocos elegidos de Dios y por encima del rebaño común, el celo ardiente para convertir a su partido es parte integral de su espíritu sectario (cf.

Hormiga. XVIII, 3, 5; Guerras, II, 7, 10; Life of Josephus, 23, 31.) Pero el de ellos era un celo sin conocimiento ( Romanos 10:2 ), porque, aunque eran extremadamente incompetentes para llevar a los hombres a la verdad, estaban intensamente ansiosos por proporcionar ese liderazgo, como Jesús explica a continuación. :

Lo hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros es una fuerte acusación, casi como si algún fanático de mente estrecha planeara deliberadamente este resultado. Sin embargo, el Señor está poniendo al descubierto sus resultados, no su propósito. (Cf. Mateo 7:15-20 .) Un hijo del infierno (Gehenna) es un semitismo para el cual usaríamos adjetivos simples como infernal, diabólico, satánico, condenado y condenado.

(Cf. Juan 17:12 ). Son el contrario teológico de hijos del Reino ( Mateo 13:38 ). Cualquier incrédulo entre los hijos del Reino será rigurosamente desarraigado ( Mateo 8:12 ), porque, en realidad, son hijos del diablo ( Juan 8:44 ). Dos veces más hijo del infierno que vosotros contiene una doble acusación:

1.

¡Ustedes mismos fariseos son hijos del infierno! ¿Porque? Porque poner a un lado la soberanía de Dios en la práctica, ignorar Su justicia y sustituirla por su propia justicia propia es el genio maligno y la explicación de su sistema, e incuestionablemente constituye rebelión contra Dios ( Romanos 10:3 ).

2.

¡Tus convertidos son el doble de malos que tú! ¿En qué sentido?

una.

EN MADUREZ. Un nuevo converso, debido a que aún no ha aprendido todas las buenas razones por las que algo no se puede hacer, a menudo está sobrealimentado con tal entusiasmo por su nueva fe que desea aprender y aplicar todo de una vez. Pero, debido a que el antiguo pagano carece de una base amplia en la Palabra de Dios, las nociones que le parecen importantes las convierte en conclusiones más extremas que las de sus propios maestros.

Incluso los sinceros estudiantes universitarios bíblicos de la actualidad a veces estiran las posiciones redactadas con cautela y cuidadosamente calificadas de sus profesores, de modo que estos maestros se horrorizarían al escuchar las doctrinas que sus propios alumnos les atribuyen. Este fenómeno no resulta de que se les enseñe de esta manera, sino porque los inmaduros, menos restringidos por un conocimiento más amplio del material, llevan las conclusiones de sus maestros más lejos de lo que pretendían.

b.

EN PERSONAJE. El converso, cuyo celo por el legalismo del judaísmo fariseo lo lleva a dominar sus principios, podría llevar su metodología perfeccionista a extremos fanáticos jamás soñados por sus maestros, y luego torcerlos contra sus mentores con una venganza. Sea testigo del espíritu ANTI legalista entre los movimientos para restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento, que engendra sectas que laten con un desprecio farisaico por cualquiera que no esté en compañerismo con su grupo en particular.

Aunque el rabino fariseo Gamaliel da consejos sorprendentemente moderados acerca de los primeros líderes cristianos ( Hechos 5:33 ff.), su discípulo, Saulo de Tarso ( Hechos 22:3 ), los persiguió con furia furiosa ( Hechos 26:11 ).

C.

JUDICIALMENTE ANTE DIOS. Al aceptar concienzudamente el puntilloso legalismo de sus maestros, la propia conciencia del converso fariseo no le deja tregua, ni redención, ni misericordia de Dios, por lo que es doblemente condenado, primero por seguir la falsa doctrina ya condenada por Dios, y segundo, por seguirla en la escalera desesperadamente interminable hacia la perfección que la debilidad humana debe declarar imposible para siempre y retroceder desesperada, vencido por su propio sistema, o bien, obstinado hasta el final, podría reclamar los méritos de Abraham que lo cubren todo para eliminar cualquier pequeña imperfección que pueda quedar ! (Otros judíos, sin embargo, repudiaron esta doctrina. IV Esdras 7:102-115.).

La inusual severidad del lenguaje de Jesús se explica a la luz de su propia misión. Él también había cruzado mucho más que el mar y la tierra para hacer creyentes y salvar a los hombres para la verdad y la justicia por la eternidad. Ahora, en lugar de encontrar ayuda entre los líderes del pueblo de Dios, Él encuentra la misión de Su corazón bloqueada en dos direcciones: a los indagadores se les negó el acceso a la verdad que podría haberlos salvado ( Mateo 23:13 ) y se les enseñó lo que era tanto falso y fatal en cambio ( Mateo 23:15 ).

Sin embargo, no se puede sacar una conclusión más infundada que la de que Jesús de alguna manera pretendía declarar que el evangelismo estaba fuera de estilo o fuera de lugar en la actualidad. ¿Por qué?

1.

Porque, aunque los fariseos tenían muchas nociones falsas, su celo por el evangelismo es en sí mismo encomiable. Su incansable labor avergüenza, es más, condena la indiferencia de los discípulos de Cristo, quienes, creyendo en el verdadero Evangelio, no tienen el deseo, la paciencia ni la determinación necesarios para trabajar asiduamente para llevar el mensaje de salvación de Cristo a todo el mundo. Jesús no condena el celo fariseo en sí mismo, sino que promueve doctrinas que hacen que los hombres sean todo menos piadosos. El celo por la justicia es siempre oportuno y digno de alabanza.

2.

Debido a que el evangelismo extranjero agresivo a través de líneas culturales no es simplemente recomendable, sino imperativo, porque fue ordenado por el Rey de reyes ( Mateo 28:18 f.) El pueblo de Dios no puede sentarse en casa y orar por el evangelismo mundial sin levantar evangelistas calificados para viajar. sobre mar y tierra para hacer discípulos a todas las naciones.

Los cristianos que descansan complacientes en su inacción y excusas para no financiar los proyectos necesarios para lograr esto, se sorprenderán en el Juicio, cuando los fariseos se levanten y los condenen, porque, incluso con su visión torcida de la verdad, al menos viajaron sobre el mar. y tierra para hacer un prosélito, pero los cristianos no cruzarían la calle ni enviarían un misionero alrededor del mundo para compartir las gloriosas y verdaderas nuevas de Jesús.

3.

Porque podemos evitar el espíritu de partido egoísta que Jesús condena, si tenemos las metas, el espíritu y los métodos correctos.

una.

Debemos hacernos continuamente estas preguntas: ¿a qué estamos ganando las personas? ¿Qué tipo de conversión estamos haciendo? ¿En qué clase de ser humano se convierte la gente como resultado de nuestros esfuerzos? ¿Nuestros conversos se vuelven más piadosos, más plenamente humanos que antes, o solo parcialmente o, peor aún, incluso menos que antes?

b.

Para muchos, la única diferencia práctica entre evangelizar y hacer proselitismo depende de quién lo haga. Si alguien deja su secta, es un renegado deshonesto, proselitista del enemigo. Pero si se une a su secta, es recibido como un converso honesto y de mente abierta, evangelizado por la Iglesia verdadera. Por el contrario, nuestra verdadera preocupación debe ser si lo que estamos haciendo lleva a los hombres a Cristo o al credo de nuestro partido.

¿Conduce a la consagración a Dios o fomenta la lealtad partidaria? ¿Proclama todo el consejo de Dios, o nuestras opiniones humanas? ¿Los demás glorifican notablemente a Dios por lo que estamos haciendo (cf. Mateo 15:31 ), o tienden a jactarse de nosotros, de nuestros logros y de nuestro grupo?

C.

Llevar a alguien de una comprensión parcial a una mayor comprensión de la verdad de las Escrituras no puede llamarse proselitismo en el sentido que Jesús desaprueba. Esto es simplemente para enseñar a este discípulo a saber y hacer todo lo que te he mandado ( Mateo 28:20 ).

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué es el reino de los cielos que los fariseos cerraron a los hombres?

2.

¿En qué sentido los fariseos no entraron en el reino?

3.

¿Quién habría entrado en el reino si no fuera por la oposición de los fariseos?

4.

¿Cómo o cuándo se negaron los fariseos a dejar entrar a los que querían entrar?

5.

¿Qué imagen mental evoca Jesús al describir a los fariseos rodeando el mar y la tierra para hacer un solo prosélito?

6.

¿Qué es un prosélito? ¿Qué clase de prosélito estaban haciendo los fariseos?

7.

¿Qué efecto tuvo la doctrina farisea en sus prosélitos?

8.

Defina un hijo del infierno como Jesús usó esta expresión aquí.

9.

Muestre cómo los frutos del fariseísmo demostraron la falsedad de su sistema.