Mateo 8:2-4

CAPÍTULO OCTAVO
Sección 12

JESÚS SANA A UN LEPROSO

(Paralelos: Marco 1:40-45 ; Lucas 5:12-16 )

TEXTO: 8:2-4

2.

Y he aquí, vino a él un leproso y se postró ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.

3.

Y extendiendo su mano, lo tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante quedó limpia su lepra.

4.

Y Jesús le dijo: Mira, no se lo digas a nadie; sino ve, muéstrate a los sacerdotes, y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Jesús aceptó la adoración de este miserable leproso. Si Jesús no es Dios hecho carne, ¿qué se debe pensar de Jesús para aceptarlo? ¿O era este culto el que se debe rendir sólo a Dios?

b.

¿Qué comprensión obtienes de la naturaleza de la verdadera adoración en la petición de este leproso? Señor, si quieres, puedes. ?

C.

¿Qué tiene de significativo que Jesús tocara al leproso?

d.

Si la lepra era una enfermedad terrible, ¿por qué Mateo dice que Jesús lo limpió en lugar de sanarlo?

mi.

¿Por qué era importante que el leproso limpio no se lo dijera a nadie?

F.

¿Por qué era necesario que el leproso se mostrara al sacerdote y hiciera una ofrenda?

gramo.

¿Por qué los sacerdotes necesitarían saber que el leproso había sido sanado para un testimonio para ellos?

H.

¿Cuál crees que fue el propósito más profundo de Jesús al ordenarle al leproso limpio que no se lo dijera a nadie? ¿No podía Jesús prever su desobediencia a tan difícil mandato? O, previendo que el hombre no podría ocultar tan buenas noticias, Jesús podría haber usado la psicología inversa para obtener la máxima ventaja de la cobertura de noticias a través de un secreto que se difundió rápidamente. ¿Cuál es tu opinión?

i.

¿Piensa usted, a la luz de la pregunta anterior, que el hombre era completamente culpable por sus acciones? ¿Son sus acciones fieles a la psicología humana normal; es decir, ¿son acciones que normalmente esperaríamos que la gente hiciera en circunstancias similares? Si es así, ¿mitiga esto su responsabilidad por desobedecer la prohibición específica de Jesús?

j.

¿Cuál es tu opinión? Jesús tocó al leproso. ¿Piensas que Jesús estuvo legalmente (en relación con la ley de Moisés sobre la contaminación) impuro hasta la puesta del sol de ese día y hasta que se hubo bañado? ¿Sobre qué base respondes como lo haces? Esta pregunta puede no parecer demasiado importante para los modernos, pero la forma en que responda puede depender de la importancia que le atribuya a Jesús: un gesto espontáneo pero significativo.

PARAFRASE Y ARMONIA

Mientras Jesús estaba en una de las ciudades, un leproso se le acercó cuando lo vio. Era una masa de lepra, cubierto de ella, se acercó a Jesús y cayendo de rodillas, inclinó su rostro a tierra delante de Él y le rogó que lo ayudara, Señor, si solo estás dispuesto, puedes limpiarme. porque eres capaz de hacerlo!

El corazón de Jesús se conmovió de compasión y, extendiendo la mano, tocó al leproso, diciendo al hacerlo: ¡Ciertamente, quiero! Vuélvete limpio. Instantáneamente quedó limpio de la lepra, pues ésta lo dejó. Jesús despidió al ex leproso con esta severa advertencia: Asegúrate de no decírselo a nadie; pero acude a los sacerdotes para tu examen físico, y ofrece la ofrenda que Moisés mandó en Levítico 14 , para tu recuperación. Haz esto como una prueba pública como evidencia para las autoridades y el pueblo de la realidad de tu curación.

Pero el hombre se fue y comenzó a hablar libremente acerca de ello ya difundir tanto la noticia que más que nunca la reputación de Jesús era bien conocida. En consecuencia, se hizo imposible para Jesús mostrarse en un pueblo, sino que se quedó afuera en el campo abierto que estaba escasamente poblado. Sin embargo, grandes multitudes de personas venían a Jesús de todas partes para escuchar Su mensaje y ser sanados de sus enfermedades. Pero Jesús continuó en su costumbre de retirarse de vez en cuando a lugares solitarios para orar.

RESUMEN

Cuando un leproso en las últimas etapas de su enfermedad se acercó a Jesús en una de las ciudades de Galilea, humilde y desesperadamente, buscando limpieza, Jesús lo tocó, hablando solo una palabra de poder. Luego envió al hombre directamente a los sacerdotes para someterse al examen físico necesario realizado por ellos y ofrecer, en consecuencia, el sacrificio adecuado. El hombre no debía mencionar su limpieza a nadie antes de ese examen, pero habló libremente sobre ello a todos.

Sus acciones hicieron que el ministerio de Jesús fuera más difícil debido a las multitudes emocionadas que lo presionaban para que realizara los mismos milagros en sus propios enfermos. Pero Jesús logró mantener su hábito de orar alejándose de la gente para estar a solas con Dios.

NOTAS

I. LA SOLICITUD DEL LEPROSO

Mateo 8:2 Vino a él un leproso. Con esta frase sorprendente Mateo comienza esta sección que describe las maravillosas obras sobrenaturales de Jesús. Para poder apreciar plenamente la inclusión que hace Mateo de precisamente esta ilustración de Jesús: el amor compasivo e indefectible por los marginados, debemos captar todo el punto de vista judío con respecto a los leprosos y la lepra.

De lo contrario, es posible que no entendamos por qué esta oración es tan sorprendente. Para obtener ayuda especial para comprender el concepto judío de contaminación ceremonial y espiritual ( Levítico 15:31 ), busque los pasajes principales en el AT sobre este tema revisando las listas de concordancias bajo contaminación, contaminación, impuro, inmundicia, común, impuro, profano. , profano, contaminado.

La lepra es una afección infecciosa producida por un microbio descubierto y descrito por AG Hansen en 1874. La enfermedad de Hansen es contagiosa y se cree que su infección surge del contacto directo con la piel y las membranas mucosas infectadas, aunque no se transmite fácilmente por contacto casual. Aparentemente no es hereditario. La afectación nerviosa se acompaña de anestesia, hormigueo y dolor de las partes afectadas.

En aquellas formas de lepra donde los crecimientos nodulares son las características más prominentes, los huesos pequeños de las manos y los pies se destruyen y con frecuencia se caen. La medicina moderna ha descubierto tratamientos para la lepra de varios tipos (lepramatosa, tuberculoide e inespecífica) y su control mediante el diagnóstico precoz, el aislamiento y algunos fármacos que muestran resultados alentadores, aunque aún no prometen una curación completa.

Se han producido detenciones espontáneas de la enfermedad y curaciones temporales. Sin embargo, el tratamiento suele ser necesario durante años. (Ver UWRE, 2954; ISBE, 1867)
Algunos afirman, sin embargo, que la enfermedad de Hansen no es la lepra bíblica. Hay varias complicaciones en nuestro problema de identificar con precisión la lepra de la Biblia:

1.

La terminología bíblica que identifica la lepra describe solo los síntomas iniciales y no discute ninguna de las manifestaciones posteriores como una enfermedad completamente desarrollada ni intenta una descripción médica de sus características. El propósito de la terminología bíblica fue originalmente para identificar y aislar a las víctimas de esta enfermedad. Es digno de notar que no hay mención de tratamiento o remedio para la enfermedad.

2.

El término bíblico lepra en el pasaje crítico ( Levítico 13 ) obviamente se usa en varios sentidos, significando, en general, enfermedad de la piel y, precisamente, lepra (la cosa real). Parecería que Moisés en ese pasaje está describiendo la lepra y luego enumerando otras ocho enfermedades de la piel que podrían confundirse con la lepra, pero que, en cuanto a la contaminación ceremonial, estaban limpias.

3.

Cualquier comentario derivado de la legislación mosaica tendría que ser atenuado por la práctica real de los judíos en el tiempo de Jesús, que bien puede haber sido muy diferente de la intención de Moisés. Por ejemplo, mientras que Moisés exigió a los leprosos que se mantuvieran fuera de los centros habitados ( Levítico 13:46 ), esta regulación puede haberse relajado en épocas posteriores, de modo que los leprosos incluso ingresaron a una parte segregada de las sinagogas, aunque no al Templo. (Edersheim, Vida, I, 493)

Sin embargo, esta circunstancia no nos sorprendería, especialmente en Galilea, donde la costumbre y la influencia de los gentiles eran más fuertes, produciendo una laxitud más general del judaísmo rígido. Además, hay cuatro hechos que sirven para aclarar mucha ignorancia sobre los prejuicios modernos sobre los leprosos y la lepra:

1.

La posición bíblica con respecto a los leprosos y la lepra se estableció en relación con una nación de personas, los israelitas, a quienes se les dio la ley de Moisés, que contiene la legislación sobre la lepra. Así, los prejuicios e inhumanidades expresados ​​sobre la lepra después de la venida de Cristo no tienen base alguna en los documentos cristianos, ya que Cristo abrogó esa ley con todas sus prescripciones, ya sea sobre la lepra, la circuncisión, los sábados o la expiación.

2.

Aunque ciertos casos bíblicos de lepra fueron claramente visitas de la ira de Dios ( Números 12:9-15 ; Números 2 Kg. Mateo 5:25-27 ; 2 Crónicas 26:16-21 ), esto de ninguna manera prueba que todos los casos eran eso.

Esta visión de la lepra como un golpe de Dios puede explicar la altanería habitual con la que algunos rabinos mantenían a distancia a los leprosos. La contaminación que un leproso trae a otros por contacto con ellos también puede explicar esto. (Edersheim, Vida, I, 495)

3.

La ciencia médica moderna ha podido descubrir medicinas que para todos los propósitos prácticos y bajo las condiciones adecuadas de higiene, eliminan los aspectos virulentos de la enfermedad, prometiendo una nueva esperanza para los leprosos que no estaba disponible en tiempos bíblicos.

4.

El énfasis principal de la legislación levítica en primer lugar era la contaminación que la enfermedad traía al que la padecía, haciéndolo así incapaz de entrar en el campamento de Israel o de participar en la adoración formal de Jehová mientras estaba en las garras de esa enfermedad. Y fue por una ofrenda por el pecado que la impureza ceremonial fue expiada, sobre la limpieza de uno de la lepra. ( Levítico 14:13-14 ; Levítico 14:18 - Levítico 14:22 ) Pero el uso homilético de la lepra como TIPO de pecado no es bíblico, aunque las similitudes son sorprendentes.

Si tuviéramos que juzgar la lepra desde el antiguo punto de vista judío de la contaminación, posiblemente no podría haber un estado más bajo, ni una contaminación peor que esta; sin embargo, al estimar la enfermedad desde el punto de vista de Cristo, ciertamente hay contaminaciones peores que la mera lepra. (Estudio Mateo 15 ; Marco 7 ) Debe notarse que aunque la lepra fue expiada por un pecado, es decir, una ofrenda por la culpa, sin embargo, Jesús nunca declaró perdonados los pecados a un leproso en relación con su enfermedad, de la misma manera en que Aparentemente, no consideró a los endemoniados como particularmente culpables o pecaminosos, o como lo hizo en el caso de los demás ( Lucas 7:47-50 ; Mateo 9:1-8 ).

Sin embargo, a partir del silencio del registro de las Escrituras, no se puede hacer ningún argumento real, ya que los Apóstoles registraron solo lo que tenemos. Pero debe quedar absolutamente claro que la lepra hoy en día no lleva contaminación espiritual a ningún hombre como lo hizo sólo a los judíos bajo la ley de Moisés.

Vino a él un leproso, pero no sólo un leproso, porque estaba lleno de lepra ( Lucas 5:12 ), por lo tanto no limpio ( Levítico 13:13 ), porque, si el hombre solo estuviera cubierto de enfermedad blanca, podría haber declarado limpio sin recurrir a Jesús.

Por otro lado, hay un aire de desesperación en su voz. El hecho de que se acercó a Jesús en una de las ciudades ( Lucas 5:12 ) puede no probar la desesperación de su caso, que presumiblemente lo habría llevado a acercarse a Jesús en una de las ciudades, porque. mientras que la ley del AT requería que los leprosos se mantuvieran fuera del campamento de Israel ( Levítico 13:46 ) y por práctica eran así excluidos ( Números 5:1-4 ; Números 12:13-15 ; 2 Reyes 15:5 ). ; 2 Crónicas 26:16-23 ; Lucas 17:12 ), pero otros casos indican que los leprosos podían entrar en las ciudades (entre los sirios que no estaban bajo la ley mosaica, 2 Reyes 5:1-5; entre los judíos, a Naamán se le permitió entrar en Samaria, 2 Reyes 5:5-7 .

Cuatro leprosos pensaron que podían entrar en la ciudad de Samaria, 2 Reyes 7:3-4 ). ¿Y había especificado el código deuteronómico que todo tipo de personas impuras tenían que salir de la ciudad en la que moraban después de que Israel entrara en la tierra prometida? La prescripción levítica había hablado de que los leprosos dejarían el campamento de Israel mientras Israel habitaba juntos en una gran ciudad de tiendas alrededor del tabernáculo en el desierto.

¿Cómo se aplicó la prescripción al entrar en Canaán? Una vez más, debe recordarse la nota de Edersheim ( Life, 1493) de que a los leprosos también se les permitía entrar en un compartimento separado en las sinagogas. No se dice en qué ciudad particular de Galilea se acercó el leproso a Jesús.

Podemos apreciar mejor la impresión que Jesús causó en la gente con esta simple afirmación: un leproso vino a él. Para preservar su pureza ceremonial personal farisaica, algunos rabinos llegaron a declarar una distancia no menor de dos metros como suficiente. para guardar de un leproso, pero si el viento soplaba de la dirección del leproso, apenas 100 eran suficientes. Otros se jactaban de arrojar piedras a los leprosos para mantenerlos a distancia.

Otro quedó registrado por negarse a comer un huevo, el mejor ejemplo de comida bien envasada comprada en una calle donde había estado un leproso. (Véase Edersheim, Life, I, 495). Y, sin embargo, este leproso acudió a Jesús, sin precedentes en la historia judía, salvo quizás el caso del gentil Naamán ( 2 Reyes 5 ), cuya posición como marginado de Israel ahora compartía.

También puede ser que el Señor tampoco haya limpiado a ningún leproso antes de esta ocasión; al menos el resumen de Mateo ( Mateo 4:24 ) no menciona específicamente la lepra como un ejemplo del poder de Jesús. Si esta observación es correcta, podemos sentir la misma diferencia entre Jesús y sus contemporáneos que este leproso debe haber sentido, una diferencia que despertó en él una esperanza largamente ausente de que este amistoso galileo pudiera cambiar su cuerpo vil a la imagen de los suyos. cuerpo humano sano, y así hizo que se atreviera a acercarse a Jesús.

y lo adoró (ver notas sobre adoración en Mateo 2:2 ) Marcos y Lucas fortalecen esta expresión al notar que el leproso se arrodilló frente a Jesús inclinando su cabeza hasta el suelo. De esta expresión desvergonzada de profunda reverencia por Jesús, ¿cuánto podemos deducir de la comprensión de este hombre de la verdadera identidad de Jesús? ¿Se está acercando a Jesús con el mismo respeto por Jehová que hizo que Naamán se parara ante la puerta de Eliseo? Quizá podamos decir que pretendía el mayor respeto por este Profeta que hablaba en nombre del Dios viviente y que podía, mediante el poder del Todopoderoso, limpiarlo.

Es tentador leer más comprensión en la confesión del leproso de lo que realmente captó de Jesús-' Deidad. Señor, para este judío, puede que no haya significado todo lo que este glorioso título ha llegado a significar para los cristianos, porque hasta que Jesús, la plena revelación de sí mismo se completó y sus más altas afirmaciones se justificaron por completo y su verdadera identidad se anunció por completo, es muy posible. que quienes se dirigían a Jesús como Señor pretendían poco más que el término de cortesía y respeto, Señor (cf.

Mateo 21:29 ; Mateo 25:11 ; Mateo 27:63 ; 1 Pedro 3:6 ; Juan 12:21 ; Juan 20:15 ; Hechos 16:30 ; Apocalipsis 7:14 ), como también se usa el término kyrie en griego moderno.

El problema no es cuánto entendió este hombre de Jesús, su verdadera posición como Señor de señores, y por lo tanto la profundidad de su devoción, sino qué contenido real está presente en que nos dirigimos a Él como Señor, dadas nuestras ventajas superiores de conocerlo. ( Mateo 7:21 ; Lucas 6:46 )

Si quieres, puedes limpiarme. En ninguna parte ha aparecido una declaración mejor de la actitud básica correcta de oración, que con tanta confianza y anhelo pone nuestro caso de otro modo sin esperanza en el poder de Dios para ayudar. (Ver notas sobre Mateo 5:10 ) El leproso probablemente no pretendía esta súplica como una oración a la deidad, sino como una petición disciplinada de limpieza. Él quiso decir, y debemos querer decir mientras oramos,

1.

Si quieres (Lucas añade edeêthê, Él le rogó).

una.

Algunos han sugerido que la incertidumbre expresada por este leproso acerca de Jesús arroja la responsabilidad de su continua miseria sobre Jesús, quien tan fácilmente podía librarlo. Tal vez sea así, ya que, psicológicamente, la gente se siente tentada fatalistamente a culpar a Dios por su continuo sufrimiento, y con esta expresión suspirada se resigna a su destino. Además, el trato habitual que recibió de manos de otros rabinos podría haberle enseñado a este leproso a nunca presumir de nada.

b.

Es más probable que el humilde asentimiento del leproso pretenda dejar libre a Jesús para decidir si lo deja o no en su horrible contaminación. Se necesita una perspicacia profunda y una disciplina rigurosa para presentar su caso en estos términos ante Aquel que es la última esperanza del leproso. Al expresar con valentía su deseo, se compromete, si Jesús así lo decide, a permanecer leproso. (cf. Daniel 3:16-18 ; 2 Samuel 15:24-26 ) Así mostró una visión más profunda de la autoridad del Señor que algunos discípulos más privilegiados.

2.

Tú puedes limpiarme: estoy seguro de tu poder. ¡No hay doble ánimo aquí! (cf. Santiago 1:5-8 ; Hebreos 11:6 ; Santiago 4:4 ; Santiago 4:8 ) Nótese cuán inmediatamente el hombre llega al punto de su petición: ¡Limpieza, Señor! No se necesitaban expresiones floridas ni largas apelaciones a Jesús: se necesitaba razón, comprensión o simpatía. Los cristianos pueden aprender más franqueza en sus peticiones de este judío que sintió su necesidad profundamente y pudo concentrarla en una frase.

II. LA RESPUESTA DEL SEÑOR 8:3

Mateo 8:3 Y extendiendo su mano, lo tocó. Para la mente occidental, este versículo no puede tener la importancia trascendental que habría tenido para el judío entrenado en la legislación levítica con respecto a la pureza ceremonial y la contaminación. (Ver en Mateo 8:2 ; Levítico 11:39-45 ; Levítico 13:45-46 ; Levítico 15 , todos, esp.

Levítico 15:31 ; Levítico 18:24-30 ; Levítico 22:3-9 ; Números 5:1-5 ; Números 6:5-9 ; Números 6:12 ; Números 19:11-22 ; Deuteronomio 24:8-9 ) Estos pasajes claramente requieren que tanto el clero judío como los laicos, así como aquellos bajo votos especiales, mantengan esa separación especial de ciertos actos y contactos que fueron definidos por Dios como profanadores o inmundos.

Si bien es cierto que hubo ciertos actos que contaminaron pero que estaban permitidos (relaciones sexuales, por ejemplo, Levítico 15:18 ), sin embargo, en su mayor parte, ningún judío temeroso de Dios podría ir deliberadamente en contra del orden general: No os contaminaréis. seréis santos, porque yo soy santo. ( Levítico 11:44-45 ) sin someterse a la condenación: Así guardarás al pueblo de Israel apartado de sus inmundicias, para que no mueran en sus inmundicias, contaminando mi tabernáculo que está en medio de ellos. ( Levítico 15:31 )

Pero, ¿qué es tan eternamente importante sobre los puntos de vista sobre la profanación judía para el cristiano moderno cuya mentalidad entera gira en torno a principios completamente diferentes?

1.

Porque NUESTRA apreciación de este significativo gesto de Jesús se realza a medida que entendemos el trasfondo en el que viene. El ataque de la lepra sobre este hombre trajo a la escena toda la aplicación despiadada de la Ley de Moisés. La Ley era la misma para todos los desalmados, y él, un leproso, había sido obligado por esa Ley a dejar su familia, sus asociaciones, su vida. Esa misma Ley requería que todos despejaran un círculo escalofriante a su alrededor en todas partes, nadie podía compartir con él los cálidos abrazos del amor.

Tal vez la Ley incluso le había hecho olvidar cómo se sentía el toque de la mano de otra persona, porque ahora, mientras duraba su caso desesperado, era un compañero de sufrimiento con otros muertos vivientes. Sin embargo, Jesús, movido a compasión ( Marco 1:41 ), rápida y espontáneamente se acercó al lado del leproso y lo tocó. ¡Esta fue una demostración de amor que no debemos olvidar pronto! Esta fue una respuesta que gritó Jesús: 'ama más de lo que cualquier palabra podría haber hecho.

Para Jesús, y para los que le siguen, sólo hay una ley: la ayuda amorosa a cualquiera que tenga una necesidad, independientemente de la repugnancia de aquello que hace que su necesidad sea tan evidente. Si es necesario, debemos estar preparados para prescindir de las convenciones y asumir los riesgos necesarios para ayudar a un prójimo que sufre. Esto significa también que debemos estar preparados para asumir las consecuencias de nuestras acciones.

2.

Porque nuestra comprensión de la naturaleza e identidad de Jesús de Nazaret depende en parte de lo que pensemos de este acto por el cual Él aparentemente fue más allá de las prohibiciones expresas de la Ley de Dios. La Ley había sido lo suficientemente clara en contra de esta contaminación deliberada de uno mismo a través del contacto con lo que se había definido como impuro. ¿Por qué Jesús debe quebrantar la Ley si, de hecho, lo hizo? ¿O está Jesús, como Autor de la Ley, revelando aquí una faceta de su interpretación y aplicación que no podíamos haber conocido previamente?

una.

¿Está revelando que la Ley no es la expresión única o perfecta de la justicia perfecta, y que mucha de la amorosa compasión por la humanidad sufriente, que Dios mismo realmente sintió, tenía que ser omitida de las prescripciones legales de la Ley? Si es así, con sus acciones Jesús está diciendo: Amigo, la Ley dice que no puedo tocarte, pero la misericordia de Dios, que triunfa sobre la estricta justicia, lo permite. Este aparente desprecio de la ley ceremonial está al mismo nivel que aquellos actos que, aunque, estrictamente hablando, son violaciones de la legislación mosaica o interpretaciones de la misma, son actos en los que no sólo Jesús, sino cualquier hombre podría elevarse más alto que el estricto aplicación de la ley, a fin de mostrar misericordia y bondad a estos prójimos miserables y sufrientes de todos los judíos.

Levítico 19:18 también es legislación sobre el tratamiento de los leprosos, y más personas que judíos no vieron esto.

b.

¿Está Jesús revelando aquí, como en otras partes, que cualquier judío podría haber ministrado misericordiosamente a estos desafortunados sufrientes? (Ver Mateo 12:1-8 ). Si es así, Jesús puede estar diciendo: Aunque lo más seguro para cualquier hombre es no tocarte debido a la ausencia de medicinas adecuadas por las cuales podrías ser sanado y devuelto al círculo de la humanidad. compañerismo de nuevo, sin embargo, yo soy esa medicina, por lo tanto, soy el único verdaderamente calificado para cerrar la brecha y devolverles la salud.

¿Tiene la acción de Jesús la intención de enseñarnos que la ley de la bondad amorosa está por encima de la ley de las ceremonias? (cf. Mateo 9:12-13 ; Mateo 12:1-14 ) Ciertamente, Él está enseñando que, aunque la Ley despiadadamente debía separar lo inmundo de lo limpio para preservar la santidad, sin embargo no había excusa alguna que pudiera justificar todo las tradiciones inhumanas y las crueldades despiadadas por parte de los ceremonialmente limpios, puros y justos.

C.

¿Podría ser que Jesús también esté revelando el fin de todo el sistema de contaminaciones ceremoniales? Esto lo hará en otras ocasiones y por el carácter mismo del evangelio (cf. Mateo 15:1-20 ). Si es así, este incidente está en perfecta armonía con otras revelaciones. Sin embargo, este punto no se debilita por el hecho de que el leproso no fue dispensado de la necesidad de presentarse a los sacerdotes levitas para su inspección y reconocimiento oficial como limpio, porque la Ley misma debe permanecer hasta que Jesús la quitó por Su muerte en la cruz. .

( Efesios 2:11-16 . Ver notas sobre Mateo 5:17-20 )

Pero, ¿cómo podía Jesús tocar al leproso sin incurrir al menos en un día de inmundicia?

1.

Una posible respuesta ofrecida por algunos es que Él mismo se declaró así mismo un Sacerdote independiente, según el orden de Melquisedec, por lo tanto calificado para tocar a tal leproso. Esto es dudoso, porque Su futuro sacerdocio iba a ser celestial y universal mientras que las prescripciones de la Ley se ocupaban de los problemas de este mundo y de los judíos solamente ( Hebreos 8:4 ).

Además, el sistema mosaico estableció a los sacerdotes levíticos como funcionarios oficiales de salud; Jesús, el futuro Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec (ver Hebreos 6:20 a Hebreos 7:28 ), no había sido designado como un funcionario de salud para quien las leyes de Moisés tuvieran relevancia. Nuevamente, Jesús no hizo tal declaración de Sumo Sacerdocio durante Su ministerio terrenal. Hay una mejor razón por la que Jesús tocó al leproso sin temor a la contaminación de la inmundicia:

2.

Él era Dios y podía actuar sin ninguna referencia a la Ley del Antiguo Testamento si así lo deseaba: como Deidad, Él era el Autor de la Ley, por lo tanto, por encima de ella. Las evidencias que respaldan esta conclusión, que encuentran sus únicas explicaciones satisfactorias en esta conclusión, son las siguientes:

una.

Jesús mostró autoridad divina al hacerse cargo del Templo, cuando lo purificó ( Juan 2:14-22 ).

b.

No hay evidencia de que Jesús alguna vez ofreció sacrificios por el pecado o incluso asistió a todas las fiestas requeridas de todos los judíos. ( Deuteronomio 16:16 ) Más bien hay evidencia de lo contrario que explicaría por qué Jesús no habría ofrecido ofrendas por el pecado. (Ver Juan 8:46 ; Hebreos 4:15 )

C.

Jesús perdonó los pecados directamente, sin referencia al sistema mosaico ( Mateo 9:1-8 ; Lucas 7:48-50 ).

d.

Anunció deliberadamente el cambio del lugar central de adoración, una doctrina cardinal del sistema mosaico. ( Juan 4:20-24 contrastado con Deuteronomio 12:1-14 ; Josué 22 ; 2 Reyes 18:22 ; 2 Crónicas 32:12 ; Isaías 36:7 )

mi.

Jesús dejó de lado la distinción entre alimentos limpios e inmundos ( Mateo 15:11 ; Marco 7:19 ).

F.

A todos los efectos prácticos, Jesús alteró drásticamente la legislación mosaica con respecto al divorcio. (contrastar Mateo 19:1-9 con Deuteronomio 24:1-4 )

gramo.

Jesús fue bautizado por el profeta inspirado por Dios, no para perdón de pecados, como Juan había mandado a otros, sino para cumplir toda justicia...' (ver com. Mateo 3:15 ).

H.

También afirmó ser mayor que el Templo ( Mateo 12:6 ), Señor del sábado ( Mateo 12:8 ), y declaró que hay casos en que las necesidades humanas superan la estricta observancia de la Ley ( Mateo 12:1-14 ). ) Sus enemigos entendieron así Sus afirmaciones de superioridad sobre la Ley y sus instituciones y lo atacaron en Sus juicios sobre esta base, ignorando Su desprecio por sus tradiciones ( Mateo 26:61 ; Marco 14:58 ).

i.

El INCIDENTE CLAVE que explica la posición única de Jesús como Hijo de Dios y, al mismo tiempo, Hijo del Hombre, es el incidente del impuesto del templo ( Mateo 17:24-27 ). El Hijo de Dios no está obligado a pagar el impuesto del templo aunque Moisés lo mandó ( Éxodo 30:13 ; Éxodo 38:26 ).

Así, aquí Mateo registra un acto de Jesús que fue, para aquellos entrenados en la pureza levítica, tan maravilloso como la limpieza misma. Pero para Jesús, el Hijo de Dios venido en carne humana, este acto no fue diferente de lo que había estado haciendo desde Su encarnación, porque Su encarnación ya lo había puesto en contacto íntimo y contaminante con la carne mortal. Algunos han observado que cuando Jesús tocó, sanó y limpió al leproso, ese toque purificador de Jesús superó la influencia contaminante de la impureza del leproso.

Jesús no fue contaminado, pero el leproso fue limpiado; los dos no fueron dejados en la condición anterior del leproso contaminado (la situación cubierta por la Ley). Jesús hizo al leproso como Él mismo puro (¡una situación inimaginable por nadie más que Dios!) ¡Cuán parecido a Jesús al tocar a este leproso! Aquí hay una revelación de Su prontitud para percibir los sentimientos de los demás porque lo amaba. En definitiva, aquí está el intocable envuelto en el amor y la misericordia de Dios en Jesús de Nazaret.

3.

Otra razón por la que Jesús pudo haber elegido tocar al leproso fue para despejar cualquier duda sobre su voluntad de sanar. Pero no hay indicio de que Jesús lo tocara para fortalecer la fe del hombre, como dicen algunos, porque este milagro como tantos otros no dependía de la fe del individuo sanado. (cf. Mateo 8:5-13 ; Mateo 8:28-32 ; Mateo 9:18-25 ; Lucas 7:11-15 ) No hay indicios de una cura psicosomática aquí.

Diciendo, lo haré. (Griego: thélo ) Este no es el futuro simple ( ésomai ) que significa lo haré, sino thélo, que significa deseo (sanarte), estoy dispuesto (a hacerlo), ¡lo haré! Esta expresión de Jesús no fue simplemente la palabra desnuda o el toque cálido, sino también el puro ejercicio de Su voluntad, que limpió al leproso. Sé limpio. El mandato de Jesús está perfectamente en consonancia con los puntos de vista expresados ​​anteriormente sobre la contaminación: Él no dijo: Sé sano, aunque esto ciertamente estaba involucrado, sino más bien: Sé limpio.

El maravilloso e inmediato resultado: Y luego su lepra fue limpiada. Tanto Marcos como Lucas anotan más: inmediatamente la lepra lo dejó, casi como si respondiera a acusaciones críticas de que las curaciones de Jesús no se manifestaban de manera obvia e inmediata a todos, sino que requerían tiempo, mucha oración y una credulidad ilimitada. Al instante, las llagas en carne viva, la carne muerta y los nervios insensibles recuperaron una salud perfectamente normal. Este acto omnipotente de Jesús ensombrece hasta la insignificancia todos los intentos modernos de curación por fe, porque el suyo fue real, inmediato y completo.

Mateo 8:4 Mira que no se lo digas a nadie. Marcos dice que Él lo atacó severamente. La conducta anterior de este hombre al venir a Jesús en una ciudad para ser sanado, cuando la clara implicación de la Ley era prohibirlo, mostró que necesitaba un lenguaje tan severo. Pero mostró un descuido similar con Jesús: una severa advertencia. Este mandato probablemente aclara el hecho de que el leproso no fue limpiado en presencia de las grandes multitudes de Mateo 8:1 , porque tal cargo como este podría tener poco significado, aunque Jesús a veces requería esto también de las multitudes ( Mateo 12:15-16 ).

Pero este mandamiento de silencio no puede ser invocado como prueba de que Jesús, durante Su vida, nunca afirmó ser el Mesías, o que Él estaba, por alguna razón, avergonzado por la posibilidad de que Sus discípulos después de Su muerte pudieran atribuirle Mesianismo y Deidad sobre la base de de historias tan fabulosas como la limpieza (irreal) de un leproso. Sus mandatos de silencio tenían una base muy diferente: estaba plenamente consciente de su verdadero mesianismo y de su calendario.

No siempre prohibió tal publicidad (como en el caso del paralítico, [ Mateo 9:2-8 también Juan 5:1-18 ]); más bien, a veces lo ordenó ( Marco 5:18-20 ).

También capacitó a los Apóstoles para entrar en el mismo ministerio milagroso ( Mateo 10:7-8 ). Esta aparente inconsistencia entre las afirmaciones de Jesús de ser el Mesías y Su prohibición al pueblo de decir algo acerca de Sus obras que lo identificaron como tal, no puede ofrecerse como base para rechazar los milagros por no poseer una realidad histórica o para suponer que las prohibiciones de la publicidad son sino expresiones hipócritas creadas por los escritores de estas narraciones.

Esta aparente inconsistencia es realmente una valiosa garantía de la veracidad del testimonio dado por los escritores de los evangelios. Para resolver las supuestas contradicciones no necesitamos más que buscar en cada caso un mandato de silencio para obtener respuestas a las siguientes preguntas: ¿En qué parte de Palestina se encontraba Jesús cuando prohibió tal publicidad? ¿A qué personas hizo Él tales prohibiciones? ¿Qué antecedentes políticos hicieron necesarias tales precauciones, que sin ellas habrían obstaculizado aún más el progreso del ministerio y el calendario de Jesús?

Galilea y Judea eran particularmente sensibles a cualquier levantamiento mesiánico. Jesús necesitaba tiempo para enseñar qué tipo de Mesías pretendía Dios realmente, antes de que la gente pudiera apoderarse de Él y usarlo a Él y a Su movimiento para levantar un frente de liberación nacional para liberar a la nación del yugo irritante de Roma.

Mira, no se lo digas a nadie, a veces es interpretado por algunos como Jesús: uso de psicología inversa por el cual prohibió al hombre anunciar el milagro, asegurando así su mayor publicidad. Se razona que seguramente Jesús habría previsto el efecto de una limpieza tan maravillosa sobre las emociones de un desgraciado tan terriblemente afligido, y así podría haber predicho la reacción entusiasta a su limpieza. Tal vez, se dice, Jesús le dijo que no lo dijera, para que el hombre lo contara aún más como un secreto demasiado bueno para guardarlo. ¡Después de todo, nada viaja tan rápido como un secreto!

No, esta sugerencia es dudosa porque:

1.

Aunque la psicología inversa no es incorrecta en sí misma, el significado claro de las palabras de Jesús requería obediencia a su significado obvio, a menos que algo en el rostro o la voz de Jesús indicara al hombre el significado opuesto, un hecho que ningún evangelista registró. Más bien, tanto Mark como Luke registran las acciones del hombre, comenzando con el débil adversario dé, y Luke agregando también mâllon. Mientras que dé por sí mismo puede introducir un contraste entre la cláusula que introduce y la que le precede, mâllon dé introduce una expresión o pensamiento que complementa y por lo tanto corrige lo que ha precedido.

(en cambio). El orden real de las palabras de Luke es dé mâllon, que Arndt y Gringrich traducen pero en mayor grado, incluso más que nunca. Así que está claro que Marcos y Lucas consideraron que el resultado de la publicidad del hombre contrastaba, no armonizaba, con la intención de Jesús.

2.

La popularidad política del concepto del Mesías entre los judíos fue definitivamente perjudicial para el verdadero éxito del ministerio de Jesús, y agitar aún más una atmósfera ya cargada de emociones no era en absoluto conveniente.

3.

Además, el hombre necesitaba concentrarse en su propia obediencia a Dios llevando a cabo sin interrupción el ritual prescrito para la limpieza. No debe ignorar los mandamientos de Dios debido a una excitada gratitud hacia Jesús.

Pero, alguien podría objetar, ¿no había ya una multitud presente cuando Jesús prohibió así la publicidad no deseada? Si hubiera una multitud presente, ¿no sería más bien inútil Su mandato de guardar silencio, ya que, manifiestamente, la multitud, al no estar obligada también a guardar silencio, habría difundido la noticia? Y, ¿no son las palabras exactas de Lucas que un informe acerca de él (¿o de Él?) salió al exterior, de modo que se reunió mucha gente?

más en consonancia con la posibilidad de que ya había muchos presentes que también hablaron de la limpieza? No, porque Marcos relaciona claramente la llegada de la multitud con las acciones del hombre después de dejar a Jesús. Y el hecho de que Jesús estuviera en uno de los pueblos no presupone la existencia de una multitud. Mateo 8:1 probablemente no debe conectarse cronológicamente con Mateo 8:2-4 , así que nuevamente no tenemos multitud hasta que el hombre se fue.

También hay prisa implícita en la expresión de Mark'S-': Lo despidió de inmediato ( euthùs exèbalen), para que no se demorara hasta que se reunieran multitudes excitadas, lo que dificultaría aún más la huida del hombre a Jerusalén e impediría el ministerio de Jesús-'.

Pero ve muéstrate al sacerdote significa: ¡Ve a Jerusalén! porque el ritual de siete días de limpieza y ofrendas había de tener lugar en el Templo (ver Levítico 14:11 ) y el sacerdote que oficia la limpieza es el mismo que ofrece los sacrificios, aplica la sangre y el aceite. Toda una colonia de sacerdotes que vivían en Galilea no podía declararlo limpio, sin ese viaje a Jerusalén.

Jesús, nuestro Sumo Sacerdote potencial, superior en todos los sentidos a Aarón, aquí no deja de lado la responsabilidad del hombre de obedecer las prescripciones levíticas válidas en ese momento que se aplicaban a él. Jesús, él mismo el final de la Ley, no ahorraría al hombre la larga caminata a Jerusalén para su examen físico.

y ofrece la ofrenda que mandó Moisés. Ver Levítico 14 para todo el procedimiento de limpieza. Ofrenda por tu limpieza. Aunque Jesús-Poder había quitado todos los aspectos físicos de la lepra, y así el leproso fue limpiado físicamente, sin embargo, un leproso es legalmente impuro hasta que su examen físico por los sacerdotes confirme el hecho de que la enfermedad realmente lo ha dejado.

Aunque un leproso curado se considera limpio antes de sus ofrendas ( Levítico 14:7 ), no está legalmente limpio hasta después de sus ofrendas ( Levítico 14:20 ).

Ve a mostrarte al sacerdote. para testimonio a ellos . ¿Quiénes son ellos? Ellos es plural mientras que el sacerdote es singular, por lo tanto, ¿puede el testimonio que se va a rendir referirse al sacerdote en absoluto? Tal vez, dado que un sacerdote puede ser un representante de la clase de personas en Jerusalén hostiles a Jesús. Era muy importante que los sacerdotes tuvieran el testimonio que este leproso sanado podía traer, porque no tenían todas las oportunidades de ver todos los milagros que tenían las multitudes en Galilea.

Los sacerdotes que sólo habían oído hablar de Jesús, o que eran hostiles e incrédulos, necesitaban tener esta evidencia concluyente de la realidad de Jesús: los milagros empujados a su presencia. Se convirtieron así, para nosotros, en un grupo más de testigos de la realidad de la limpieza de este hombre y del hecho de que Jesús no violó la ley (cf. Mateo 5:17-18 ).

Y, ciertamente, el certificado de buena salud del sacerdote en manos del ex leproso sería un poderoso testimonio de la identidad mesiánica de Jesús. Hay una multitud de razones por las que Jesús debería hacer este peculiar requisito del hombre:

1.

Para que el pueblo y los sacerdotes vieran que Jesús no violó la Ley.

2.

Obtener el sello oficial sobre la validez de la curación por certificación autorizada de los sacerdotes, convenciendo así a otros de la integridad de la curación, permitiendo que el leproso reingrese a la sociedad.

3.

Para evitar que los sacerdotes se enteraran del milagro antes de que llegara el hombre, y decidieran en contra de la realidad del lindo por hostilidad hacia Jesús. Tal vez podrían negar que el hombre haya sido leproso alguna vez, o que haya sido verdaderamente limpio. Así, su ignorancia de la causa de su purificación evitaría que tuvieran prejuicios contra una evaluación correcta de la verdadera condición del leproso.

4.

Para evitar que las multitudes se entusiasmen indebidamente con tan gran milagro (cf. Juan 6:15 ), cuando el propósito principal de Jesús era predicar, no curar ( Lucas 4:42-43 ).

5.

Para recordarle al hombre mismo su responsabilidad ante la revelación de Dios tal como fue dada y aplicada a su caso. Podría sentirse tentado a pensar que un hombre tan milagrosamente curado no estaba sujeto a las reglas ordinarias. Su mezcla con otros antes de ser declarado limpio por las autoridades competentes solo serviría para confirmar el antagonismo de los líderes religiosos con Jesús.

tercero EL ULTIMO RECURSO

¿Llegó el leproso limpio a Jerusalén y ofreció como se le había dicho o desobedeció también este mandato, como aparentemente hizo con el otro para no decírselo a nadie? Marcos dice: Pero él salió y comenzó a hablar libremente acerca de ello, y a difundir la noticia, Todas las justificaciones en el mundo que el hombre podría haber ofrecido por sus acciones no quitaron el obstáculo que él creó así para Jesús: Jesús podía ya no entrar abiertamente en un pueblo ( Marco 1:45 ), Esto no era una cuestión de habilidad sino de impropiedad estratégica de hacerlo.

Jesús estaba planeando y ejecutando la estrategia de Su campaña, pero el leproso le creó una crisis al acercarse a él abiertamente en una ciudad. Jesús trató de resolverlo esforzándose por mantener el milagro lo más privado posible, pero el leproso desobediente interrumpió los planes de Jesús, provocó una excitación no deseada, cerrando así la puerta a una mayor actividad de Jesús en las ciudades abiertas.

¡Él estaba en el campo (Mc.), se retiró al desierto (Lc.) y aun así las multitudes acudían a Él de todas partes para escuchar y ser sanadas! Jesús tuvo que usar esos retiros a los lugares desérticos como tácticas para frustrar los planes de aquellos que buscaban apoderarse de Su movimiento para usarlo en sus propias ambiciones políticas. Jesús, la única esperanza de cumplir su propósito terrenal residía en el entrenamiento cuidadoso de unos cuantos creyentes fuertes que fueran lo suficientemente celosos para embeberse de su espíritu y propósitos y llevar a cabo su obra después de que la excitación embriagadora causada por su presencia se hubiera calmado.

Jesús siguió dividiendo a sus multitudes para conquistarlas. De lo contrario, su movimiento popular habría sido imposible de controlar. Su sede en constante cambio dificultaba que cualquiera capitalizara el fervor de la multitud.

Es una marca distintiva de la verdadera grandeza de Jesús que, en el apogeo de esta popularidad, se retiró al desierto y oró ( Lucas 5:16 ). Podría haber hecho un excelente trabajo como rabino en Capernaum solo. Tenía a las masas literalmente en la palma de Su mano, ¡pero reconoció lo cerca que estaba de estar en SUS manos! Escapó deliberadamente de la ruidosa multitud de simpatizantes para deslizarse a la presencia de Su Padre para orar por esta crisis.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Hay alguna conexión necesaria (especialmente temporal) entre Mateo 8:1 y Mateo 8:2 ?

2.

¿Qué información adicional sobre este evento aportan Mark y Luke?

3.

Describe el tipo de lepra proscrita por la ley de Moisés. Di dónde se encuentran las descripciones legales, qué exámenes se deben hacer y cómo los israelitas debían considerar a los definitivamente diagnosticados como leprosos.

4.

¿Cuáles son las similitudes (o diferencias) entre la lepra descrita en la legislación mosaica y la lepra moderna?

5.

¿Enseña la Biblia que la lepra, como una enfermedad física obvia, es un símbolo o tipo de pecado? Demuestra tu respuesta.

6.

Si niega que la lepra sea un tipo de pecado, entonces, ¿qué instrucción puede derivarse de este pasaje a modo de aplicación?

7.

¿De qué manera el hecho de que Jesús tocó al leproso es visto por la mentalidad judía actual como impensable, repugnante o incluso repugnante? ¿Hay alguna legislación mosaica en contra de tocar a un leproso? Cita el pasaje.

8.

¿Por qué la Biblia habla de limpieza de leprosos, en lugar de sanarlos? ¿Cuál es, en todo caso, la diferencia?

9.

El leproso adoraba a Jesús. ¿Hay algo implícito en esta palabra más que una simple y natural reverencia oriental de humildad rendida a un superior respetado? Demuestra tu respuesta.

10

Explique el contraste psicológico entre el acercamiento original que el leproso hizo a Jesús y su respuesta posterior a Jesús: 'mandamiento específico de no decirle a nadie más que a los sacerdotes acerca de su curación.

11

Según Marcos y Lucas, ¿cuál fue el resultado de que el leproso desobedeciera el mandato de Jesús de no decírselo a nadie?

12

¿Qué reportan Marcos y Lucas como las reacciones de Jesús a los resultados de la limpieza del leproso al difundir la noticia de su limpieza por todas partes?

13

¿Para quién iba a ser testimonio la ofrenda del leproso? Y, ¿cuál fue el testimonio para testificarles?.

14

Aunque la nacionalidad de este leproso no se menciona en el texto, ya que a veces se da la nacionalidad de otras personas a las que Jesús ayudó, podemos afirmar con confianza que este hombre era judío. ¿Qué pista en la narración nos lleva a esta conclusión?

15.

¿Hay algo en el relato que indique si el hombre anunció su curación antes o después de que los sacerdotes lo examinaran? (Cf. Marco 1:45 ; Lucas 5:15 )

EL TOQUE QUE LIMPIA ( Mateo 8:2-4 )

Introducción: Cuando Mateo quiso mostrar el poder de Dios obrando en Jesús de Nazaret, escogió la enfermedad más repugnante que pudo concebir.

YO.

EL INSISTENTE PEDIDO DEL LEPROSO: Era:

UNA.

Original: no había casos registrados previos de tal cura entre todas las curas de Judea y Galilea. Quizás razonó: No es ningún secreto lo que Dios puede hacer; lo que ha hecho por los demás, ¡también lo puede hacer por mí!

B.

Valiente: lleno de lepra en una ciudad directamente a Jesús vino con un coraje nacido de una esperanza desesperada.

C.

Lastimado: Señor, si quieres. ¿No está seguro de la voluntad de Jesús?

1.

Tenía una enfermedad repulsiva que hacía retroceder a la gente con repugnancia; fue una horrible muerte en vida.

2.

La suya era una enfermedad contaminante; los rabinos no querían saber nada de él ni de los de su especie; incluso se deleitaba en arrojarle piedras para mantenerlo a distancia a fin de asegurar su pureza ceremonial.

3.

Tenía una enfermedad que lo aislaba o separaba y que lo apartaba de la sociedad humana.

D.

Creyendo: tenía una confianza perfecta en Jesús -'poder e incluso en Jesús-' disponibilidad para acoger al hombre que todos los demás habrían rechazado.

MI.

Humilde: No hay demanda aquí, ningún reclamo irreflexivo sobre Su tiempo o energías. Su súplica tácita: Me arrojo sobre tu corazón.

II.

LA RESPUESTA INMEDIATA DEL SEÑOR: Para un judío entrenado en la estricta observancia de la mentalidad levítica de contaminación y limpieza ceremoniales, no podría haber una frase más asombrosa en el Nuevo Testamento que la simple declaración: Jesús, movido a compasión, extendió su mano y tocó al leproso.

UNA.

Desde un punto de vista humano, Jesús corrió el riesgo:

1.

de una infección espantosa: ¿Qué pasaría si Jesús también se convirtiera en leproso?

2.

de contaminación moral: ¿Debería alguien, incluido Jesús, mancillar deliberadamente su vida con parias como los leprosos? ¿No lo rechazaría también Dios?

3.

del rechazo social: ¿Qué pasaría si las multitudes rechazaran a un Cristo inmundo?

B.

Jesús se involucró y tocó a este leproso. ¡Era muy propio de Jesús hacerlo! Pero cuando Jesús se hizo hombre ya se había involucrado con nuestra moral sucia, corruptora y con nuestros problemas insolubles.

C.

¡Jesús no solo habló de limpieza sino que la deseó! (Griego: thélô) Lo haré ¡Quiero limpiarte! Jesús... La respuesta no fue una simple palabra de poder pronunciada a una distancia no comprometida. Jesús lo amaba y deseaba ayudarlo. Aquí vemos a un hombre que había sido mantenido a distancia por todos los hombres, ahora envuelto en el amor compasivo de Dios.

tercero EL PRIMER MANDAMIENTO DE JESÚS A SU DISCÍPULO: ¡Obedece la revelación de Dios para aquellos en tu situación!

UNA.

Para el leproso limpio fue:

1.

¡Ve y muéstrate a los sacerdotes para que les des testimonio! Ellos también deben oír hablar de mi poder primero.

2.

¡Ofrece los sacrificios que ordenó Moisés para tu purificación! Ni siquiera una limpieza tan maravillosa como la de la muerte en vida puede excusarte de tus deberes normales para con Dios.

3.

Quédate quieto: las revoluciones están en marcha; el éxito de mi ministerio no puede soportar tal demostración de popularidad ignorante fomentada en multitudes irreflexivas. Además, tu orgullo tampoco puede soportar la exhibición. ¡No se lo digas a nadie!

B.

A nosotros y a nuestra época, Jesús nos encarga a quienes afirmamos ser sus seguidores:

1.

Fe, arrepentimiento, bautismo ( Mateo 10:32 ; Lucas 13:3 ; Mateo 28:18-20 ).

2.

Crecimiento en el discipulado ( Mateo 11:28-30 ) y todo lo que implica,

3.

Compartiendo Su mensaje y Su vida con nuestros asociados.

4.

Involucrarse en Su obra.

CONCLUSIÓN. Jesús tocó lo intocable, cruzó el abismo y se involucró en nuestro sufrimiento, en nuestros dolores. ¿Quién puede rechazar a un Amante como Él? ¡Ningún hombre puede sentirse incurable en el cuerpo o imperdonable en el alma mientras Jesucristo viva! ¿Teme la exposición de algún pecado horrible en su vida? ¿Se está separando deliberadamente de la compañía humana debido a alguna experiencia desgarradora en su hogar y su familia? ¿Te preguntas si alguien realmente te ama y le importa lo que te pase? ¿Anhelas por encima de todo volverte hacia una vida útil y feliz de servicio, rendida con gratitud a Jesús? Jesús te llama a Su lado.

¿Vendrás? ¿Dirás, Jesús, si quieres, puedes limpiarme, restaurarme, sanarme, llenarme? Él pone Sus manos tranquilizadoras sobre ti, diciendo: Quiero, ven a mí. Te daré descanso y limpieza.