Mateo 8:5-13

Sección 13
JESÚS SANA AL SIERVO DE UN CENTURIÓN

(Paralelo: Lucas 7:1-10 )

TEXTO: 8:5-13

5.

Y entrando él en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole,

6.

y diciendo: Señor, mi siervo yace en casa paralítico, gravemente atormentado.

7.

Y él le dijo: Vendré y lo sanaré.

8.

Y el centurión respondió y dijo: Señor; No soy digno de que entres bajo mi techo; mas di la palabra, y mi siervo sanará.

9.

Porque yo también soy hombre bajo autoridad, que tengo bajo mi mando soldados; y digo a éste: Ve, y va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace.

10

Y oyéndolo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que no he hallado tanta fe, no, no en Israel.

11

Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, e Isaac y Jacob, en el reino de los cielos:

12

mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

13

Y Jesús dijo al centurión: Ve; como has creído, así sea hecho contigo. Y el criado fue sanado en aquella hora.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cuál es el significado especial de la petición de este centurión a Jesús a la luz de las relaciones romano-judías?

b.

¿Por qué suponéis que el centurión se opuso, por causa de Jesús, a que Jesús... 'viniera bajo mi techo?

C.

Si Jesús sabe todas las cosas, ¿por qué se maravilló de la fe del Centurión?

d.

¿Por qué la fe del centurión fue tan sobresaliente como para estar por encima de todos los creyentes de Israel?

-

mi.

¿Qué indica su fe acerca de la naturaleza de la fe en contraste con la herencia nacional, las líneas de sangre o las relaciones familiares?

F.

¿En qué sentido están Abraham, Isaac y Jacob en el reino?

gramo.

¿Quién viene del oriente y del occidente para estar en el reino?

H.

¿Crees que Jesús encontró una gran fe entre los judíos piadosos que verdaderamente habían buscado el reino y la voluntad de Dios?

PARAFRASE Y ARMONIA

Cuando Jesús terminó de dirigirse a la gente en el Sermón de la Montaña, descendió de la montaña y entró en Cafarnaúm. Grandes multitudes lo siguieron allí.
Había un capitán del ejército romano que tenía un esclavo al que valoraba mucho, pero el sirviente estaba enfermo, de hecho al borde de la muerte. Cuando el capitán escuchó acerca de Jesús, se acercó a Jesús en la persona de los ancianos judíos a quienes envió, pidiéndole que viniera y curara completamente a su esclavo.

Cuando llegaron a Jesús, lo presionaron mucho, diciendo: El capitán dice: -Señor, mi niño yace paralítico en casa y atormentado por el dolor;-' Merece que le hagas esto; pues demostró su inteligente buena voluntad hacia nuestra nación. ¡Vaya, incluso ha construido nuestra sinagoga de su propio bolsillo!
Jesús dijo: Vendré y lo curaré, y con esto se fue con ellos. Cuando no estaba lejos de la casa, el capitán envió amigos a Jesús con el mensaje: Señor, no te molestes: no soy digno de que entres en mi casa. No me consideré digno ni siquiera de presumir de ir a ti en persona. .

Solo da la orden y el chico se curará. Yo también sé el significado de la autoridad, estando bajo ella yo mismo, con soldados debajo de mí. A éste mando que se vaya, y se va; a otro le digo: -Ven,-' y viene; y puedo decirle a mi esclavo: Haz esto, y lo hace.
Cuando Jesús escuchó esto, admiró al capitán. Dirigiéndose a la multitud de seguidores, exclamó: ¡Créanme, en ninguna parte, ni siquiera en Israel, he encontrado una fe como esta! Les digo que muchos gentiles vendrán de todas partes de la tierra para festejar con Abraham, Isaac y Jacob en el reino mesiánico de los cielos.

Pero aquellos a quienes pertenecía el reino por descendencia hereditaria serán desterrados a las tinieblas de afuera; allí los hombres llorarán amargas lágrimas de desilusión y rechinarán los dientes con rabia impotente y autorreproche.
Jesús dijo al capitán (a través de los que habían sido enviados por él): Ve; como has creído, así sea hecho por ti! El criado fue sanado en ese mismo momento, porque cuando los que habían sido enviados regresaron a la casa, encontraron al niño en perfecta salud.

RESUMEN

LA RELACIÓN Y LA ARMONÍA ENTRE MATEO Y LUCAS

El Problema: ¿Por qué dos testimonios independientes de un evento no pueden estar de acuerdo en los hechos obvios del caso? Supuestamente, Matthew fue un testigo presencial; Luke recibió su información a través de una cuidadosa investigación; sin embargo, ninguno cuenta esta historia como el otro. (¡Lea los dos relatos para apreciar las diferencias de detalle!) Mateo representa al centurión viniendo directamente a Jesús, pero no menciona la intercesión judía o amigos apresuradamente dirigidos a detener a Jesús. La narración de Lucas incluye estos últimos detalles, pero da la clara impresión de que Jesús nunca vio al centurión.

Varias soluciones: si se puede demostrar que existe la posibilidad de armonizar todos los hechos conocidos, no se puede presentar ninguna acusación de inconsistencia o contradicción contra los autores.

1.

Diferencia intencional en el énfasis a pesar de que ambos autores conocían todos los hechos en cuestión. Edersheim ( Life, I, 544) advierte las siguientes distinciones en el énfasis histórico de Mateo, que parece dirigirse principalmente a los lectores judíos, y el de Lucas, cuya narración puede haber estado destinada a un público más amplio:

una.

El Evangelio judío de Mateo da la presentación pro-gentil del evento.

una.

La narrativa gentil da la presentación pro-judía del evento.

b.

Mateo esboza el evento como el trato directo y personal de Cristo con el centurión pagano.

b.

Lucas narra que Jesús trató con los gentiles indirectamente por intervención judía y sobre la base de la simpatía espiritual del centurión hacia Israel.

C.

Mateo cita la declaración de Jesús que ofrece a los gentiles fieles una bendita igualdad con la esperanza futura de Israel, dejando de lado las afirmaciones meramente carnales de Israel, condenando a los judíos incrédulos a un juicio seguro.

C.

Lucas omite esto.

2.

En ambos relatos Jesús trata directamente con el centurión, siendo la delegación de ancianos judíos y amigos personales esencialmente irrelevante para el punto central: Jesús sanó al esclavo del centurión. Es decir, Lucas presenta el relato más completo y detallado, mientras que Mateo resumió el relato de la petición del centurión sin especificar su forma de presentársela a Jesús. Lo que un hombre consigue que otro haga por él, puede decirse que lo ha hecho por sí mismo.

Así, el relato de Mateo debe interpretarse como impersonal e indirecto, según Lucas. La única dificultad con este punto de vista, obviamente, es que, mientras que todos los discursos del centurión reportados por Mateo pueden ser meras citas de sus palabras por parte de los ancianos judíos, ¿qué hay de la orden de Jesús al centurión ( Mateo 8:13 )? Si el centurión no estaba físicamente presente frente a Jesús, ¿cómo se interpreta este mandato?

Cabe señalar que el mandato en griego es una sola palabra: ¡Ve! ( hùpage ) tanto el verbo como tú ( soi ) son ambos singulares, los cuales apuntan a una persona a la que se dirige.

Podría ser posible interpretar la última parte de las palabras de Jesús (como has creído, que te sea hecho) como la respuesta de Jesús para ser llevada al centurión por los ancianos, pero ¿qué pasa con la orden en el singular (¡Ve tú!)?

3.

Otra teoría de armonización que se ofrece a menudo es ver las narraciones de los dos evangelistas como esencialmente refiriéndose a diferentes fases del incidente total. En este caso, se considera que Lucas relata el envío de los ancianos judíos y más tarde de los amigos del centurión y omite la venida del centurión a Jesús cuando se acercaba a su casa. En consecuencia, se dice, Mateo menciona solo el último evento, omitiendo los demás. Pero esta visión tiene dos debilidades:

una.

Esta explicación no explica cómo los ancianos y amigos judíos pudieron haber regresado a la casa y encontrado bien al esclavo ( Lucas 7:10 ) a menos que fueran a la casa por otro camino y Jesús, sin explicación, llegó allí primero, habló directamente con el centurión y envió a casa confiado en la curación de su esclavo. La impresión que transmite el texto, aunque no se dice, es que los ancianos acompañaron a Jesús de regreso a la casa, fueron detenidos con Jesús no lejos de la casa del centurión por el segundo grupo de amigos y, después de la palabra curativa de Jesús, regresaron a la casa. casa con los amigos para encontrar al centurión y a su esclavo bien y probablemente regocijándose.

b.

Esta explicación no logra explicar cómo Jesús pudo maravillarse dos veces, una vez cuando los amigos informaron de las palabras del centurión que expresaban una gran comprensión de la autoridad de Jesús, y una vez más cuando, según la teoría, el propio centurión salió al encuentro de Jesús. ¿Es esto psicológicamente creíble? Una posible respuesta podría encontrarse en los significados de la palabra maravilla:

(1)

Cuando los amigos trajeron la expresión del centurión de gran comprensión de la autoridad de Jesús, Jesús quedó sorprendido, asombrado por su fe casi increíble; por lo tanto, Jesús se maravilló.

(2)

Cuando según esta teoría, el mismo centurión expresó su entendimiento con idénticas palabras, Jesús no se sorprendió, pues ya había oído estas palabras de los amigos. Ahora, Él admira la asombrosa comprensión del romano; por lo tanto, Jesús se maravilló por segunda vez.

Si bien estos problemas pueden parecer intrascendentes para la persona común, son importantes para el lector crítico que ve el Evangelio de Mateo y Lucas por lo que son: dos testimonios históricos independientes de hechos reales. Si pueden cambiarse con informes defectuosos o contradictorios incluso en este evento, su registro de otros eventos, que todos los lectores considerarían de suma importancia, se vuelve sospechoso.

Si bien es difícil decidir cuál posible armonización expresa mejor todos los hechos conocidos del evento en estudio, debido a los detalles omitidos por ambos evangelistas, esta dificultad tiene un resultado positivo. Si Mateo o Lucas se hubieran copiado unos de otros o de alguna tradición anterior, podrían haber sido más cuidadosos para eliminar estas aparentes dificultades. Por estas dificultades nos vemos llevados a la conclusión de que cada uno representa un testimonio independiente, hecho que ayuda a garantizar la veracidad de los hechos relatados.

Se vuelve obvio, por lo tanto, que hay un hecho omitido por ambos evangelistas, un hecho que resolvería el aparente dilema. Cada uno contó su propia versión sin incluir el hecho de que necesitamos armonizar las cuentas. Pero cada uno dijo la verdad en la medida en que escribió. Las notas que siguen, así como la PARAFRASE HARMONY, preceden a lo largo de las líneas sugeridas en la segunda posibilidad de armonía mencionada anteriormente.

NOTAS

I. EL CRISTO CUIDADOR
A. EL CLAMOR DE LA NECESIDAD HUMANA (8:5, 6)

Mateo 8:5 Y cuando entró en Capernaum. Lucas ( Lucas 6:17 a Lucas 7:1 ) identifica el Sermón de la Montaña como el evento que precede inmediatamente a Jesús: el regreso a Cafarnaúm.

Jesús ya se había mudado a Cafarnaúm antes ( Juan 2:12 ; Mateo 4:13 ; Marco 2:1 ) y aparentemente compartió una casa allí con Su madre y hermanos. Sus hermanas, posiblemente casadas, vivían en Nazaret.

( Marco 6:1-5 ) O bien vivía con las familias de sus Apóstoles, ya que muchos eran de Betsaida (ver com. Mateo 10:1 ). Pero Cafarnaúm (de la cual Betsaida no era más que un pequeño suburbio) era el cuartel general de Jesús, su propia ciudad ( Mateo 9:1 ; Marco 2:1 ), aunque Él no pudo señalar un lugar de residencia fijo ( Mateo 8:20 ).

Vino a él un centurión. Si nuestra suposición es correcta de que el centurión habló con Jesús solo a través de intermediarios; todo lo que sigue, entonces, debe interpretarse como Jesús-'tratando con el centurión a través de esa línea de comunicación. Un centurión era un oficial del ejército más o menos equivalente en rango a nuestro capitán. Estos oficiales regulares de servicio prolongado eran responsables de la disciplina de 100 hombres, un siglo.

Estos hombres eran literalmente la fibra moral del ejército, capaces de mandar, con un carácter inquebrantable en la lucha y fiables en las operaciones en tiempos de paz. Este centurión fue posiblemente el capitán del siglo estacionado en o cerca de Capernaum para el mantenimiento de la ley y el orden en una de las principales rutas de caravanas de este a oeste de Egipto a Damasco. Un centurión no necesariamente tenía que ser romano por origen nacional, sino que debía ser ciudadano romano (Ver ISBE, 256), ya que Josefo ( Antigüedades, XVII, 8, 3) informa que Herodes ciertamente usó tropas extranjeras para el mantenimiento del orden. pero de origen alemán y tracio sobre los cuales estaban los maestres y centuriones. Estos definitivamente no eran romanos, ya que más tarde se pasaron a los romanos en una batalla estrictamente judía-romana ( Ant.,XVII, 10, 3).

Estudie el carácter de los centuriones mencionados en la Biblia, recordando que eran hombres que vivían al margen del conocimiento de Dios (este hombre; el centurión en la cruz, Mateo 27:54 ; Lucas 23:47 ; Cornelio, Hechos 10 ; Julio Hechos 27 ).

¿Qué clase de hombre es este centurión? Su carácter se ve inductivamente a partir de sus hechos:

una.

Tenía un corazón más tierno que el que generalmente se encuentra en un soldado mercenario que ocupa la tierra de los vencidos, porque se ocupó con generosa preocupación del bienestar de los judíos con tanta frecuencia que sus líderes podían afirmar honestamente: Él ama a nuestra nación. Su buena voluntad se había expresado inteligentemente cuando pagó la construcción de la sinagoga de Capernaum ( Lucas 7:4-5 ).

b.

Comprendió el valor de la vida humana, sea esclava o libre. Lucas ( Lucas 7:2 ) nos informa que este esclavo era querido por él.

C.

Poseía una humildad que la autoridad no había echado a perder y que los logros no podían envanecer. Aunque había hecho mucho por los judíos que le dio una posición real, no dijo ni una palabra al respecto.

d.

Su cortés discreción avergüenza a los creyentes más descarados, porque envió ancianos judíos, sin pretender ser lo suficientemente buenos como para presentarse ante Jesús. ( Lucas 7:7 )

mi.

Su fe inteligente llamó la atención de Jesús. Ni siquiera le pidió a Jesús que viniera a sanar al esclavo; Simplemente le presenta la historia, confiado en que el gran amor que Jesús posee podría alcanzarse simplemente conociendo los hechos del caso.

F.

Era un administrador sabio, porque probablemente había dejado pasar la tentación de construir algo más impresionante en Capernaum en lugar de una sinagoga. Un teatro, un hipódromo o baños públicos habrían sido una expresión más impresionante de su beneficencia. Sin embargo, Plummer ( Luke, 195) señala que Augusto había reconocido el valor de las sinagogas para mantener el orden y la moralidad. Pero la construcción de la sinagoga por parte del centurión probablemente no fue motivada tanto por un interés en el buen orden civil como por una genuina simpatía por el Dios de Israel, como parece indicar su fe posterior.

rogándole. Aunque los evangelistas no nos informan con qué palabras el centurión instó a Jesús, es claro que no tenía la intención de que el Señor entrara en su casa, como lo demuestran sus posteriores objeciones a la venida de Jesús, a menos que esas objeciones representen un cambio de actitud. posición de su parte.

una.

El informe de Lucas ( Mateo 7:3 ) de que los ancianos judíos fueron enviados para pedirle que viniera, puede entenderse que declara lo que los judíos mismos pensaron que significaba la comisión del centurión, en lugar de lo que realmente les había dicho que dijeran.

b.

Otra posible armonización de los hechos es la sugerencia de que envió a los ancianos a llamar a Jesús para que se acercara a la casa del centurión; luego, al ver el éxito de sus primeros mensajeros, envió a sus amigos a detener a Jesús no lejos de su casa para informarle que era un gentil indigno para quien bastaría una palabra de Jesús.

Es digno de notar que Lucas ( Lucas 7:4-5 ) describe a los ancianos suplicando a Jesús ( parekàloun autòn spoudaìos), la palabra de Mateo ( parakalôn).

¿Cuánto sabía este centurión acerca de Jesús? El ministerio de Jesús se había concentrado alrededor de Capernaum ( Juan 4:46-54 ; Mateo 4:13-17 ; Marco 1:21-34 ; Mateo 4:23-24 ; Marco 2:1-2 ; Lucas 5:17 ; Marco 3:7-12 ).

Es poco probable que el centurión dependiera por completo de información de oídas sobre la causa de las reuniones públicas muy animadas en un área sobre la cual él era personalmente responsable de mantener la ley y el orden. ¿Podría darse el lujo de ignorar a este líder popular en una tierra atormentada por el malestar social fomentado por mesías autodenominados? ¿Había él, como miembro de los círculos gubernamentales, oído hablar de la curación de Jesús del hijo del oficial real ( Juan 4:34 f.)?

¿Quiénes son estos ancianos de los judíos? No eran ajenos a Jesús, ya que ya habían observado personalmente en su sinagoga Su autoridad demostrada sobre el mundo de los demonios ( Marco 1:21-28 ; Lucas 4:31-37 ) y Su derecho innegable de perdonar los pecados en la tierra, sin embargo blasfemia les pareció esto ( Mateo 9:2-8 ; Marco 2:1-12 ; Lucas 5:17-26 ).

¿Es necesario suponer que estos ancianos se encontraban entre los críticos habituales de Jesús, quienes, por la generosidad incuestionable del centurión, están endeudados con él y, por lo tanto, no pueden negar su presente solicitud de su intercesión? ¿No pueden haber sido estos judíos sinceros, siempre amigos de la verdad y la justicia, ya sea que se encuentren en el judaísmo, los gentiles o Jesús? No es necesario suponer que el centurión envió, o incluso pudo persuadir, a todos los ancianos.

Su propio impulso ( Lucas 7:4-5 ) refleja su verdadero aprecio por la verdadera simpatía espiritual de este centurión con Israel, así como su comprensión de Jesús: Persona y obra.

Visto desde un punto de vista puramente judío, la venida del centurión plantea una pregunta crucial con respecto a la naturaleza del ministerio mismo de Jesús y su relación con todo el mundo gentil. Hasta ese momento, el nazareno no había rechazado ninguna solicitud judía. Pero, ¿es posible que Dios sea un Dios de los judíos solamente? (cf. Romanos 3:29-30 ) ¿Es Jesús un Mesías exclusivamente judío? ¿Deben los gentiles ser excluidos de las bendiciones de Su reino como algo indigno? Ya sea que, a nuestra distancia, podamos apreciarlo o no, el ministerio de Jesús se enfrenta a una crisis inmediata:

una.

Si Él no es más que un Mesías judío de cuyo Reino están excluidos los gentiles indignos, entonces, filosóficamente hablando, Él no representa a ningún Dios que pueda ser el Padre de todos los hombres. Si hay un segmento de la humanidad para quien Jesús no es el Mesías, incluso sus afirmaciones de ser un Mesías judío adecuado se ponen en duda, porque las mismas profecías que nos habían enseñado a esperar un Mesías, prometían que proclamaría justicia. a los gentiles.

en su nombre esperarán los gentiles. ( Mateo 12:15-21 de Isaías 42:1-4 )

b.

Por otro lado, su codearse con los marginados de Israel, los paganos que estaban sin esperanza y sin Dios en el mundo, (cf. Efesios 2:11-12 ) no pudo sino ocasionar el tropiezo de muchos en Israel. Está bien prometer la participación de los gentiles en el Reino Mesiánico en el lenguaje figurativo del futuro abstracto, ¡pero que nadie realmente ayude a nadie en el presente concreto!

Mateo 8:6 y diciendo: Señor. Señor = Señor, ya que incluso con su aparente percepción clara de Jesús-' poder ilimitado, no es necesario suponer que este centurión claramente comprendió, o creyó, Jesús-' Deidad. Este primer encuentro de persona a persona con Jesús ciertamente puede haberlo llevado a concluir que Él era un verdadero Profeta del verdadero Dios viviente de Israel; pero sin más revelación puede que no haya ido más lejos.

Un entendimiento de la Deidad de Cristo viene sobre la base de la evidencia encontrada en los hechos de Jesús ( Juan 14:11 ; Juan 5:36 ). Esta conclusión puede haber estado amaneciendo sobre el romano. Jesús aquí le proporcionó evidencia clara que llevaría al centurión a captar la identidad de Jesús.

Mi siervo yace en la casa. La elección de palabras del centurión indica su gusto sensible, siervo ; pero Lucas establece la posición social real del hombre, esclavo (doûlos ). Barclay ( Matthew, I, 307, 308) recoge los siguientes puntos de vista del mundo antiguo:

Aristóteles: No puede haber amistad ni justicia hacia las cosas inanimadas; de hecho, ni siquiera hacia un caballo o un buey, ni tampoco hacia un esclavo como esclavo. Porque amo y esclavo no tienen nada en común; un esclavo es una herramienta viva, así como una herramienta es un esclavo inanimado.
Gayo, Institutos: Podemos notar que es universalmente aceptado que el amo posee el poder de vida y muerte sobre el esclavo.

Cato, sobre la agricultura: Vender bueyes desgastados, deslucidos, vacas, ovejas deslucidas, lana, pieles, un carro viejo, herramientas viejas, un esclavo viejo, un esclavo enfermizo y todo lo demás superfluo. Peter Chrysologus: Todo lo que un amo hace a un esclavo, inmerecidamente, con ira, voluntariamente, en el olvido, después de una cuidadosa reflexión, a sabiendas, sin saberlo, es juicio, justicia y ley.

Somos conscientes de que algunos antiguos poseían esclavos de incluso mayor habilidad que el amo, como, por ejemplo, los griegos educados se convirtieron en esclavos de los romanos victoriosos pero menos cultos. Pero esto no nos prepara para la descripción de Lucas: ( Mateo 7:2 ) Este esclavo le era querido. Querido (éntimos: honrado, respetado, estimado; valioso, precioso.

Arndt-Gingrich, 268) La ansiedad manifiesta del centurión por la recuperación del esclavo también puede hablar bien de la conducta anterior del esclavo por la que antes se había dedicado tanto al romano que su consideración y servicio obediente le merecieron esta preocupación.

El sirviente yacía en la casa enfermo de parálisis, gravemente atormentado. Parálisis es sinónimo de parálisis (UWRE, 3711; ISBE, 2236). El centurión enfatizó que el esclavo está en la casa , sugiriendo así que el paciente se mantuviera inamovible, ya que con frecuencia traían a Jesús a los enfermos. Si bien la enfermedad específica no se puede catalogar con precisión, el hecho de que estaba a punto de morir ( Lucas 7:2 ), gravemente atormentado , apunta a las conjeturas de meningitis espinal ( ISBE, 2207), parálisis progresiva con espasmos respiratorios ( ISBE, 2236) o tétanos.

Observe que el centurión deja a Jesús libre para decidir qué es lo mejor que se puede hacer con el problema, porque cree que cualquier cosa que Jesús decida hacer, ¡Él PUEDE HACERLO!

B. LA CONFIANZA DEL PODER DIVINO (8:7)

Mateo 8:7 Vendré y lo sanaré. Jesús se ofrece voluntario para ir inmediatamente a casa del centurión, porque la fe de este hombre está segura de que la fuerza viva de la palabra de Jesús es tan irresistible que no es necesaria su presencia física para producir su efecto (cf. Mateo 8:8 ).

En otras ocasiones, como por ejemplo, la del oficial real de Capernaúm ( Juan 4:46 ss) cuando la fe es débil y se le pide que vaya, se niega para fortalecer la confianza del peticionario. Pero a veces Él fue de todos modos incluso ante una fe débil y vacilante, como en el caso de Jairo ( Mateo 9:18-26 ).

¡Esta declaración de Jesús está cargada de una suposición poderosamente confiada! Jesús no dijo, vendré a ver qué puedo hacer por él, ¡sino que lo sanaré! Esta es la voz tranquila de una autoridad digna que se ocupa de sus asuntos normales.

vendré _ ¿El centurión realmente pidió a los ancianos judíos que buscaran esta decisión de Jesús, o los ancianos, siendo de fe más débil y menos perspicacia, supusieron que la presencia física de Jesús era esencial y por lo tanto dieron esta interpretación a las palabras del centurión (ver Lucas 7:3 ), ¿o simplemente Jesús decidió misericordiosamente acomodar a este gentil necesitado de esta manera? La clave que responde a esta pregunta es el motivo por el cual el centurión envió amigos para detener a Jesús no lejos de la casa:

una.

Lo detuvo allí porque, para su feliz sorpresa, su misión anterior había tenido más éxito del que podía haber esperado, porque el maravilloso Maestro judío en realidad viene a su casa, pero tal vez por un malentendido en cuanto a la naturaleza de la casa en la que se encuentra. a punto de entrar, es decir, es el de un gentil inmundo. Por lo tanto, envió a sus amigos para informar a Jesús de este hecho. Había esperado que Jesús hablara una palabra sin venir. Lo que antes no le habría revelado a Jesús, ahora debe confesarlo ( Mateo 8:8 ).

b.

O bien, esperó a Jesús todo el tiempo, pero cambió de planes cuando lo asalta la gran realidad de que el Maestro está a punto de entrar en la casa. Pero, ¿él, el planificador cuidadoso, está psicológicamente atrapado con la guardia baja?

C.

Esperaba que Jesús no dijera una palabra a la distancia, sino que viniera a la casa, se detuviera frente a la casa y hablara la palabra. Contrasta la confianza de ESTE rey con la del rey Joram ( 2 Reyes 5:7 ). Así habla un profeta que se sabe comisionado por Dios ( 2 Reyes 5:8 ).

II. EL MAESTRO MARAVILLOSO

A. LA CORTESÍA DE LA GRAN FE ( Mateo 8:8-9 )

Mateo 8:8 No soy digno de que entres bajo mi techo. Esta humilde objeción fue traída a Jesús por amigos ( Lucas 7:6-8 ). Ya sea que hubiera esperado que Jesús viniera a su casa o no, siente que ahora debe confesar su ineptitud, ya que en realidad viene a entrar a su casa.

O bien el centurión puede ver ahora al grupo acercándose a su casa, Jesús y los emisarios judíos a la cabeza, o quizás un corredor le trajo la palabra gozosa del éxito de los ancianos -'intercesión y Jesús-' venida. Ahora el centurión, consciente del punto de vista judío respecto a las casas de los gentiles, debe reaccionar con decisión y rapidez para evitar la posibilidad de que Jesús se contamine a sí mismo por el contacto con los gentiles.

Este centurión, atento a los tabúes judíos (cf. Hechos 10:28 ) de que asociarse con un no judío contaminaba religiosamente, pensara lo que pensara de estas distinciones farisaicas, aparentemente atribuía a Jesús una santidad digna de ser protegida. Por esta misma razón decidió no acercarse personalmente a Jesús ( Lucas 7:7 ). Es casi seguro que no era un prosélito del judaísmo (cf. ISBE, 2467-2469) por las siguientes razones:

una.

No soy digno ( Mateo 8:8 ; Lucas 7:6 ) hikanós = apto, apropiado, calificado, capaz, con connotación de -digno-', Arndt-Gingrich, 375.) Este lenguaje está perfectamente en consonancia con las prohibiciones judías con respecto a los gentiles (Edersheim, Life, I, 546), ya que un prosélito completo probablemente se consideraría igual a los judíos.

La expresión de Lucas ( Mateo 7:7 ) No me tuve por digno de ir a vosotros, ( axióo ) habla también del sentimiento del centurión de no merecer el derecho de acercarse a Jesús.

b.

Si el centurión fuera de alguna manera judío, la respuesta de Jesús a su notable fe sería inexplicable, ya que su elevación de la fe gentil por encima de la incredulidad judía sería menos relevante en esta situación ( Mateo 8:10-12 ).

C.

Plummer ( Luke, 195) insiste en que Él ama a nuestra nación, difícilmente podría decirse de alguien que en realidad era un prosélito y más probablemente se habría dicho de alguien al servicio de Herodes que de la Roma pagana. Sin embargo, esto tiene menos peso ya que Josefo ( Ant. XX, 2, 5) registra la notable historia de una serie de beneficios traídos a la nación judía por el rey prosélito Izates de Adiabene y su madre, Helena.

d.

La verdad más general de que los judíos, incluso aquellos que eran ciudadanos romanos, no servían en el servicio militar romano ( ISBE, 2622) estando exentos de ello, también podría corroborar la sugerencia de que el centurión no era judío en ningún sentido.

no soy digno Aunque Mateo es cristiano, registra los hechos reales tal como ocurrieron: en lo que respecta a los ancianos judíos ( Lucas 7:4 ) y al centurión, Jesús era un rabino-profeta puramente judío. Ninguno de los dos había vislumbrado la universalidad de Jesús, porque esperaban que Él dejaría de lado cualquier sentimiento anti-gentil que pudiera tener, para responder a la necesidad del centurión. De lo contrario, ¿por qué los ancianos deberían argumentar la valía del centurión en los términos usados: Él es digno? ?

¡Qué concepto tan notable, prácticamente único, de las calificaciones y habilidades de nuestro Señor que poseía este centurión! ¡Esta confesión poco común es la expresión ofrecida libremente por un representante de los gobernantes conquistadores del pueblo vencido cuya nacionalidad compartió Jesús! ¡Lo dice un oficial ROMANO a un Maestro JUDÍO itinerante! Esta consideración cortés por Jesús probablemente va más allá de la simple discreción de un caballero.

Nadie realmente cree mucho en Jesús como Señor hasta que aprende humildemente a reconocer su propia inutilidad y sin hipocresía a esperar el placer de Jesús. Este hombre de hombre real está convencido de la gran dignidad y poder de Jesús. Esto produjo en él un sentimiento opuesto de igual dimensión de su propia indignidad e insuficiencia. Esta es una reacción psicológica normal y una experiencia espiritual necesaria si queremos agradar a Dios. (cf. Lucas 5:8 ) Edersheim ( Life, I, 549) advierte acertadamente:

Pero en su ineptitud auto-reconocida-'yacía la verdadera-idoneidad-' de este buen soldado para ser miembro del verdadero Israel; y su profunda -indignidad-' la verdadera -dignidad-' para -el Reino-' y sus bendiciones. Fue este descargo absoluto de todo reclamo, externo o interno, lo que impulsó esa confianza absoluta que consideró que todas las cosas eran posibles con Jesús, y marcó la fe real del verdadero Israel.

A este respecto, véanse las notas sobre Mateo 5:3 . Compare Lucas 15:21 .

Pero sólo di la palabra y mi siervo sanará . Esta es la suprema confianza en la omnipotencia de Jesús: Jesús-' La Palabra debe ser el instrumento por el cual la curación debe efectuarse. La experiencia personal del centurión en el ejército le había enseñado el axioma de la autoridad: una autoridad real sólo necesita una palabra. (cf. Salmo 33:6-9 .

Contrasta Juan 4:49 ; Juan 11:21 ) Su presencia física no es necesaria para asegurar el cumplimiento de sus deseos. Estas palabras del centurión, aunque expresadas en modo imperativo ( eipè lógo ), no deben interpretarse como que ordena a Jesús usar este método o aquel, porque Jesús no interpreta sus palabras de esa manera. El Señor considera que estas palabras expresan la mayor comprensión de Su poder que jamás haya encontrado.

Mateo 8:9 Estas expresiones ofrecidas por el centurión de su propia carrera ilustran sólo un punto: entiendo el principio de autoridad. Sólo tienes que dar la orden y la enfermedad se irá. Si yo, un inferior, puedo dar órdenes y serán incuestionablemente cumplidas, ¿cuánto más podrás hacerlo Tú?

Yo también soy hombre ( kai gàr ego ánthropós eimi). ¿Por qué el centurión usó la palabra hombre ( ànthropos), ya que no era estrictamente necesario en griego incluir esta palabra en la frase un (hombre) bajo autoridad? En Lucas 7:8 esto se hace más evidente por la adición de estar bajo ( tassómenos ) un participio presente masculino.

¿Quiere el centurión sugerir, por antítesis, que eres más que un hombre, es decir, que Jesús era sobrehumano? El uso de I kaì gàr egò es generalmente enfático y aquí antitético (Dana-Mantey, 123) y sugiere que la antítesis del centurión es: Pero tú no eres un hombre bajo autoridad, por lo tanto, sobre todas las cosas. El Yo también podría referirse a ti también, sugiriendo que el centurión cree que Jesús está bajo autoridad en un sentido más alto que el que el centurión obedece las órdenes de sus superiores, porque también puede simplemente conectar sus ilustraciones con el punto principal que está haciendo. (Pero una palabra será suficiente.

) HAY un sentido en el que Jesús estaba bajo autoridad (ver Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; Juan 14:28 ; 1 Corintios 15:24-28 ) y se puede argumentar con justicia que el centurión comprendió por deducción tanto de la verdad acerca de Jesús.

Digo a mi siervo: Haz esto y lo hace . ¿Es esto simplemente una ilustración general de la comprensión de la autoridad por parte del centurión, o también una alusión inconsciente e incidental al siervo que ahora sufre? Si también es lo último, entonces tenemos un concepto un poco más amplio de la fidelidad personal del esclavo que tanto lo hizo querer a su amo.

B. EL GOZO DEL SEÑOR (8:10)

Mateo 8:10 Cuando Jesús lo oyó, se maravilló . Este versículo escandaliza a quienes, habiendo pasado muchas horas discutiendo la Deidad de Jesús, han perdido de vista Su verdadera humanidad, pues, ¿cómo podía maravillarse Jesús? ¿No incluye el asombro el elemento de sorpresa y la sorpresa requiere el elemento de ignorancia previa? ¿Cómo es posible que Jesús, que supo leer el corazón de los hombres como un libro abierto (cf.

Juan 2:25 ), para ser tomado repentinamente por sorpresa por esta repentina demostración de fe fuerte e inteligente? El problema puede residir en la suposición no comprobada de que Jesús siempre fue omnisciente, mientras que el significado obvio propuesto por Mateo y Lucas es que Él no sabía que el centurión respondería como lo hizo. Jesús había aceptado las limitaciones humanas ordinarias, excepto en la medida en que necesitaba actuar en Su carácter de Deidad.

Aunque poseía poderes sobrenaturales, decidió no usarlos. Esto significa que donde no se podían usar medios ordinarios para llegar al conocimiento sobrenatural, Él usó medios sobrenaturales, pero donde se necesitaban conocimientos ordinarios para llevar a cabo Su misión y podían obtenerse por medios comunes, Él los usó. (Estudie los siguientes textos como evidencia adicional de la elección de Jesús de no saber ciertas cosas: Mateo 26:40 ; Mateo 24:36 ; Lucas 2:52 ; Marco 11:13 ; Hebreos 5:8 )

Nuestro propio conocimiento psicológico de nuestro propio espíritu debería enseñarnos la sabiduría de Jesús al escoger saber sólo lo que Él había venido a revelar a la tierra. Hay algunas cosas que sería mejor que no supiéramos, porque desde un punto de vista estrictamente humano, la alegría de la sorpresa sería imposible para el hombre que sabe literalmente todo. Por el contrario, todas las pesadillas de los mil mañanas no serían ningún secreto para el hombre que lo sabía todo, y ese conocimiento sería insoportable.

A menos que estemos preparados para ser Dios, Quien, conociendo el futuro, puede hacer algo acerca de su resultado, no nos preocupemos por conocer un futuro que Dios ha dejado fuera de nuestro alcance. Jesús escogió en Su encarnación no saber algunas cosas, para que Su reacción humana sea genuina, no fingida, por el conocimiento no admitido sobrenaturalmente adquirido.

La cuestión de la ignorancia de Jesús es, pues, una cuestión de extensión. Si esta conclusión es sorprendente, admitamos que nunca antes hemos visto un Dios-Hombre, y es probable que nunca veamos otro. Jesús era Hijo único ( monogenes huiós, Juan 3:16 ) y Dios único ( monogenes theós Juan 1:18 ).

Ya que ninguno de nosotros ha intentado jamás ser Dios, no nos apresuremos a juzgar lo que es posible para Aquel que lo sabe todo, pero elige vaciarse de Su omnisciencia y todo el resto de los atributos que son Su gloria ( Juan 1:14 ; Juan 17:5 ; Filipenses 2:5-11 ) para nacer en carne humana, cercado por todas las limitaciones que acompañan a la definición de ser humano! Esa es una experiencia única que solo un Dios podría entender, Esto puede ser algo del significado de Jesús-' grito: ¡Nadie conoce realmente quién es el Hijo excepto el Padre! ( Mateo 11:27a) Así que pongamos este hecho, que Jesús podía maravillarse, en nuestra comprensión de Su ministerio terrenal y aceptarlo. Los Apóstoles que se convirtieron en creyentes firmes y predicadores fervientes y mártires listos para Jesús-' Deidad no se inmuta ante esta sugerencia de Jesús-' humanidad auténtica.

Debería darnos una pausa para darnos cuenta de que los dos factores registrados por los Apóstoles sobre los cuales Jesús se maravilló son: gran fe ( Mateo 8:10 ) e incredulidad persistente ( Marco 6:6 ). Ambos están íntimamente ligados en el pensamiento de Jesús que sigue.

No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel . Jesús pensó que era necesario, para dar una expresión adecuada a su asombro, arrojar la fe monumental del centurión contra el telón de fondo de los recelos judíos acerca de su condición de Mesías. La fe vital siempre entusiasmó a Jesús, probablemente porque era muy rara. Este fue un momento de gran alegría para Él. Había estado buscando fe, pero hasta ese momento no había encontrado ningún ejemplo tan digno de mención.

Jesús todavía está buscando fe ( Lucas 18:8 ), porque Él responsabiliza a los hombres por lo que confían como su verdadero Dios. Esto significa, obviamente, que Dios no produce la fe en los hombres por alguna acción misteriosa del Espíritu Santo sin su conocimiento y voluntad. Porque si Jesús hubiera producido fe en este centurión, no podría haberse maravillado de su existencia.

Además, no pudo haber culpado a los judíos por su incredulidad o debilidad en la fe, porque su fracaso no sería culpa de ellos, sino de Él. La gran fe del centurión fue el resultado de su aprehensión de las evidencias que Jesús les había dado a los hombres sobre su identidad, además de su voluntad personal de actuar de acuerdo con lo que sabía.

No, no en Israel . ¡No se han escrito más líneas trágicas! ¿Dónde se debe esperar una gran fe sino entre los herederos de las promesas, la nación escogida que pertenece particularmente a Dios? Sin embargo, todo Israel no tenía a nadie, a juicio de Jesús, que igualara a este gentil directo y sin complicaciones que confiaba en Jesús implícitamente. Israel había enfrentado los actos poderosos de Dios de frente; su misma existencia era prueba viviente de su preocupación personal.

Tenían todas las razones para creer en Dios, pero este fiel extranjero los superó en la práctica. (Ver también Mateo 15:21-28 ). Jesús, el gozo es atenuado por la tragedia humana y la pérdida que representó el fracaso de Israel.

Gran fe es la estimación de Jesús del entendimiento del hombre sobre el cual se basa su fe. Que nadie sugiera que su comprensión de la identidad y obra de Jesús está de algún modo mancillada por burdos conceptos paganos que lindan con la magia. No pocos comentaristas sugieren que pudo haber sido lo que el judaísmo posterior denominó un prosélito de la Puerta, es decir, un gentil que no se convirtió del todo al judaísmo por iniciación ritual, pero que simpatizaba bastante con la religión y la práctica judías. Para sugerencias sobre cómo su fe era grande, vea el Capítulo Ocho del Sermón Expositivo sobre esta sección.

Estudia los siguientes textos que revelan que la fe es una realidad medible:

Mateo 17:20

Los discípulos no podían echar fuera un demonio por su poca fe y eran culpables porque una pequeña cantidad de confianza real en Dios podría haber logrado resultados relativamente mayores.

Lucas 17:5

Los apóstoles pidieron a Jesús, ¡ Aumenta nuestra fe! como si sus estrictos requisitos requirieran una fe aún superior. En cambio, Jesús responde de nuevo que la menor cantidad de fe real produciría resultados significativos. Lo que se necesitaba no era más fe, sino más humilde obediencia ( Lucas 17:7-10 ). La fe es un fenómeno moral del que el creyente mismo es responsable.

Evidentemente, Jesús no respondió realmente a la petición de los discípulos como ellos la habían expresado, sino que aumentó su comprensión acerca de lo que podían esperar de Dios. Por lo tanto, hay un cierto punto en el que Dios no necesita aumentar nuestra fe, de hecho, no puede, porque ese es solo el punto donde comienza nuestra propia responsabilidad y debemos ACTUAR en la fe que poseemos en base a la evidencia que Él nos ha dado a todos. . Crecemos en la fe haciendo Su voluntad.

Marco 9:24

El padre del niño endemoniado reconoció la duda involuntaria en su vida que cuestionó incluso a Jesús-'capacidad de ayudar: Yo creo: ayuda tú mi incredulidad.

Marco 4:40

Jesús reprendió a los discípulos creyentes por su temor

Mateo 8:26

durante la tormenta: ¿Por qué tienes miedo? ¿No tienes fe?

Lucas 18:8

Jesús parece desesperar de encontrar alguna fe en la tierra a su regreso.

Mateo 15:28

Jesús elogió a la mujer cananea por su obstinado ejemplo de que sanara a su hija endemoniada: ¡Mujer, grande es tu fe!

Lucas 22:32

Jesús oró por Pedro para que su fe fallara.

Mateo 6:30

Jesús atacó la preocupación por la comida, el vestido y la vivienda como evidencia de poca fe (también Lucas 12:28 ).

Mateo 14:31

Jesús reprendió a Pedro por tener miedo de caminar sobre el agua después de haber comenzado a hacerlo tan bien: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?

Mateo 16:8

Jesús reprendió a los Doce porque se olvidaron tan rápido de la división milagrosa de los panes y los peces y se preocuparon por el hecho de que apenas tenían pan para todo el grupo: Hombres de poca fe. .

tercero EL JUEZ JUSTO
A. LA ESPERANZA DE LOS EXTRANJEROS FIELES (8:11)

Mateo 8:11 La figura que usó Jesús es típicamente judía en lenguaje. (Ver Edersheim, Life,-' I, 549f) De muchos textos del AT, la idea más común del gobierno mesiánico era el disfrute, por parte de Israel reunido, del gozoso banquete en el que los patriarcas de renombre serían invitados de honor. (cf. Isaías 2:2 ; Isaías 25:6-9 ; Isaías 45:6 ; Isaías 49:12 49:12 ; Isaías 59:19 ; Zacarías 8:20-23 ; Malaquías 1:11 .

Otros usos del NT de lenguaje similar: Lucas 13:27-29 ; Lucas 14:15 :15ss; Mateo 22:1 ; Apocalipsis 19:9 ) Edersheim señala que nunca pasó por la mente de los judíos que a ningún gentil se le permitiera sentarse en esa fiesta.

Muchos vendrán del este y del oeste . Estos son gentiles de todas las naciones del mundo cuya creencia real en Dios excedió la del judaísmo estándar que rechazó a Jesús. Fíjate en la gentil sensibilidad de Jesús cuando describe a los gentiles sin nombrarlos, para que los espectadores judíos, víctimas de sus propios puntos de vista perjudiciales de las promesas del AT con respecto a las naciones paganas, no encuentren su elección de palabras insoportablemente ofensivas.

(cf. Hechos 22:21-22 ) Aun así, los profetas no habían sido ininteligibles en su expresión del interés de Dios en los gentiles. (cf. Génesis 12:1-3 ; Romanos 15:9-12 donde Pablo reúne algunos.

Los textos del NT que además indican la entrada de los gentiles al Reino son: Mateo 12:18-21 ; Mateo 21:43 ; Mateo 22:9 ; Mateo 24:14 ; Mateo 25:32 ; Mateo 28:19 ; Juan 10:16 .

) De hecho, toda la historia de la Iglesia hasta el presente ha reivindicado esta palabra profética de Jesús, en el sentido de que la Iglesia ha conocido una mayoría gentil casi antes del final de la era apostólica. Lo que comenzó como un mero goteo ( Hechos 10:1 a Hechos 11:18 ) ha crecido hasta convertirse en el caudaloso río de creyentes gentiles que Juan vio en Apocalipsis.

(Contraste Apocalipsis 7:1-8 con Apocalipsis 7:9 f.)

Se sentarán con Abraham: Isaac y Jacob en el reino . Jesús está viendo el reino como el reino de Dios finalmente perfeccionado al final de los tiempos cuando el juicio habrá revelado las verdaderas relaciones que las distinciones nacionales de la tierra tendieron a oscurecer. Los verdaderos hijos de los antiguos patriarcas no son aquellos cuyo único reclamo es la descendencia física, sino, más bien, aquellos que confían en Dios.

Esta verdad constituye la base real de la pretensión del cristianismo de ser verdaderamente universal. Note cuán a menudo este tema impregna la enseñanza cristiana: Lucas 19:9 ; Romanos 2:25-29 ; Romanos 4:11-12 ; Romanos 4:16-18 ; Gálatas 3:6-9 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 4:29 ; Efesios 2:11 a Efesios 3:9 .

B. LA DESESPERANZA DE LA INCREDULIDAD (8:12)

Mateo 8:12 Mas los hijos del reino serán echados fuera. ¿Quiénes son estos hijos del reino ?

una.

El hijo de cualquier cosa es el lenguaje hebreo para alguna cualidad característica o relación de la persona así descrita ( ISBE, 2826; cf. Efesios 2:2 ). El significado sería, entonces, que aquellas personas, cuyo principal rasgo distintivo sería su supuesta idoneidad para entrar en el Reino del Mesías, de repente han resultado muy incapaces.

b.

Si Jesús se refiere a la palabra hijos en un sentido no técnico, el énfasis está en los herederos legales del Reino Mesiánico como herederos físicos del legado de Abraham transmitido a través del Mesías. ( Romanos 9:4 )

En cualquier caso, Jesús se refiere a aquellos descendientes de Abraham que rechazaron al Único descendiente de Abraham a través del cual Dios tenía la intención de bendecir a todas las naciones.

Desde el punto de vista farisaico, ¡Jesús está acumulando insulto sobre daño! No sólo los gentiles serán invitados bienvenidos en la gran fiesta, sino que el pueblo de la posesión peculiar de Dios, los judíos en su conjunto, no serán bienvenidos para asistir a ese banquete al que se supone que tienen más derecho. (cf. Mateo 21:33 a Mateo 22:10 ) El único pasaporte válido para la bendición de Dios no es la pertenencia a una nación, familia, club o iglesia en particular: ¡es la confianza en Jesús, lo que Dios quiere!

Pero esta mordaz e irónica declaración de Jesús debería probar que Él no fue una mera criatura de su tiempo, exponiendo las más altas esperanzas del judaísmo contemporáneo. Que el incrédulo, que así reduciría al Señor, explique esta diferencia fundamental entre el juicio de Cristo sobre su nación y el pensamiento de sus contemporáneos. ¡Ni siquiera se puede llamar a Jesús un mero reformador del judaísmo actual, porque Él está destruyendo sus nociones más preciadas del lugar privilegiado de Israel en la economía de Dios!

Jesús tampoco está simplemente elevando a los gentiles en importancia ante Dios por encima de Israel, porque esto contradiría las revelaciones más claras de los planes de Dios para que Israel sea la nación a través de la cual Él bendecirá a todos los gentiles. (cf. Romanos 9-11) Más bien, la fe de los gentiles se pone a la par con la de los judíos creyentes. Jesús rechaza rotundamente las afirmaciones meramente carnales de Israel y su incredulidad obvia y obstinada.

(cf. Mateo 3:7-10 ; Romanos 9:6 6ff; Romanos 2-4; Juan 8:37-47 ) Sin embargo, según Jesús, la fe de los gentiles no ocupa una posición ajena o por encima del verdadero Israel, sino más bien comparte con todos los judíos cristianos la realización de las promesas hechas a los patriarcas sobre la base de su fe.

( Gálatas 3:6-9 ) Este universalismo judío que admite a los gentiles temerosos de Dios es la única interpretación verdadera de las esperanzas de Israel para el Reino mesiánico. ( Hechos 10:34-43 ) Esta simple frase pronunciada por Jesús debe haber chocado en los oídos de su audiencia con la fuerza de una explosión atómica. En lugar de predecir la dominación mundial judía bajo el liderazgo del Mesías, Jesús describe el destino de los israelitas incrédulos: ¡Irán al infierno!

Las tinieblas de afuera, el llanto, el crujir de dientes : esto Jesús lo visualiza como la clara alternativa a estar en el reino . Estas vívidas metáforas describen en trazos breves y rápidos una realidad aterradora que desafía al lenguaje humano a intentar su descripción, el castigo final de Dios para los malvados. (cf. Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ; Mateo 22:13 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:30 ; Lucas 13:28 ) Las tinieblas de afuera evocan tres visiones posibles, todas posibles:

una.

En los banquetes, que generalmente se llevan a cabo por la noche, los invitados pero incrédulos son excluidos de la reunión festiva para lamentar su rechazo.

b.

Los judíos hablaban de Gehenna como oscuridad. (Edersheim, Life, I, 550) En consecuencia, la expresión de Jesús se convierte en una expresión hebraística para ese lugar de castigo.

C.

O, tal vez Él nos da una imagen de una mazmorra similar a una tumba donde los encarcelados pasan horas inútiles en la oscuridad total.

Cualquiera que sea Su significado, las palabras representan a un incrédulo excluido de la luz de Dios y del gozo de Su comunión, así como de la compañía del mejor hombre de todas las épocas, encerrado solo en la desesperanza y la ira frustrada por la eternidad.

Curiosamente, la expresión crujir de dientes no se usaba en el AT para angustia, como se podría suponer, sino para ira. (cf. Salmo 35:16 ; Salmo 37:12 ; Salmo 112:10 ; Job 16:9 ; Hechos 7:54 )

Lenski ( Matthew, 330) recuerda que las frases hijos del reino y serán expulsados ​​no implican necesariamente que los judíos estuvieran realmente en el reino, ya que uno puede ser expulsado cuando intenta entrar en un lugar al que no tenía acceso. bien sin entrar nunca en ella.

Ya sea que nuestros prejuicios nos permitan admitirlo o no, Jesús acaba de pronunciar el juicio de Dios sobre toda la tierra. Los creyentes, independientemente de su origen nacional, disfrutarán de la luz y las bendiciones de la casa del Padre para siempre; aquellos que se niegan a creer en Jesús están condenados, independientemente de los privilegios o relaciones nacionales anteriores. ¡Esta revelación del resultado del veredicto de Dios no tiene valor a menos que Jesús sepa de qué está hablando y tenga la autoridad para revelarlo!

C. EL PODER DE LA AUTORIDAD REAL (8:13)

Mateo 8:13 Por muy enojado que pudiera haber estado cualquier judío por la total controversia de las creencias judías contemporáneas, Jesús garantizó la verdad de sus afirmaciones mediante la curación instantánea a larga distancia del siervo. Si la obra de Jesús es el poder de Dios operando en Él para restaurar la vida y la salud del joven del centurión, ¡Él no tendrá dificultad para salvar a ningún creyente, judío o gentil, de la parálisis espiritual y la muerte por la eternidad! Si la palabra de Jesús es efectiva para lograr lo que ningún otro hombre podría hacer, ¡entonces Su juicio sobre aquellos que lo aceptan o lo rechazan prevalecerá! (cf. Juan 12:44-50 )

Vamos; como has creído, así sea hecho contigo . A menos que supongamos que el centurión ha salido de la casa y ahora está de pie ante Jesús, este es un mensaje que le fue transmitido por los ancianos. Lucas (7-10) relata que al llegar a la casa, confirmaron la curación inmediata del esclavo por la poderosa palabra de Cristo.

Como creíste, así te sea hecho . Esta frase en la superficie está cargada de alegría por la gran cantidad de fe que poseía el centurión. Pero también tiene trasfondos ominosos expresados ​​en su anverso lógico exacto: en la medida en que no hayas creído, lo que has pedido no se hará por ti. (cf. Santiago 1:5-8 ; Marco 9:23 , 23 ; Marco 11:23-24 ; Mateo 17:19-20 ) Jesús sigue hablando de la cantidad de fe del centurión: En la medida en que creíste que yo podía sanar tu esclavo, lo haré.

Sin embargo, Arndt-Gingrich (905) describe como (hôs ) un adverbio relativo hecho del pronombre relativo él quien o aquello que (hòs), hecho que habla de contenido más que de extensión comparativa. Hôs y las palabras que lo acompañan pueden ser sujeto u objeto de una cláusula, si es así, Jesús está diciendo, el contenido real de tu fe es lo que se hará por ti, o que se haga por ti lo que has creído. .

Lenski ( Matthew, 333) advierte contra una aplicación incorrecta de esta declaración a nuestra propia experiencia de fe:

No debemos generalizar esta palabra de Jesús para que signifique: todo lo que creemos que nos concederá, o que el grado de nuestra fe asegura el don que deseamos. Una fe equivocada puede ser muy fuerte al esperar un regalo equivocado; Jesús no cumplirá con esa fe y expectativa, primero lo corregirá. Y a menudo hará cosas maravillosas donde no hay fe presente para producir fe.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué era un centurión? Indique su rango comparativo y su responsabilidad.

2.

¿Por qué se colocó uno en Cafarnaúm?

3.

Describe el carácter aparente de los cuatro centuriones bíblicos.

4.

Explique cómo este centurión pudo haber sabido mucho acerca de Jesús y por lo tanto llegar a tener una fe tan grande en Él como para hacer esta súplica.

5.

Explicar en qué sentido Jesús se maravilló de él debe entenderse. ¿Se sorprendió Jesús de alguna manera por la gran fe y comprensión del centurión? ¿Hay algo malo en que Jesús sea tomado por sorpresa por las acciones de otros hombres?

6.

¿A quién se refiere la frase vendrán muchos del oriente y del occidente?

7.

¿A qué fiesta se refiere la expresión se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob? Cite los pasajes que así lo identifican.

8.

¿Qué significa la frase reino de los cielos en este contexto?

9.

¿Quiénes son los hijos del reino que serán arrojados a las tinieblas de afuera?

10

¿Qué es la oscuridad exterior donde los hombres llorarán y rechinarán los dientes? ¿Cómo debe entenderse esta frase? Por ejemplo, ¿qué pasa si por un mal cuidado dental, los hombres ya no tienen dientes?

11

Explique la diferencia entre los relatos de Mateo y Lucas, donde el primero representa al centurión viniendo directamente a Jesús con su pedido, mientras que el segundo afirma que el centurión nunca se enfrentó a Jesús directamente, sino que envió a los ancianos judíos y otros amigos en su lugar.

12

¿Qué pasó con el centurión que hizo que los ancianos judíos intercedieran tan voluntariamente ante Jesús en su favor?

13

Por lo general, se supone que este centurión probablemente era romano, pero ciertamente no judío. ¿Cuáles son las indicaciones en el texto que llevan a esta suposición?

14

Cite otros incidentes o textos que indiquen que Jesús optó por no estar particularmente dispuesto a ver la distinción judío-gentil y ayudó a otros gentiles o los alabó, directa o indirectamente.

15.

Expresar en lenguaje literal el significado de la metáfora de Jesús sobre la fiesta mesiánica en el Reino ( Mateo 8:11 )

EL MAESTRO SE MARAVILLÓ (8:5-13)

¿Qué puede suscitar el asombro y la admiración de Jesús de Nazaret? Los tiempos del ministerio terrenal de Jesús fueron días cargados de emoción, pero no deben empañar nuestra vista del Señor mismo. Si deseamos deleitar a este Maestro, prestemos atención a lo que le produce la mayor alegría. Hay algunos hechos genuinamente impresionantes en este texto: ¿Qué hecho llamó la atención de Jesús dejándolo lleno de alegría y asombrado? Mateo nos habla de.

YO.

UNA COMPASIÓN INESPERADA. El nuestro es un mundo de negocios cruel y duro, donde los hombres escalan las alturas hacia el éxito sobre las espaldas encorvadas de sus inferiores, los menos afortunados.

UNA.

Un objeto improbable de compasión era el esclavo del centurión.

1.

Los esclavos en el imperio romano no eran más que una herramienta viva, a diferencia de otras cosas que poseía el dueño en el sentido de que el esclavo podía hablar. Los esclavos demasiado enfermos, demasiado viejos o demasiado incapaces o poco dispuestos a trabajar podían ser eliminados de la forma que el amo eligiera.

2.

¡Pero aquí en esta casa se escuchó el grito de angustia de un ser humano paralítico, aunque esclavo!

B.

Una persona poco probable para expresar tal compasión fue el centurión.

1.

Su carrera militar no había podido extinguir su preocupación humana por otro ser humano.

HP Hughes comentó: No conozco nada más noble, más indicativo del hombre divino, que una cortesía y consideración apropiadas y un cuidado desinteresado y desinteresado por aquellos que son nuestros inferiores sociales.

2.

El centurión no era judío, por lo tanto, técnicamente pagano. ¿Qué oportunidades había tenido de conocer la revelación de Dios? ¿Qué circunstancias había combinado Dios para traerlo a su amor por las personas sujetas sobre las cuales su propio gobierno lo había puesto para mantener la ley y el orden?

C.

No, si bien esta compasión y generosidad inesperada ciertamente nos sorprende, esto todavía no es lo que causó que el Maestro se maravillara.

II.

UN AFECTO SIN PRECEDENTES. (Lea Lucas 7:1-10 ) Aquí los ancianos judíos realmente interceden ante Jesús a favor de los centuriones de Capernaum, ¡un centurión!

UNA.

Era más un candidato para el asesinato, no para la asistencia.

1.

En la lucha judía por la independencia del yugo romano, todo funcionario romano, todo colaborador de Roma, todo partidario del gobierno romano sería visto con sospecha, si no con odio absoluto.

2.

Pero aquí encontramos exactamente lo contrario: ciudadanos judíos responsables que expresan un afecto sin precedentes por un centurión.

una.

¿Por qué deberían dudar en ayudarlo? Él ama a nuestra nación. ¡Él nos construyó nuestra sinagoga!

b.

He aquí una frase sermón: ¡La ortodoxia estéril que no ama, que no actúa, que no es ortodoxa!

C.

Las obras ortodoxas de un centurión gentil produjeron resultados más concretos, más humanidad, más afecto genuino y aprecio más profundo que todas las especulaciones ortodoxas de cien teólogos.

B.

¿Quiénes eran estos ancianos? ¿Estaba Jairo entre ellos? ¿Qué hay del oficial real ( Juan 4:46-54 ) cuyo hijo Jesús ya había sanado?

C.

¿Qué oportunidades habían tenido de conocer la revelación de Dios? ¿Qué testimonio le habían dado a este centurión acerca de Jesús? ¿Habían sido tan generosos con el centurión como él lo había sido con ellos? Muchas de estas intrigantes preguntas estimulan nuestra imaginación, ya que completan el perfil de carne y hueso de estas personas reales.

D.

Las acciones de estos hombres que normalmente no serían conocidos por ser tan solícitos con las necesidades de un romano nos llevan a sentir su afecto sin precedentes por él y, sin embargo, incluso este ejemplo que se eleva por encima del parroquialismo judío habitual no excitó la maravilla de nuestro Señor tanto como

tercero

UNA FE SIN EJEMPLO. ¡Eso lo hizo! ¡Nada vuelve la cabeza de Jesús de Nazaret tan rápidamente como la expresión concreta de la creencia real! ¿Cuál fue la fórmula de su gran confesión?

UNA.

No soy digno.

1.

¡Es un romano el que le dice esto a un rabino judío itinerante!

2.

Esto es obviamente humildad real: cuanto más alto tenía a Jesús, más bajo estimaba su propio poder, posición, logros y persona.

3.

¡Esta confesión de indignidad fue su más alto reclamo de ser realmente digno del Reino! ( Mateo 5:3 )

B.

Entiendo la autoridad y sé que la posees. Cuando hubo aprendido a confesar el Dios de Israel como propio y a creer que Jesús era absolutamente ilimitado en el ejercicio del poder de Dios, este centurión no permitió objeciones frívolas para obstaculizar su acción decisiva, como las que podrían plantear los escribas y fariseos de su época. .

C.

Solo habla la palabra, y mi siervo sanará.

1.

¡Qué comprensión tan inteligente del principio fundamental que subyace al gobierno de Dios en el mundo! ( Salmo 33:6-9 ; Hebreos 1:1-4 ; 2 Pedro 3:5-7 )

2.

El centurión sabía que si una simple palabra de Jesús no podía curar a su esclavo, cientos de encantamientos murmurados o chillados de otros eran mucho menos incapaces de devolverle la vida y la salud al esclavo. Una poderosa palabra de Jesús es todo lo que se necesita: Sólo da la orden, Señor.

D.

Este tipo de fe trajo alegría, asombro y admiración a Jesús solo porque era tan rara, fuerte, pura y real. ¿Por qué genial?

1.

El centurión era sensible a la necesidad humana; las personas religiosas pueden ser tan ciegas, tan sordas a los problemas concretos de la vida.

2.

El centurión había superado obstáculos gigantescos de prejuicios para inclinarse ante este Maestro judío; más a menudo, las personas adecuadas habrían calificado esto como impropio al menos, o impensable, como mucho, para un hombre de su posición. La honestidad lo obligó.

3.

A pesar de las dificultades que habrían sofocado el entusiasmo momentáneo, las teorías conflictivas y la lógica contradictoria y quebrantado la fe razonablemente resistente de los demás, el centurión llegó a una conclusión determinada y con firmeza confiada confió su caso a Jesús.

4.

El centurión fue lo suficientemente humilde para reconocer la gran santidad de Jesús. ¡Nuestra humildad es a menudo tan pretenciosa! Por el contrario, este centurión estaba dispuesto a no ser honrado por la presencia del Señor.

5.

El centurión, aunque gentil y con mucha más necesidad de él, no le pidió a Jesús una señal confirmatoria para verificar la realidad de su poder antes de obrar el milagro. (Contraste con el vellón de Gedeón, Jueces 6:36-40 ; o la demanda de señales del judío, Mateo 16:1-4 )

6.

El centurión mostró una planificación cuidadosa al enviar a los ancianos, hombres cuyas opiniones religiosas pensó que probablemente no chocarían con las de Jesús como lo haría quizás la indignidad gentil del propio centurión. Así, se mostró muy sensible incluso a las opiniones de Jesús, como hombre,

7.

Su fe había sido inteligentemente alcanzada. La simple confianza en Jesús puede ser aceptable, pero Jesús es más conmovido por un hombre cuya fe es el resultado de su lucha mental con hechos, teorías, alternativas, prejuicios, ignorancia personal y deseos y que TODAVÍA decide creer en Jesús. El centurión había mostrado un razonamiento cuidadoso detrás de sus acciones.

Esto nos lleva a

IV.

UNA CONCLUSIÓN NO PENSADA. Las tornas están cambiadas; ¡las relaciones se invirtieron!

UNA.

¡Los NO BIENVENIDOS son bienvenidos! ( Mateo 8:10-11 )

1.

Jesús alabó la fe del centurión pagano: ¡Os digo que no he hallado tanta fe!

2.

Jesús contestó la oración de un pagano, envolvió los brazos amorosos de la compasión de Dios alrededor de ambos hombres:

una.

alrededor del hombre odiado, el agente de un gobierno extranjero que ocupa la patria.

b.

en torno al hombre despreciado, el esclavo, la herramienta de buceo sin derechos humanos y sin existencia legal excepto como propiedad de su amo.

с.

Vendré y lo sanaré. (más tarde) Sigue tu camino; como has creído, así sea hecho contigo. Jesús no conoció ni judío ni romano, esclavo ni libre, hombre ni mujer; Sólo reconoció la necesidad humana. Ningún prejuicio fue lo suficientemente fuerte como para mantener a Jesús dentro de sus estrechos límites provinciales.

3.

Jesús abrió las puertas del Reino de Dios a los gentiles creyentes como este centurión. ( Mateo 8:11 )

B.

¡Los ELITE están excluidos! Jesucristo y el Reino de Dios no son posesiones exclusivas de ninguna raza exclusiva de hombres. Él es la posesión de cada hombre en cada nación en cuyo corazón hay FE.

1.

El asombro de Jesús ante la fe del centurión fue causado directamente por el contraste con la habitual y aburrida falta de compromiso profundo que encontró en las mismas personas que habían disfrutado de la preparación de Dios para la venida del Mesías.

2.

La voz de Jesús reflejó la tragedia de la incredulidad: ¡No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel! Con una desgana que palpitaba con el amor de Dios, Jesús condenó a los incrédulos al infierno ( Mateo 8:12 )

Sí, Jesús se maravilló de la fe que se encontró en esta persona tan poco probable, animó al hombre en la medida en que las circunstancias lo permitieron y respondió a la petición del centurión. Cualquier judío que estuviera parado probablemente podría haber dicho: ¿Quién hubiera pensado que ESE hombre podría ser el objeto de la misericordia de Dios?

¡Todos nosotros hacemos una multitud muy improbable para ser los objetos especiales de la misericordia continua de Dios! Pero el punto es: a él sí le importa. ¿Quién hubiera pensado que NOSOTROS podríamos ser cristianos? Pero comenzamos con la confesión: No soy digno.. Jesús, tú eres nuestra Autoridad: ¡solo habla la palabra y viviremos!