1 Corintios 6:4

4. Si tienes juicios sobre las cosas relacionadas con esta vida Siempre debemos tener en cuenta las causas de las que está tratando; porque los juicios públicos están más allá de nuestra provincia y no deben transferirse a nuestra disposición; pero en cuanto a asuntos privados, se puede determinar sin el conocimiento del magistrado. Como, entonces, no le restamos ningún grado a la autoridad del magistrado recurriendo al arbitraje, no es sin una buena razón que el Apóstol exija a los cristianos que se abstengan de recurrir a jueces profanos, es decir, jueces incrédulos. Y para que no aleguen que fueron privados de un mejor remedio, él les ordena elegir entre los árbitros de la Iglesia, quienes pueden resolver las causas de manera agradable y equitativa. Además, para que no aleguen que no tienen un número suficiente de personas calificadas, dice que el más malo es competente para descargar esta oficina. Por lo tanto, no hay menoscabo aquí de la dignidad del cargo de magistrados, cuando él da órdenes de que su cargo se comprometa con personas despreciables, ya que esto (como ya he dicho) se afirma por anticipación, como si hubiera dicho: “Incluso los más bajos y más malos entre ustedes desempeñarán este cargo mejor que aquellos jueces incrédulos a los que recurren. Hasta ahora no tienes necesidad de esta manera.

Crisóstomo se acerca a esta interpretación, aunque le agrega algo adicional; porque él es de opinión, que el Apóstol quiso decir que, a pesar de que los corintios no deberían encontrar a nadie entre ellos que tuviera la sabiduría suficiente para juzgar, sin embargo, deben elegir algunos, de cualquier sello que sean. Ambrosio no toca el cielo ni la tierra. (327) Creo que he resaltado fielmente la intención del Apóstol: que el más bajo entre los creyentes era preferido por él a los no creyentes, en cuanto a la capacidad de juzgar. Hay algunos que tienen un significado bastante diferente, ya que entienden que la palabra καθιζετε está en tiempo presente: los pones a juzgar, y los que son menos estimados en la Iglesia entienden lo profano. personas. (328) Esto, sin embargo, es más ingenioso que sólido, ya que fue una mala designación de los no creyentes. (329) Además, la forma de expresión, si la tiene, no encajaría tan bien con una reprensión, ya que la expresión habría requerido ser mientras usted tener, porque esa condición le quita la fuerza. Por lo tanto, estoy más inclinado a pensar que aquí se prescribe un remedio para el mal.

Que esta declaración, sin embargo, fue tomada erróneamente por los antiguos, parece de cierto pasaje en Agustín. Porque en su libro - "Sobre el trabajo de los monjes", donde menciona sus empleos, declara que entre sus numerosos compromisos, el más desagradable de todos fue que tenía la necesidad de dedicar una parte del día a asuntos seculares, pero que al mismo tiempo lo soportó pacientemente, porque el Apóstol (330) le había impuesto esta necesidad. De este pasaje, y de cierta epístola, parece que los obispos estaban acostumbrados a sentarse a ciertas horas para resolver disputas, como si el Apóstol se hubiera referido a ellos aquí. Sin embargo, como las cosas siempre empeoran, surgió de este error, en un proceso de tiempo, esa jurisdicción que los funcionarios de los obispos asumen en asuntos monetarios. En esa antigua costumbre hay dos cosas que merecen reproche: que los obispos estaban involucrados en asuntos ajenos a su cargo; y que perjudicaron a Dios al hacer su autoridad y ordenar un pretexto para apartarse de su llamado apropiado. Sin embargo, el mal era en cierta medida excusable, pero en cuanto a la costumbre profana, que ha prevalecido en el papado, era el colmo de la bajeza para excusarlo o defenderlo.