16. Pero por la fe de Jesucristo. No solo declara que las ceremonias, u obras de cualquier tipo, son insuficientes sin la ayuda de la fe, sino que se enfrenta a su negación mediante una declaración que no admite ninguna excepción, como si hubiera dicho: "No por obras, sino por el don de Cristo solo ". En cualquier otro punto de vista, el sentimiento habría sido trivial y ajeno al propósito; porque los falsos apóstoles no rechazaron a Cristo ni a la fe, sino que exigieron que se unieran ceremonias con ellos. Si Pablo hubiera admitido esta afirmación, habrían estado perfectamente de acuerdo, y no habría tenido necesidad de agitar a la iglesia por este desagradable debate. Por lo tanto, permanezca resuelto, que la proposición esté tan enmarcada que no admita ninguna excepción, "que no se nos justifique de otra manera que no sea por la fe" o "que no seamos justificados sino por la fe" o a lo mismo, "que somos justificados solo por la fe".

Por lo tanto, parece con lo tonto que los papistas de nuestro tiempo disputan con nosotros acerca de la palabra, como si hubiera sido una palabra de nuestra invención. Pero Paul no estaba familiarizado con la teología de los papistas, quienes declaran que un hombre está justificado por la fe y, sin embargo, hacen parte de la justificación para consistir en obras. De tal media justificación, Pablo no sabía nada. Porque, cuando nos instruye que somos justificados por la fe, porque no podemos ser justificados por las obras, da por sentado lo que es verdad, que no podemos ser justificados por la justicia de Cristo, a menos que seamos pobres e indigentes de una justicia de nuestra propia. (49) En consecuencia, nada o todo debe atribuirse a la fe o a las obras. En cuanto a la palabra justificación, y la manera en que la fe es la causa de ella, veremos más adelante.

Por las obras de la ley ninguna carne será justificada. Él ya había apelado a las conciencias de Pedro y otros, y ahora lo confirma más completamente al afirmar que tal es la verdad real, que por las obras de la ley ningún mortal obtendrá justificación. Este es el fundamento de una justicia otorgada libremente, cuando somos despojados de nuestra propia justicia. Además, cuando afirma que ningún mortal está justificado por la justicia de la ley, la afirmación equivale a esto, que de tal modo de justificación todos los mortales están excluidos y que ninguno puede alcanzarla.

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