Gálatas 2:16

οὐ δικαιοῦται … Aquí se distinguen dos métodos para buscar la justificación ante los ojos de Dios. El primero tuvo en cuenta nada más que la obediencia constante a la ley de Dios. Antes de su conversión, Pablo no conocía a nadie más: su formación legal le había enseñado a basar su norma del bien y del mal enteramente en la ley revelada, a encontrar en ella la única guía de la conciencia, y a medir la justicia por la conformidad únicamente con sus mandamientos. .

Pero su visión del juicio de Dios había sido profundamente modificada por su conversión. Había aprendido, por un lado, de la enseñanza de Cristo cuán imposible era para el hombre alcanzar la justicia perfecta, ya que Dios reclama no solo la obediencia a la letra de la ley, sino una lealtad del corazón demasiado completa para ser alcanzada por enfermedad humana. Pero, por otro lado, ahora sabía que Dios es un Padre amoroso en Cristo, siempre buscando a sus hijos descarriados para recuperarlos, siempre listo para templar la justicia estricta con misericordia infinita, y esperando solo la primera respuesta de fe imperfecta. y el arrepentimiento imperfecto, para que sean del todo sinceros, para borrar un pasado culpable, y pronunciar un juicio favorable sobre el pecador.

Percibió que hay lugar en el juicio de Dios para otro elemento además de la justicia estricta, a saber. , la misericordia del juez, y que un preso, por clara que sea su culpa en la evidencia de su vida, puede, sin embargo, estar seguro del perdón y la aceptación arrojándose con humilde confianza en esa misericordia. En consecuencia, en las Epístolas de Pablo, la justificación adquirió un nuevo significado, llegando a ser equivalente a la aceptación ante Dios, y el término justicia se aplicó a la misericordiosa absolución del ofensor culpable pero penitente.

La cláusula ἐξ ἔργων νόμου define una absolución únicamente sobre el fondo del caso, basada en una vida de santa obediencia, mientras que διὰ πίστεως Ἰ. Χρ. apunta a la fe en Cristo como el canal designado de la misericordia de Dios. ἐπιστεύσαμεν. Aquí, como en Romanos 13:11 , este verbo denota el acto de abrazar la fe.

Los cristianos judíos habían declarado por su conversión la desesperanza de su posición bajo la Ley sin Cristo. La fe en él era (vieron) el único medio de obtener la justificación. διότι… Esta cláusula corrobora el veredicto de la conciencia y la experiencia por la autoridad de la Escritura, pues adopta el lenguaje de Salmo 142 (143) 2, οὐ δικαιωθήσεται ἐνώπιόν σου πᾶς ζῶν, con sólo algunas alteraciones verbales sugeridas en la Epístola.

Como se han mencionado dos tipos de justificación, aquí se requiere la cláusula ἐξ ἔργων νόμου para aclarar que la justificación a la que se refiere el Salmo era legal, las palabras ἐνώπιόν σου se eliminan por innecesarias en este contexto, y πᾶσα σάρξ se sustituye por πᾶς ζῶν para mostrar que el Salmo se refería a la vida terrenal. El pasaje se cita con los cambios verbales correspondientes en Romanos 3:20 .