Hebreos 1:3

3. Quién es el brillo de su gloria, etc. Estas cosas se dicen de Cristo en parte en cuanto a su esencia divina, y en parte como participante de nuestra carne. Cuando se le llama el brillo de su gloria y la impresión de su sustancia, se hace referencia a su divinidad; las otras cosas pertenecen en cierta medida a su naturaleza humana. El todo, sin embargo, se afirma para exponer la dignidad de Cristo.

Pero es por la misma razón que se dice que el Hijo es "el brillo de su gloria", y "la impresión de su sustancia": son palabras prestadas de la naturaleza. Porque nada puede decirse de cosas tan grandes y tan profundas, sino por similitudes tomadas de las cosas creadas. Por lo tanto, no hay necesidad de discutir refinadamente la cuestión de cómo el Hijo, que tiene la misma esencia con el Padre, es un brillo que emana de su luz. Debemos permitir que haya un grado de incorrección en el lenguaje cuando lo que se toma prestado de las cosas creadas se transfiere a la majestad oculta de Dios. Pero aún así, las cosas que son indecentes a nuestros sentidos se aplican adecuadamente a Dios, y para este fin, para que podamos saber qué se puede encontrar en Cristo y qué beneficios nos trae.

También debe observarse que aquí no se enseñan especulaciones frívolas, sino una importante doctrina de la fe. Por lo tanto, debemos aplicar estos altos títulos dados a Cristo para nuestro propio beneficio, ya que tienen una relación con nosotros. Por lo tanto, cuando escuche que el Hijo es el resplandor de la gloria del Padre, piense así consigo mismo, que la gloria del Padre es invisible hasta que brille en Cristo, y que se le llama la impresión de su sustancia, porque el La majestad del Padre está oculta hasta que se muestra impresionado como si estuviera en su imagen. Quienes pasan por alto esta conexión y llevan su filosofía más alto, se cansan sin ningún propósito, porque no entienden el diseño del Apóstol; porque no era su objetivo mostrar qué semejanza tiene el Padre con el Hijo; pero, como he dicho, su propósito era realmente construir nuestra fe, para que podamos aprender que Dios se nos da a conocer de otra manera que en Cristo: (11) porque en cuanto a la esencia de Dios, tan inmenso es el brillo que deslumbra nuestros ojos, excepto que brilla sobre nosotros en Cristo. Por lo tanto, se deduce que estamos ciegos en cuanto a la luz de Dios, hasta que en Cristo se nos ilumina. De hecho, es una filosofía rentable aprender a Cristo mediante la comprensión real de la fe y la experiencia. La misma opinión, como he dicho, debe ser tomada de "la impresión"; porque como Dios está en sí mismo para nosotros incomprensible, su forma se nos aparece solo en su Hijo. (12)

La palabra ἀπαύγασμα significa aquí nada más que luz visible o refulgencia, como pueden soportar nuestros ojos; y χαρακτὴρ es la forma vívida de una sustancia oculta. Por la primera palabra se nos recuerda que sin Cristo no hay luz, sino solo oscuridad; porque como Dios es la única luz verdadera por la cual nos comporta a todos para ser iluminados, esta luz se derrama sobre nosotros, por así decirlo, solo por irradiación. Por la segunda palabra, se nos recuerda que Dios es verdaderamente y realmente conocido en Cristo; porque no es su imagen oscura o oscura, sino su impresión que se le parece, como dinero la impresión del dado con el que está estampado. Pero el Apóstol de hecho dice qué es más que esto, incluso que la sustancia del Padre está grabada de una manera en el Hijo. (13)

La palabra ῦποστάσις que, siguiendo a otros, he dado sustancia, no denota, como creo, el ser o la esencia del Padre, sino su persona; porque sería extraño decir que la esencia de Dios está impresa en Cristo, ya que la esencia de ambos es simplemente la misma. Pero puede decirse de manera verdadera y adecuada que todo lo que pertenece peculiarmente al Padre se exhibe en Cristo, de modo que el que lo conoce sabe lo que hay en el Padre. Y en este sentido, los padres ortodoxos toman este término, hipóstasis, considerando que es triple en Dios, mientras que la esencia (οὐσία) es simplemente una. Hilary en todas partes toma la palabra latina sustancia por persona. Pero aunque no sea el objetivo del Apóstol en este lugar hablar de lo que Cristo es en sí mismo, sino de lo que realmente es para nosotros, sin embargo, confunde suficientemente a los asiáticos y los sabelianos; porque él reclama para Cristo lo que le pertenece solo a Dios, y también se refiere a dos personas distintas, como el Padre y el Hijo. Por lo tanto, aprendemos que el Hijo es un Dios con el Padre, y que aún es, en cierto sentido, distinto de él, de modo que una subsistencia o persona pertenece a ambos.

Y defender (o soportar) todas las cosas, etc. Mantener o soportar aquí significa preservar o continuar todo lo que se crea en su propio estado; porque él insinúa que todas las cosas se convertirían instantáneamente en nada, si no fueran sostenidas por su poder. Aunque el pronombre suyo se puede referir tanto al Padre como al Hijo, ya que puede hacerse "propio", pero como la otra exposición es más comúnmente recibida y se adapta bien al contexto, estoy dispuesto a aceptarla. Literalmente es, "por la palabra de su poder"; pero el genitivo, según la manera hebrea, se usa en lugar de un adjetivo; para la explicación pervertida de algunos, que Cristo sostiene todas las cosas por la palabra del Padre, es decir, por sí mismo quien es la palabra, no tiene nada a su favor: además, no hay necesidad de tal explicación forzada; porque Cristo no se llamará ῥη̑μα, diciendo, sino λόγος, palabra. (14) Por lo tanto, la "palabra" aquí significa simplemente un guiño; y el sentido es que Cristo, que preserva el mundo entero solo con un gesto, todavía no rechazó el oficio de efectuar nuestra purgación.

Ahora esta es la segunda parte de la doctrina manejada en esta Epístola; porque una declaración de toda la cuestión se encuentra en estos dos capítulos, y es que Cristo, dotado de autoridad suprema, debe estar por encima de todos los demás, y que como él nos ha reconciliado con su Padre por su propia muerte , él ha puesto fin a los antiguos sacrificios. Y así, el primer punto, aunque es una proposición general, es una cláusula doble.

Cuando él dice además, por sí mismo, debe entenderse aquí un contraste, que no había sido ayudado en esto por las sombras de la Ley Mosaica. Muestra además una diferencia entre él y los sacerdotes levitas; porque también se decía que expiaban pecados, pero derivaban este poder de otro. En resumen, tenía la intención de excluir todos los demás medios o ayudas al afirmar que el precio y el poder de purgación se encontraban solo en Cristo. (15)

Se sentó en la mano derecha, etc .; como si hubiera dicho que, habiendo obtenido en el mundo la salvación para los hombres, fue recibido en la gloria celestial, para poder gobernar todas las cosas. Y agregó esto para demostrar que no fue una salvación temporal que obtuvo para nosotros; porque de lo contrario deberíamos ser demasiado aptos para medir su poder por lo que ahora nos parece. Luego nos recuerda que Cristo no debe ser menos estimado porque nuestros ojos no lo ven; pero, por el contrario, que este era el apogeo de su gloria, que había sido llevado y llevado a la sede más alta de su imperio. La mano derecha se aplica por similitud a Dios, aunque él no está confinado a ningún lugar, y no tiene un lado derecho ni izquierdo. La sesión de Cristo, entonces, no significa nada más que el reino que le dio el Padre, y esa autoridad que menciona Pablo, cuando dice que en su nombre toda rodilla debe doblarse. ( Filipenses 2:10 ) Por lo tanto, sentarse a la diestra del Padre no es otra cosa que gobernar en el lugar del Padre, como suelen hacer los diputados de los príncipes a quienes se les otorga un poder total sobre todas las cosas. Y se agrega la palabra majestad, y también en lo alto, y para este propósito, para dar a entender que Cristo está sentado en el trono supremo de donde brilla la majestad de Dios. Como, entonces, debe ser amado por su redención, por lo que debe ser adorado por su magnificencia real. (16)

Doddridge da esta paráfrasis: "Defiende el universo que ha creado con la eficaz palabra del poder de su Padre, que siempre reside en él como propio, en virtud de esa unión íntima pero incomparable que los convierte en uno". Esta visión es consistente con todo el pasaje: "su sustancia" y "su poder" corresponden; y se dice, "por quien hizo el mundo", por lo que es apropiado decir que él sostiene el mundo por el poder del Padre. - Ed

El Dr. Owen da tres razones para considerar la palabra en el sentido de expiación o expiación: la Septuaginta lo expresa en algunos casos; el acto hablado es pasado, mientras que la limpieza o purificación es lo que se efectúa ahora; y "él mismo" muestra que no se trata de una santificación adecuada, ya que se efectúa por medio de la palabra (Efesios 5:26) y por el Espíritu regenerador. ( Tito 3: 5 )

La versión de Stuart es "expiación por nuestros pecados", que sin duda es el significado. - Ed.