Hebreos 1:3

quienes son el brillo de su gloria - Este versículo está diseñado para indicar la dignidad y el rango exaltado del Hijo de Dios, y es extremadamente importante con referencia a una referencia a un correcto Vista del redentor. Cada palabra que se emplea es de gran importancia, y debe ser claramente entendida para una correcta aprensión del pasaje. Primero, ¿de qué manera se refiere al Redentor? ¿A su naturaleza divina? ¿Al modo de su existencia antes de encarnar? ¿O a él como apareció en la Tierra? La mayoría de los antiguos comentaristas supusieron que se refirió a su dignidad divina antes de que se encarnara, y procederá a discutir esa suposición sobre el modo de la existencia divina. La verdadera solución me parece ser, que se refiere a él como encarnada, pero todavía tiene referencia a él como el "Hijo de Dios" encarnado. Se refiere a él como mediador, pero no simple o principalmente como hombre. Es más bien para él como divino, por lo tanto, en su encarnación, siendo el brillo de la gloria divina, y la imagen expresa de Dios. Que esta es la visión correcta es evidente, creo, desde todo el alcance del pasaje. La deriva del argumento es, para mostrar su dignidad como "nos ha hablado" Hebreos 1:1 y no en el Período antecedente a su encarnación. Es mostrar sus afirmaciones a nuestra reverencia como se envía de Dios, el último y el mayor de los mensajeros que Dios se envió al hombre. Pero, entonces es una descripción de él "como él realmente es", el Hijo Encarnado de Dios; el igual del Padre en la carne humana; Y esto lleva al escritor a detenerse en su divino, carácter y a discutir de eso; Hebreos 1:8, Hebreos 1:10. Por lo tanto, no tengo dudas de que esta descripción se refiere a su naturaleza divina, pero es la naturaleza divina como aparece en la carne humana. Un examen de las palabras utilizado nos preparará para una comprensión más clara del sentido. La palabra "gloria" - δόξαα span> span> doxa - significa correctamente "una apariencia, una apariencia"; y entonces:

(1) Alabanza, Aplausos, Honor:

(2) dignidad, esplendor, gloria;

(3) brillo, deslumbrante luz; y,.

(4) La excelencia, la perfección, como pertenece a Dios y, como las que hay en el cielo.

Probablemente se usa aquí, como la palabra - span> כבוד span> kaabowd - es a menudo entre los hebreos, para denotar esplendor, brillo y se refiere a las perfecciones divinas que se asemejan a una luz brillante, o el sol. La palabra se aplica al sol y las estrellas, 1 Corintios 15:40; a la luz que Paul vio en el camino a Damasco, Hechos 22:11; a la brilla de la cara de Moisés, 2 Corintios 3:7; a la luz celestial que rodea a los ángeles, Apocalipsis 18:1; y santos glorificados, Lucas 9:31; y al deslumbrante esplendor o majestad en el que Dios está entronizado; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 1:17; Apocalipsis 15:8; Apocalipsis 21:11, Apocalipsis 21:23

La palabra prestó "brillo" - ἀπαύγασμα span> span> apaugasma - Ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento. Significa adecuadamente "esplendor reflejado", o la luz que emana de un cuerpo luminoso. Los rayos o vigas del sol son su "brillo", o que por el cual se ve y se conoce el sol. El sol en sí, no vemos; Las vigas que fluyen de ella vemos. El significado aquí es que, si Dios se representa bajo la imagen de un cuerpo luminoso, ya que está en las Escrituras (consulte Salmo 84:11Malaquías 4:2), luego Cristo es el resplandor de esa luz, el brillo de ese luminario - Stuart. Es lo que percibimos a Dios, o por el cual Dios nos da a conocer en sus verdaderas perfecciones; comparar Juan 1:18; Juan 14:9. - Es por él solo que el verdadero carácter y la gloria de Dios son conocidos por las personas. Esto es cierto con respecto al gran sistema de revelación, pero es especialmente cierto con respecto a los puntos de vista que las personas tienen de Dios. Mateo 11:27 - "Ningún hombre conoce al hijo, sino el padre; Tampoco sabe a ningún hombre, el padre salva al Hijo, y él a quien el hijo lo revelará ".

El alma humana es oscura respetando al carácter divino hasta que es iluminado por Cristo. No ve belleza, ni gloria en su naturaleza, nada que se sorprenda, o que gana los afectos, hasta que se divulgue el redentor. De alguna manera, sucede, explica que la gente puede, que no hay vistas prácticas de Dios en el mundo; No hay vistas que se comprometen y sostienen los afectos del alma; No hay vistas que se transformen y purifican, pero las que se derivan del Señor Jesús. Un hombre se convierte en un cristiano, y a la vez tiene vistas elevadas, prácticas de Dios. Él es para él el más glorioso de todos los seres. Encuentra el deleite supremo al contemplar sus perfecciones. Pero puede ser un filósofo o un infiel, y aunque puede profesar creer en la existencia de Dios, pero la creencia no entiende ninguna influencia práctica en él; No ve nada que admirar; nada lo que lo lleva a adorarlo; Comparar Romanos 1:21.

y la imagen expresa - la palabra usada aquí - χαρακτὴρ span> Charaktēr: lo mismo ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Es de lo que se deriva nuestra palabra "carácter". Significa adecuadamente una "herramienta de grabado"; y luego algo "grabado" o "estampado" - "un personaje", como una letra, marca, firma. La imagen estampada en monedas, sellos, cera, expresa la idea: y el sentido aquí es que, si Dios se representa bajo la idea de una sustancia, o que sea, entonces Cristo es el parecido exacto de eso, como una imagen es de la imagen de la sello o morir. El semejanza entre un sello y la figura que se impresiona es exacta; Y así es el semejanza entre el Redentor y Dios; Consulte Colosenses 1:15. "Quién es la imagen del Dios invisible".

de su persona - la palabra "persona" con nosotros denota un ser individual, y se aplica a los seres humanos, que consisten en cuerpo y alma. No lo aplicamos a nada muerto, sin usarlo con referencia al cuerpo cuando el Espíritu se ha ido. Se aplica al hombre, con conciencia individual y separada y voluntad; con cuerpo y alma; con una existencia separada de los demás. Es evidente que no se puede usar en este sentido cuando se aplica a Dios, y que esta palabra no expresa la verdadera idea del pasaje aquí. Tyndale lo hace, más precisamente, "sustancia". La palabra en el original - ὑπόστασις span> span> hupostasis - de donde nuestra palabra "hipóstasis" significa, literalmente, una "fundación, "O" subestructura ". Entonces significa una confianza bien fundada, una firme expectativa, confianza, firmeza, audacia; Y luego "Realidad, sustancia, naturaleza esencial". En el Nuevo Testamento, se representa "Confiado", o "Confianza" 2 Corintios 9:4; 2 Corintios 11:17; Hebreos 3:14; "Sustancia" Hebreos 11:1; y "persona" en el pasaje delante de nosotros. No se usa en otro lugar. Aquí se refiere correctamente a la naturaleza esencial de Dios, lo que le distingue de todos los demás seres, y que, si puedo decirlo ", lo constituye Dios;" Y la idea es que el Redentor es el semejanza exacta de "eso". Este parecido consiste, probablemente, en las siguientes cosas, aunque quizás la enumeración no incluya a todos, sino que en estos se parece a Dios, o es su imagen exacta:

(1) En su modo original de ser, o antes de la encarnación. De esto sabemos poco. Pero tenía una "gloria con el Padre ante el Mundo"; Juan 17:5. Estaba "al principio con Dios, y era Dios;" Juan 1:1. Estaba en unión íntima con el Padre, y era uno con él, en ciertos aspectos; Aunque en ciertos otros aspectos, hubo una distinción. No veo ninguna evidencia en las Escrituras de la Doctrina de la "Generación Eterna", y es cierto que la doctrina se exhibe contra la "eternidad adecuada" del Hijo de Dios. El significado natural y justo de esa doctrina sería, que hubo un momento en que no tenía una existencia, y cuando comenzó a ser, o fue engendrado. Pero la doctrina de las Escrituras es, que tenía una eternidad estricta y adecuada. No veo ninguna evidencia de que tenga en ningún sentido un "ser derivado", derivando su existencia y su divinidad del Padre. Los Padres de la Iglesia Cristiana, se cree, sostenidos que el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza divina, así como su naturaleza humana, fue "derivada" del Padre. Por lo tanto, el credo de Nicene habla de él como "engendrado del Padre ante todos los mundos; Dios de Dios, la luz de la luz, muy dios de Dios, un engendrado no hecho "- lenguaje que implica la derivación en su naturaleza divina. Sostuvieron, con una sola voz, que era Dios (divino); Pero fue de esta manera; Ver Stuart, Excursus III. en la epístola a los hebreos . Pero esto es increíble e imposible. Un ser derivado no puede en ningún sentido, ser "Dios"; Y si hay algún atributo que las Escrituras se hayan atribuido al Salvador con claridad especial, es la de la eternidad adecuada; Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:17Juan 1:1.

(Quizás la doctrina de la filiación natural o eterna eterna de Cristo se entendió tan bien sin la ayuda del término "generación", que no agrega nada a nuestro stock de ideas sobre el tema, y ​​da lugar, ya que las observaciones anteriores resultan, a las objeciones que Adjuntar en conjunto a la "palabra" y de la cual la "doctrina" en sí misma es libre. En caso de imparcialidad, debe recordarse que, como muchos otros términos teológicos, el término en cuestión, cuando se aplica a la filiación de Cristo, no debe ser Entendido en la aceptación ordinaria, como derivación o extracción que implica. Se usa como un enfoque solo a un término adecuado, y en este caso, como en otros de la naturaleza similar, es simplemente respetar la regla reconocida de que cuando la fraseología humana Se emplea con respecto a la naturaleza divina, todo lo que es imperfecto, todo lo que pertenece a la criatura, debe ser rechazado, y que solo se conserva qué se comporta con la majestad del Creador. Es sobre este principio que el Prof. Stuart, en su primera excu RSUS, y los trinitarios en general, han defendido con éxito el uso de la palabra "persona" para designar una distinción en la diadera. Con vistas a este principio, nuestro autor deduce consecuencias de la doctrina de la generación eterna, que no lo pertenecen correctamente, y que sus defensores repudian claramente.

Esa doctrina no puede militararse contra la eternidad adecuada del Hijo, ya que, si bien usa el término "generación", no "más humano", pero con todo lo que se separan de la información humana, también suministra el adjunto "eterno". Cualquiera que sea que algunos defensores indiscretos de la fiebre eterna puedan haber afirmado, nunca debería ser olvidado, que los amigos más afectados por igual con el autor, sostienen que no hay "derivación o comunicación de esencia del Padre al Hijo". "Aunque los términos" Padre "y" hijo "indican una relación análoga a la de las personas, pero, como en este último caso, es una relación entre dos materiales y seres separados, y en la primera, es una relación en la misma. Esencia espiritual, la que no puede arrojar luz sobre el otro; e intentar ilustrar el uno por el otro es igualmente ilógico y presuntuoso. Podemos concebir la comunicación de una esencia material por un material a otro, porque se lleva a cabo en la generación de animales; Pero la comunicación de una esencia espiritual, indivisible e inmutable es totalmente inconcebible, especialmente cuando agregamos, que la supuesta comunicación no constituye un ser diferente, pero tiene lugar en las esencias que se comunican ".

La teología de Dick, vol. 2, página 71. Se permite fácilmente que los padres, y muchos desde su ocasión, han escrito sin orientación sobre este tema misterioso: pero sus errores, en lugar de llevarnos a rechazar la doctrina por completo, deberían llevarnos solo a examinar las Escrituras más Totalmente, y formar nuestras opiniones sobre ellos solo. El excelente autor ya citado ha señalado: "No puedo concebir qué objeto tienen en vista, que admiten la divinidad, pero niegan la filiación natural de nuestro Salvador, a menos que sea deshacerse de las nociones extrañas sobre la comunicación de la esencia y la subordinación que han prevalecido tanto; Y en este caso, como demasiadas disputantes, para evitar un extremo, se ejecutan hacia el otro ".).

Puede haber sido que fue por él que las perfecciones de Dios se hicieran ante la encarnación al mundo angelical, pero en ese punto las Escrituras están en silencio.

(2) En la Tierra fue el brillo de la gloria divina, y la imagen expresa de su persona:

1. Fue por él, eminentemente, que Dios se le dio a conocer a los seres humanos, ya que es por los rayos del sol que se sabe.
1. Él llevaba una semejanza exacta a Dios. Era un ser tal como deberíamos suponer que Dios sea que fuera para que se encarnara, y actuar como hombre.

Fue la representación incorporada de la deidad. Era puro, como Dios. Era benevolente, como Dios. Habló con los vientos y tormentas, como Dios. Curó enfermedades, como Dios. Levantó a los muertos, como Dios. Él manejó el poder que Dios solo puede manejar, y manifestó a un personaje en todos los aspectos como lo que deberíamos suponer que Dios evite si apareciera en carne humana, y habitaba entre las personas y esto está diciendo mucho. De hecho, es decir que la cuenta en los Evangelios es real, y que la religión cristiana es cierta. Los hombres no inspirados nunca podrían haber atraído tal carácter como el de Jesucristo, a menos que ese personaje hubiera existido. El intento se ha hecho a menudo para describir a Dios, o para mostrar cómo habría hablado y actuaría si se apagó a la Tierra.

Por lo tanto, los hindúes hablan de las encarnaciones de Vishnu; Y así, Homer, y Virgil, y la mayoría de los antiguos poetas, hablan de la apariencia de los dioses y los describen como se suponía que aparecían. ¡Pero lo diferente del personaje del Señor Jesús! Están llenos de pasión, y lujuria, e ira, y la contienda, y la lucha; vienen a mezclarse en batallas, y participar con los ejércitos contendientes, y ellos evidencian el mismo espíritu que los hombres, y son simplemente "hombres de gran poder y más pasiones gigantescas; "Pero Cristo es Dios en la naturaleza humana. La forma es la del hombre; El espíritu es el de Dios. Él camina, y come, y duerme como hombre; Piensa, y habla, y actúa como Dios. Nació como hombre, pero los ángeles lo adoraban como Dios. Como un hombre que comió; Sin embargo, por una palabra creó comida para miles, como si fuera Dios. Como un hombre, dormía en una almohada mientras la embarcación fue arrojada por las olas; Como Dios se levanta, y reprendió los vientos y todavía estaban. Como hombre, fue, con interés cariñoso, a la casa de Martha y María. Como hombre, simpatizó con ellos en su aflicción, y lloró a la tumba de su hermano; Como Dios, habló, y los muertos salieron a la tierra de la vida. Como hombre, viajó por la tierra de Judea. Él estaba sin casa. Sin embargo, en todas partes, los enfermos se pusieron a sus pies, y la salud vino de su toque, y la fuerza de las palabras de sus labios como si fuera Dios. Como hombre que oró en el jardín de Getsemaní; Levantó su cruz a Calvario; Fue clavado en el árbol: Sin embargo, los cielos se oscurecieron, y la tierra tembló y los muertos surgieron como si fuera Dios. Como hombre, dormía en la tumba fría, como Dios, se levantó, y trajo la vida e inmortalidad a la luz.

Vivió en la tierra como un hombre, ascendió al cielo como Dios. Y en toda la vida del Redentor, en toda la variedad de situaciones difíciles en las que se colocó, no había una palabra o acción que fuera inconsistente con la suposición de que era el Dios encarnado. No hubo fallo de ningún esfuerzo para curar a los enfermos o criar a los muertos; Ninguna mirada, ni palabra, ninguna acción que no sea perfectamente consistente con esta suposición; Pero, por el contrario, su vida está llena de eventos que pueden explicarse en ninguna otra suposición que la que fue la brillante brilla de la gloria divina, y la semejanza exacta de la esencia de Dios. No hay dos dioses, ya que no hay dos soles cuando brilla el sol. Es el único Dios, de una manera misteriosa e incomprensible que brilla en el mundo frente a Jesucristo. Consulte la nota en 2 Corintios 4:6. A medida que la cera tiene la imagen perfecta del sello, perfecto no solo en el contorno, sino en el llenado, en todas las líneas, y características, y letras, por lo que es con el Redentor. No hay una de las perfecciones divinas que no tiene la contraparte en él, y si la gloria del carácter divino se ve en absoluto por las personas, se verá en y a través de él.

y defiende todas las cosas por la palabra de su poder, es decir, por su poderosa palabra, o comando. La frase "palabra de su poder" es un hebraísmo, y significa su mando eficiente. No podría haber una decisión más distinta de la divinidad al Hijo de Dios que esto. Mantiene o sostiene todas las cosas, es decir, el universo. No es simplemente la tierra; No solo sus rocas, montañas, mares, animales y seres humanos, pero es el universo, todos los mundos distantes. ¿Cómo puede hacer esto que no es Dios? Lo hace por su palabra - su mando. ¡Qué concepción! ¡Que un simple comando debe hacer todo esto! Así que el mundo se hizo cuando Dios "habló y se hizo; Él ordenó y se quedó rápido; " Salmo 33:9. Así que el Señor Jesús ordenó las olas y los vientos, y todavía estaban Mateo 8:26; Así que habló con enfermedades y se fueron, y a las tierras muertas surgieron; Comparar Génesis 1:3. Sabo cómo las personas pueden "explicar" esta abrazadera de infinito poder al redentor. No puede haber una idea más alta de omnipotencia que decir que defiende todas las cosas por su palabra; y seguro que puede "aguantar" este vasto universo para que no se hunda en la anarquía ni en nada, debe ser Dios. El mismo poder que Jesús reclamó por sí mismo; ver Mateo 28:18.

cuando lo había purgado por sí mismo nuestros pecados: "por sí mismo", no por la sangre de toros y corderos, sino por su propia sangre. Esto está diseñado para traer la gran característica del esquema cristiano, que la purificación hecha para el pecado fue por su sangre, en lugar de la sangre que se derramó en el servicio del templo. La palabra prestada aquí "purged" significa "purificada" o "evidente"; Consulte Notas en Juan 15:2. La representación literal es que "habiendo hecho purificación por nuestros pecados". La purificación o limpieza que efectuó fue por su sangre; Consulte 1 Juan 1:7 "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". Este, el apóstol aquí afirma haber sido el gran objeto por el que vino, y habiendo hecho esto, se sentó a la derecha de Dios; Consulte Hebreos 7:27; Hebreos 9:12. No fue simplemente enseñar que vino; Era para purificar los corazones de las personas, para eliminar sus pecados, y poner fin al sacrificio por el sacrificio de sí mismo.

se sentó en la mano derecha de la majestad en alta: de Dios; Vea las notas en Marco 16:19; Efesios 1:20.