Hebreos 1:3

Verso Hebreos 1:3 . El resplandor de su gloria Απαυγασμα της δοξης El resplandor de la gloria esencial de Dios. Hesiquio interpreta απαυγασμα por ηλιουφεγος, el esplendor del sol. La misma forma de expresión es utilizada por un escritor apócrifo, Sabiduría,  Hebreos 7:26 ,

donde, hablando de la sabiduría increada de Dios, dice: "Porque ella es el esplendor de la luz eterna, απαυγασμα γαρ εστι φωτος αΐδιου, y el espejo inmaculado de la energía de Dios, y la imagen de su bondad." La palabra αυγασμα es lo que tiene esplendor en sí mismo απαυγασμα es el esplendor que emite; pero el esplendor inherente y el esplendor exhibido son radical y esencialmente lo mismo.

La imagen expresa de su persona] Χαρακτηρ της ὑποστασεως αυτου. El carácter o impresión de su hipóstasis o sustancia. Se supone que estas palabras exponen lo anterior; imagen expone el brillo, y persona o sustancia, la gloria. La hipóstasis de Dios es lo que es esencial para él como Dios; y el carácter o imagen es aquello por lo que toda la semejanza del original se manifiesta, y es un perfecto fac-símil del todo. Es una metáfora tomada del sellado; el troquel o sello deja la impresión completa de cada una de sus partes en la cera a la que se aplica.

De estas palabras es evidente: 1. Que el apóstol afirma que Jesucristo es de la misma esencia que el Padre, ya que el απαυγασμα, o esplendor procedente, debe ser el mismo que el αυγασμα, o esplendor inherente.

2. Que Cristo, aunque procede del Padre, es de la misma esencia; pues si un αυγη, o esplendor, produce otro αυγη o esplendor, el esplendor producido debe ser de la misma esencia con el que lo produce.

3. Que aunque Cristo es, pues, de la misma esencia con el Padre, sin embargo es una persona distinta del Padre; como el esplendor del sol, aunque de la misma esencia, es distinto del sol mismo, aunque cada uno es esencial al otro; como el αυγασμα, o esplendor inherente, no puede subsistir sin su απαυγασμα, o esplendor procedente, ni el esplendor procedente subsiste sin el esplendor inherente del que procede.

4. Que Cristo es eterno con el Padre, ya que el esplendor procedente debe coexistir necesariamente con el esplendor inherente. Por tanto, si el uno es increado, el otro es increado; si el uno es eterno, el otro es eterno.

Sostiene todas las cosas por la palabra de su poder... Esta es una descripción asombrosa del poder infinitamente enérgico y omnipresente de Dios. Él habló, y todas las cosas fueron creadas; él habla, y todas las cosas son sostenidas. Los escritores judíos expresan con frecuencia la perfección de la naturaleza divina con las frases: Él soporta todas las cosas, tanto las de arriba como las de abajo; Él soporta todas sus criaturas; Él soporta su mundo; Él soporta todos los mundos con su poder. Los hebreos, a quienes se escribió esta epístola, entenderían plenamente, por esta y otras circunstancias, que el apóstol creía que Jesucristo era verdadera y propiamente Dios.

Purificó nuestros pecados... Puede haber aquí alguna referencia a las grandes transacciones en el desierto.

1. Moisés, mientras estaba en comunión con Dios en el monte, quedó tan impresionado por las glorias divinas que su rostro resplandeció, de modo que los israelitas no pudieron contemplarlo. Pero Jesús es infinitamente más grande que Moisés, pues es el esplendor de la gloria de Dios, 

2. Moisés encontró que el gobierno de los israelitas era una carga tan pesada que se hundió por completo. Sus palabras, Números 11:12 ,

son muy notables: ¿He concebido yo a todo este pueblo? ¿Los he engendrado para que me digas: Llévalos en tu seno a la tierra que juraste a sus padres? Pero Cristo no sólo llevó a todos los israelitas, y a toda la humanidad; sino que sostiene TODAS LAS COSAS por la palabra de su poder.

3. Los israelitas murmuraron contra Moisés y contra Dios, y provocaron el gran disgusto del Altísimo; y habrían sido consumidos si Aarón no hubiera hecho expiación por ellos, ofreciendo víctimas e incienso. Pero Jesús no sólo hace expiación por Israel, sino por todo el mundo; no con la sangre de los toros y de los machos cabríos, sino con su propia sangre: de ahí que se diga que purgó nuestros pecados δι αυτου, siendo él mismo su propio cuerpo y su vida la víctima. Es muy probable que el apóstol tuviera todas estas cosas en la mira cuando escribió este versículo; y aprovecha la ocasión para mostrar la infinita excelencia de Jesucristo en comparación con Moisés; y de su Evangelio en comparación con la ley. Y es muy probable que el Espíritu de Dios, por el que habló, tuviera en cuenta esas máximas de los antiguos judíos, relativas al Mesías, al que representan como infinitamente más grande que Abraham, los patriarcas, Moisés y los ángeles ministradores. Así, el rabino Tanchum, sobre  Isaías 52:13 ,  He aquí que mi siervo actuará con prudencia, dice, זה מלך המשיח Zeh melek hammashiach, éste es el Rey Mesías; y será exaltado, y será ensalzado, y será muy alto. "Será exaltado por encima de Abraham, y será ensalzado más allá de Moisés, y será más sublime que los ángeles ministradores".

La mano derecha de la Majestad en lo alto...Como si estuviera asociada a la Majestad suprema, en la gloria eterna, y en el gobierno de todas las cosas en el tiempo y en la eternidad; porque la mano derecha es el lugar de la mayor eminencia, 1 Reyes 2:19 .  El rey mismo, en los países orientales, se sienta en el trono; el siguiente a él en el reino, y el más alto favorito, se sienta a su derecha; y el tercer personaje más importante, a su izquierda.​​​​​​​