Hebreos 11:26

26 Estimando el reproche de Cristo mayores riquezas, etc. Esta cláusula debe ser cuidadosamente notada; porque aquí aprendemos que debemos evitar como un veneno mortal lo que no se pueda disfrutar sin ofender a Dios; para los placeres del pecado, él llama a todas las atracciones del mundo que nos alejan de Dios y de nuestro llamado. Pero las comodidades de nuestra vida terrenal, que nos permite la conciencia pura, y el permiso de Dios para disfrutar, no están incluidas aquí. Recordemos siempre que debemos saber y comprender lo que Dios nos permite. De hecho, hay algunas cosas en sí mismas legales, pero el uso de las cuales está prohibido para nosotros, debido a circunstancias de tiempo, lugar u otras cosas. Por lo tanto, en lo que respecta a todas las bendiciones relacionadas con la vida presente, lo que siempre se debe considerar es que deberían ser para nosotros ayudas y ayudas para seguir a Dios y no obstáculos. Y llama a estos placeres del pecado temporales o por un tiempo, porque pronto desaparecen junto con la vida misma. (229)

En oposición a estos, él pone el reproche de Cristo, que todos los piadosos deben sufrir voluntariamente. Para aquellos a quienes Dios ha escogido, él también ha preordenado ser conformado a la imagen de su propio hijo; no es que los ejercite a todos con el mismo tipo de reproches o con la misma cruz, sino que todos deben tener la mente en mente para no negarse a emprender la cruz en común con Cristo. Que cada uno tenga en cuenta que, al ser llamado a esta comunión, debe deshacerse de todos los obstáculos. Tampoco debemos omitir decir que él reconoce entre los reproches de Cristo todas las pruebas ignominiosas que los fieles han tenido que soportar desde el principio del mundo; porque como eran miembros del mismo cuerpo, no tenían nada diferente de lo que tenemos. Como todas las penas son en verdad las recompensas del pecado, también son los frutos de la maldición pronunciada sobre el primer hombre: pero cualesquiera que sean los errores que suframos de los impíos a causa de Cristo, los considera como suyos. (230) Por lo tanto, Pablo se glorió de haber inventado lo que faltaba en cuanto a los sufrimientos de Cristo. Si consideráramos esto correctamente, no sería tan doloroso y amargo para nosotros sufrir por Cristo.

También explica más completamente lo que quiere decir en esta cláusula por el reproche de Cristo, por lo que previamente declaró cuando dijo, que Moisés eligió sufrir la aflicción con el pueblo de Dios. De otro modo, no podría haberse declarado como una de las personas de Dios, excepto que se había convertido en un compañero de su propia nación en sus miserias. Dado que este es el fin, no nos separemos del cuerpo de la Iglesia: cualquier cosa que suframos, háganos saber que está consagrada a causa de la cabeza. Entonces, por otro lado, llama a esas cosas los tesoros de Egipto, que nadie puede poseer de otra manera que renunciando y abandonando la Iglesia.

Porque respetaba la recompensa de la recompensa, o buscaba la remuneración. (231) Él demuestra por la descripción que da, que la magnanimidad de la mente de Moisés se debía a la fe; porque tenía los ojos fijos en la promesa de Dios. Porque no podía haber esperado que sería mejor para él estar con el pueblo de Israel que con los egipcios, si no hubiera confiado en la promesa y en nada más.

Pero si alguien llega a la conclusión de que su fe no recayó solo en la misericordia de Dios, porque respetaba la recompensa; A esto respondo que la pregunta aquí no es respetar la justicia o la causa de la salvación, sino que el Apóstol generalmente incluye lo que pertenece a la fe. Entonces la fe, en cuanto a la justicia ante Dios, no considera la recompensa, sino la bondad gratuita de Dios, no en nuestras obras sino solo en Cristo; pero la fe, aparte de la justificación, ya que generalmente se extiende a cada palabra de Dios, respeta la recompensa prometida; sí, por fe abrazamos lo que Dios promete: pero él promete recompensa a las obras; entonces la fe se aferra a esto. Pero todo esto no tiene lugar en la justificación gratuita, ya que no se puede esperar ninguna recompensa por las obras, excepto que la imputación de la justificación gratuita es anterior.

El reproche del ungido, que es el pueblo de Israel, llamado el ungido de Dios, Salmo 105:15; Hebreos 3:13. - Grocio.

El reproche como el de Cristo: como Cristo, aunque rico, se hizo pobre para redimir a la humanidad, Moisés despreciaba los tesoros de Egipto, con el propósito de liberar a Israel de la esclavitud. Una construcción similar se encuentra en 2 Corintios 1:5. "Los sufrimientos de Cristo", es decir, como los de Cristo. - Stuart

El reproche a Cristo, es decir, por declarar su expectativa de él en común con la gente angustiada. Macknight, Scott, Bloomfield. Para esta opinión, no hay una partícula de evidencia de la cuenta que tenemos en Éxodo. Los egipcios no sabían nada del redentor; por lo tanto, no podrían haber reprochado a los israelitas por su cuenta.

El reproche del pueblo de Cristo, la palabra Cristo que a veces se toma para su Iglesia, 1 Corintios 12:12; y esta parece ser la opinión de Calvin.

La segunda vista es la más satisfactoria, y se confirma con Hebreos 13:13, "llevando su reproche", es decir, un reproche como el suyo. - Ed.