Hebreos 11:26

La fe de Moisés

( Hebreos 11:25-26 )

“La persona aquí citada como alguien que vivió por fe, es Moisés. Y un ejemplo eminente es para su propósito, especialmente en sus tratos con los hebreos, y eso en diversas cuentas. 1. De su persona. Ninguno estuvo jamás en el mundo antiguo más señalado por la Providencia en su nacimiento, educación y acciones que él. Por lo tanto, su renombre fue tanto entonces como en todas las edades posteriores, muy grande en el mundo. El informe y la estimación de sus actos y sabiduría fueron famosos. entre todas las naciones de la tierra.

Sin embargo, esta persona vivió y actuó, e hizo todas sus obras por fe. 2. De su gran obra, que fue la típica redención de la iglesia. Una obra que era grande en sí misma; así lo expresa Dios, y como nunca antes fue obrado en la tierra ( Deuteronomio 4:32-34 ). Aún mayor en el típico respeto que tenía a Su eterna redención de la Iglesia por Jesucristo. 3. Por cuenta de su oficio. Él fue el legislador, de donde se manifiesta que la ley no es opuesta a la fe, ya que el legislador mismo vivió de ella” (John Owen).

Cada ejemplo de fe provisto por el Espíritu Santo en Hebreos 11 presenta una característica distintiva o fruto de esa gracia espiritual. La fe que aquí se describe es la fe salvadora, sin la cual ningún hombre es aceptado por Dios (ver versículo 6). Es cierto que a todos los cristianos no se les da la misma medida de fe, ni todos la manifiestan de la misma manera.

No todas las flores son del mismo color, ni son igualmente fragantes; ¡sin embargo, cada variedad difiere radicalmente de las malas hierbas! No todos los santos están llamados a construir un arca, ofrecer a su hijo en sacrificio o abandonar un palacio; sin embargo, hay algo en el corazón y en la vida de cada alma regenerada que claramente lo distingue de aquellos que están muertos en delitos y pecados, y que claramente lleva la marca de lo sobrenatural: hay algo en él que la mera naturaleza no hace y no puede dar a luz.

Si bien es cierto que muy pocos cristianos son llamados a abandonar un palacio, sin embargo, todo el que quiera convertirse en cristiano debe abandonar el mundo: no físicamente, sino moralmente. Dios no nos ordena que nos convirtamos en ermitaños, o que entremos en un convento o monasterio; eso es solo la perversión del Diablo de la verdad de la separación; pero sí insiste en que el pecador debe desechar los ídolos del mundo, apartarse de sus vanos placeres, dejar de andar en sus malos caminos y poner sus afectos en las cosas de arriba.

La Escritura es inequívocamente clara sobre este punto, declarando: "¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios" ( Santiago 4:4 ). Lo que fue esbozado por Moisés en nuestro presente pasaje fue, la renuncia del corazón a un mundo vano y perecedero, y dando a Dios Su verdadero lugar en los afectos.

En nuestro último artículo vimos cómo Moisés renunció voluntariamente a su posición de noble en la corte de Faraón y prefirió tener compañerismo con el despreciado y sufriente pueblo de Dios. En esto él era un tipo bendito de Aquel que era rico, pero por amor a nosotros se hizo pobre, que descendió de la gloria del Cielo, y nació en un pesebre; quien se despojó de sus vestiduras de majestad y tomó forma de siervo.

Y mi lector, Su pueblo está predestinado "a ser conformado a" Su imagen ( Romanos 8:29 ). Él les ha dejado un ejemplo, y no hay otro camino al Cielo, sino "siguiendo sus pasos": ¡ver Juan 10:4 ! Hay una unidad real y práctica entre la Cabeza y los miembros de Su cuerpo místico, y esa unidad práctica consiste en el sacrificio de uno mismo. ¡A menos que el espíritu de abnegación gobierne mi corazón, no soy cristiano!

El camino al cielo es "estrecho" y la entrada a él es "estrecha", y pocos son los que lo encuentran ( Mateo 7:13 ; Mateo 7:14 ). Como ese camino es "estrecho", opuesto a todas las inclinaciones de la carne y la sangre, Cristo nos invita a "sentarnos y calcular el costo" ( Lucas 14:31 ) antes de emprender el camino.

El "costo" es demasiado alto para todos los que nunca han tenido un milagro de gracia obrado dentro de ellos, porque incluye la amputación de la mano derecha y la extracción del ojo derecho ( Mateo 5:29 ; Mateo 5:30 )—es por eso que 1 Pedro 4:18 pregunta: “Si el justo con dificultad se salva (o “con dificultad se salva”), ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?”. De hecho, pocos están, como Moisés, dispuestos a pagar el "costo".

"Ay, la gran mayoría, incluso en la cristiandad, son como Esaú ( Hebreos 12:16 ) o los Gadarenos ( Marco 5:14 ; Marco 5:15 ): prefieren complacer la carne en lugar de negarla.

La dificultad de la salvación, o la "estrechez" de la puerta y la "estrechez" del camino que conduce a la Vida, fue prefigurada sorprendentemente por las seductoras tentaciones y los obstáculos carnales que tuvo que vencer Moisés. Como apuntábamos en nuestro último artículo, su noble decisión no sólo implicó la salida del palacio del faraón, la aparente ingratitud hacia su madre adoptiva, el desconocimiento del precedente sentado por José; pero, también significó echar su suerte con un pueblo despreciado, soportando todas las incomodidades y penalidades de sus andanzas por el desierto, y atrayendo sobre su cabeza no sólo el desprecio de sus antiguos asociados, sino también el tener que soportar las murmuraciones y críticas. de los mismos hebreos.

Ah, mi lector, una elección como la que hizo Moisés fue totalmente contraria a la carne y la sangre, y sólo puede explicarse sobre la base de que un milagro de la gracia divina se había obrado en él. Como declaró nuestro Señor: "Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible" ( Mateo 19:26 ).

De lo dicho anteriormente, ¿no es inequívocamente evidente que una distancia tan grande como la que separa el cielo de la tierra separa la "Conversión" bíblica de la que lleva el nombre de "conversión" en la gran mayoría de los llamados " iglesias" hoy! Una Conversión genuina y salvadora es una experiencia radical y revolucionaria. Es mucho más que adoptar un credo sólido, creer lo que la Biblia dice acerca de Cristo o unirse a alguna asamblea religiosa.

Es algo que hiere hasta las mismas raíces del ser del hombre, llevándolo a hacer una entrega sin reservas de sí mismo a los reclamos de Dios, buscando en adelante complacerlo y glorificarlo. Esto resulta, necesariamente, en una ruptura completa con el mundo y la forma de vida anterior; en otras palabras, "si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" ( 2 Corintios 5:17 ).

“Por la fe Moisés, cuando llegó a su edad, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón” (versículo 24). Son las dos primeras palabras de este versículo las que proporcionan una explicación adecuada de la noble conducta de Moisés aquí. Una fe dada por Dios se ocupa de algo mejor que las cosas de la vista y los sentidos, y por lo tanto discierne claramente la absoluta vanidad de la grandeza y el honor mundanos. La fe tiene que ver con Dios, y cuando la mente se fija verdaderamente en Él, ni las riquezas ni los placeres de la tierra pueden atraer, y mucho menos cautivar.

La fe depende y es obediente a una revelación personal de lo Alto, porque "la fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios" ( Romanos 10:17 ). Moisés había "oído", Moisés "creído", Moisés actuó sobre lo que había oído de Dios.

“Escogiendo antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los deleites del pecado” (versículo 25). Sí, cada uno de nosotros tiene que elegir entre la vida y la muerte ( Deuteronomio 30:15 ), entre el pecado y la santidad, entre el mundo y Cristo, entre la comunión con los hijos de Dios y la amistad con los hijos del Diablo.

Cuando Moisés se puso del lado de un israelita contra un egipcio ( Éxodo 2 ), declaró claramente que prefería al primero al segundo, que las promesas de Dios significaban para él mucho más que la fama o el lujo de una corte terrenal. Sin embargo, en ese momento la simiente de Abraham estaba en un estado extremadamente bajo, sin embargo, Moisés sabía que las promesas que Dios había hecho a los patriarcas no fallarían.

Eso sí que era fe: renunciar voluntariamente a las atractivas perspectivas que se abrían ante él en la tierra del Nilo y preferir deliberadamente un camino de penurias. Lo que había "oído" de Dios era para él tan grande, tan grande, tan glorioso, que, después de sopesar cuidadosamente uno contra el otro, Moisés rechazó el engrandecimiento material por las riquezas espirituales: consideró que era un honor mucho más alto ser hijo de Abraham que ser llamado hijo de la hija de Faraón.

Podría haber razonado que "más vale pájaro en mano que ciento volando" y haber "aprovechado al máximo su oportunidad (presente)", en lugar de haber puesto su corazón en un futuro invisible; pero el espíritu triunfó sobre la carne Oh, cómo necesitamos orar por la gracia que nos permita "aprobar las cosas que son excelentes", para que podamos ser "sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo" ( Filipenses 1:10 ).

Debe notarse debidamente que Moisés eligió sufrir aflicción con los hebreos no porque fueran su pueblo, sino porque eran el pueblo de Dios. “El objeto de su elección fue Dios, el que escogió a sus padres, quien les reveló su verdad y su gracia, y les mandó andar delante de él sin temor; el Dios que no se avergüenza de llamarse Dios de ellos, y a quien se había dedicado en su infancia" (Adolph Saphir).

Observe que la comunión con "el pueblo de Dios" implica necesariamente, de una forma u otra, "aflicción". Sí, Dios ha ordenado que “entremos en Su reino a través de muchas tribulaciones” ( Hechos 14:22 ), y declara, “todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” ( 2 Timoteo 3:12 ).

Pero ¿por qué debería ser así? ¿Por qué Dios no ha designado un camino más suave y una suerte más placentera para Sus grandes favoritos mientras pasan por este mundo? Adjuntamos una o dos de las muchas respuestas que pueden devolverse a esta pregunta.

Dios ha decretado que el estado general de Su pueblo en la tierra será de penuria, oposición, persecución. Primero , despertarlos a la diligencia espiritual. Él les ha dicho en Su Palabra "Este no es vuestro reposo" ( Miqueas 2:10 ), sin embargo hay una tendencia en nosotros a establecernos aquí. Una y otra vez Dios nos pide que velemos y oremos, que seamos sobrios y vigilantes, alertas y activos; pero muy a menudo Sus exhortaciones caen en oídos sordos.

Las "vírgenes sabias" se adormecieron y durmieron como las "necias", y necesitan despertar; porque no prestarán atención a los llamados que se encuentran en Romanos 13:11 ; Efesios 5:14 etc. Utiliza al Enemigo para despertarnos. Segundo , para destetarnos del mundo: porque hay en nosotros algo que todavía ama al mundo, Dios, en su misericordia, a menudo los incita a odiarnos. Tercero , para conformarnos más plenamente a la imagen de Cristo: la Cabeza soportó la contradicción de los pecadores contra sí misma, y ​​su cuerpo está llamado a tener "participación en sus padecimientos".

Los "placeres del pecado" en el versículo 25 tienen una referencia inmediata a las riquezas y dignidades de la corte de Faraón, que Moisés ya no podía disfrutar sin ser infiel a Dios ya su pueblo. Haber seguido viviendo en el palacio sería despreciar a Jehová y Su pacto con la simiente de Abraham. Habría sido preferir su propio avance y comodidad en lugar de la liberación de su pueblo; se habría estado comportando como un mundano, en lugar de como un extraño y peregrino en esta escena; y peor aún, habría estado en connivencia con el trato cruel de Faraón a los hebreos.

Además, haber resistido el impulso del Espíritu en su corazón habría sido pecado. Esto nos muestra que las cosas que no son pecaminosas en sí mismas, lo son cuando se usan o disfrutan en el momento equivocado. Todo es hermoso en su sazón: "Hay un tiempo para llorar, y un tiempo para reír" ( Eclesiastés 3:4 ).

El principio que acabamos de enunciar es de gran importancia práctica. Las cosas materiales se convierten en trampas si se emplean sin moderación. Dios nos ha concedido permiso para "usar" las cosas de este mundo, pero ha prohibido el "abuso" de ellas ( 1 Corintios 7:31 ). Las bendiciones temporales se convierten en maldición si se permite que nos impidan cumplir con el deber.

Deben romperse todas las asociaciones que nos impiden tener comunión con los santos. La tranquilidad y el consuelo personales deben dejarse de lado cuando nuestros hermanos están "sufren aflicciones" y necesitan una mano amiga. Por desgracia, solo Dios sabe cuántos cristianos profesantes han seguido disfrutando de los lujos de la vida, mientras que miles carecían de algunas de las necesidades básicas de la vida.

Todo lo que está separado de la verdadera piedad está incluido en esta expresión "los placeres del pecado". Las misericordias temporales han de disfrutarse con agradecimiento a Dios, pero sólo en la medida y en la medida en que ayuden a prometer un verdadero seguimiento del ejemplo que Cristo nos ha dejado. Ay, cuántos están buscando su felicidad en las cosas de la carne, en lugar de las cosas del Espíritu. Las Escrituras dicen: "Más vale poco con el temor de Jehová, que gran tesoro y turbación" ( Proverbios 15:16 ), pero ¡cuán pocos lo creen! Míralo bien, querido lector, los "placeres del pecado" son sólo por "un tiempo", y un tiempo solemnemente breve: deben terminar en un arrepentimiento rápido o en una ruina rápida.

¡Cuán bendito es el contraste presentado en Salmo 16:11 , "A tu diestra hay delicias para siempre"! ¿Está mi corazón puesto en ellos? Si es así, me preocupo cada día por caminar por el único camino que conduce a ellos.

“Teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto” (versículo 26). Aquí el Espíritu Santo menciona una tercera instancia del desprecio del mundo por parte de Moisés: primero, de sus honores (versículo 24), luego de sus placeres (versículo 25), ahora, de sus riquezas. Nótese la graduación enfática en la decisión de Moisés como se insinúa en los tres verbos: primero, "se negó" a ser reconocido como el hijo adoptivo de la princesa de Egipto.

En segundo lugar, "escogió" o eligió deliberadamente identificarse con el despreciado y sufriente pueblo de Dios y echar su suerte entre ellas. Tercero, "estimó" el reproche que esto implicaba, como muy por encima de aquello a lo que renunció y renunció. La misma palabra griega se traduce "juzgado" en el versículo 11, mostrando que no fue una conclusión precipitada a la que se apresuró, sino que fue la consideración madura de su mente y corazón.

Otro ha comparado los tres verbos aquí con Marco 4:28 : "Primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga".

Este versículo 26 es una ampliación de lo que se encuentra en el 24 y 25, y anuncia tanto la inteligencia de la elección de Moisés como el fervor del afecto espiritual que la impulsó. La decisión que tomó no fue de mala gana y forzada, sino lista y feliz. No era simplemente que percibía que identificarse con los hebreos era un deber ineludible y, por lo tanto, debía "sacar lo mejor de un mal trabajo" y tolerar las dificultades que implicaba tal proceder, sino que con gusto prefería lo mismo: Cristo significando infinitamente más para él que todo lo que se encontraba en Egipto.

Lector, ¿es negarse a sí mismo y tomar la cruz algo que realiza de mala gana, o el "amor de Cristo lo constriñe" ( 2 Corintios 5:14 ) a ello? ¿Puedes tú, en tu medida, decir con el apóstol: "Por eso me complazco en las debilidades, en los vituperios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias por causa de Cristo"?

( 2 Corintios 12:10 )?

¿Qué se entiende aquí por "el vituperio de Cristo"? El Salvador no nació hasta muchos siglos después; cierto, pero los que el Padre le dio antes de la fundación del mundo, desde Abel en adelante le conocieron bien: ver Juan 8:56 . Cristo tenía un ser antes de nacer de la virgen: leemos de Israel "tentando a Cristo" en el desierto ( 1 Corintios 10:9 ).

Desde el principio, Cristo era Cabeza de la Iglesia, y en Su propia persona guiaba a Su propio pueblo, y estaba presente en medio de ellos, bajo el nombre de "Ángel de la Alianza". Que el lector interesado medite cuidadosamente los términos de Éxodo 23:20-22 , y debe quedar claro que no hay ningún "ángel" creado a la vista.

Así, todo lo que sufría aquel pueblo, era oprobio "de Cristo", que lo había tomado bajo su protección. Hubo una comunión entre Cristo y Su pueblo, tan real y tan íntima como esa unión y comunión que existe ahora entre Él y Su pueblo: pésese bien Isaías 63:9 ; Zacarías 2:8 , y compárese con Hechos 9:4 ; Mateo 25:34 y se obtendrá clara prueba de ello.

El "oprobio de Cristo", entonces, significa primero, Cristo personalmente identificado con su pueblo. En segundo lugar, se refiere místicamente a Cristo, sus redimidos como uno con Él en la humillación y la persecución. “Cristo y la iglesia fueron considerados desde el principio como un solo cuerpo místico; de modo que lo que el uno sufrió, el otro es estimado para sufrir lo mismo” (John Owen). En el matrimonio la mujer toma el nombre y condición de su marido, porque se han convertido en "una sola carne": de la misma manera, la Iglesia es llamada "Cristo" en 1 Corintios 12:12 ; Gálatas 3:16 por su unión y comunión con Él, por la semejanza y simpatía entre ellos.

Tampoco se mantuvo oculto este bendito misterio—como declaran erróneamente los "dispensacionalistas" modernos—de los santos del AT, como lo hace muy evidente una cuidadosa comparación de Jeremias 23:6 con Jeremias 33:16Moisés había "oído" de Dios que los hebreos eran su pueblo, y el remanente entre ellos "según la elección de la gracia" fueron ordenados para ser "coherederos con Cristo", y creyendo lo que escuchó, voluntariamente y con gusto decidió echa su suerte con ellos.

Que el cuerpo místico de Cristo, la Iglesia, está a la vista aquí en Hebreos 11:26 —pues la Cabeza y sus miembros nunca pueden separarse, aunque pueden verse distintamente— queda muy claro mediante una cuidadosa comparación de las cláusulas precedentes. Los versículos 25 y 26 son obviamente paralelos y se explican uno al otro. En el primero se nos dice que Moisés "escogió antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los deleites del pecado.

Así, hay un triple paralelismo: el “oprobio del versículo 26 concuerda y es interpretado por el “sufrimiento de aflicción” del versículo 25, “el Cristo” del versículo 26 corresponde y es definido por “el pueblo de Dios” en versículo 25; y los "tesoros de Egipto" equilibran y explican los "placeres del pecado por un tiempo".

"Porque tenía respeto a la recompensa de la recompensa". Esto fue lo que fortaleció y apoyó la fe de Moisés. Nunca había abandonado los honores y las comodidades del palacio a menos que su corazón hubiera estado fijo en la recompensa eterna. La fe se da cuenta de que la paz de la conciencia es mejor que un gran saldo bancario, que la comunión con Dios es infinitamente preferible a los favores de una corte terrenal.

Moisés sabía que no sería perdedor por tal elección: la fe ve que nada se pierde si se renuncia por causa de Cristo; aunque el nombre de Moisés fue eliminado de los registros de Egipto, se le ha otorgado un lugar destacado en las páginas imperecederas de los Santos Escritura. Vea aquí la gran diferencia entre los mundanos y los santos; los primeros estiman las cosas por la vista, los segundos por la fe; los primeros a través del cristal coloreado de la razón corrupta y el sentido carnal, los segundos a la luz de la Palabra de Dios. Así se preguntan el uno al otro: el mundano piensa que el verdadero cristiano está loco, el cristiano sabe que el pobre mundano está espiritualmente loco.

El corazón de Moisés estaba puesto en algo más bendito que las cosas perecederas a las que estaba renunciando. El "tuvo respeto" es un compuesto en griego, y significa propiamente mirar de una cosa a otra: miró de las cosas del tiempo a las de la eternidad, porque "la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia". de las cosas que no se ven": cf. 2 Corintios 4:17 .

Esta es una de las grandes propiedades de la fe: meditar con frecuencia y confianza la promesa de la Vida Eterna, en la que debemos morar para siempre después de que esta escena de pecado haya quedado atrás. La fe percibe que el camino para "salvar" es "perder" ( Mateo 16:25 ), que la presente abnegación será honrada con el enriquecimiento, sabiendo que si ahora sufrimos con Cristo, seremos "juntamente glorificados" ( Romanos 8:17 ).

Cómo condena esto la práctica de muchos que pasan sus vidas en la búsqueda codiciosa del mundo, sin tener en cuenta a Dios o sus intereses eternos, pero que piensan que si le piden misericordia en su último suspiro, todo estará bien. Tales personas se engañan terriblemente al no ver que la vida eterna es una "recompensa"—ver Lucas 1:74 ; Lucas 1:75 : debemos trabajar en las obras de la piedad en esta vida.

Aquello a lo que Moisés tenía "respeto" se llama aquí "la recompensa de la recompensa". Esta es la presencia suficiente de Dios con Su pueblo ahora ( Génesis 15:1 ), y la recompensa grande y final de la Gloria Eterna que es dada por Dios y recibida por Su pueblo como compensación por todos sus sufrimientos. Este es uno de los N.

T. pasajes que prueban que los santos del AT tenían una comprensión mucho más clara del estado futuro de los redimidos de lo que ahora se supone comúnmente. Para la recompensa de las buenas obras, véase Hebreos 6:9 , de la paciencia, Hebreos 6:12 , del sufrimiento, Hebreos 10:34 .

El llamamiento del Cielo a una "recompensa" de ninguna manera implica ningún mérito de parte del hombre, sino abundante bondad en Dios, quien no permitirá que se haga o sufra nada por causa de Cristo sin recompensa. Se llama una "recompensa" para alentar la obediencia ( Salmo 19:11 ) y seducir nuestros corazones ( Mateo 5:12 ).

Que un regalo puede. ser una "recompensa" está claro en Colosenses 3:24 . También se le llama "recompensa" porque es el hecho de que Dios reconoce la obra del Espíritu en ya través de su pueblo. Dado que la gloria eterna es una "recompensa", seamos pacientes bajo el sufrimiento presente: Romanos 8:18 .

Es legítimo ver la recompensa del Cielo mientras se sirve aquí, no como el motivo principal o único (porque eso sería una religión de egoísmo), sino como una anticipación de la fe: cf. Filipenses 3:8-14 . La recompensa es "gratuita que Dios ha anexado a la fe y la obediencia, no merecida ni merecida por ellos, pero infaliblemente anexada a ellos en forma de generosidad soberana" (John Owen).