Romanos 8:28

28. Y sabemos, etc. Ahora saca esta conclusión de lo que se ha dicho, que hasta ahora los problemas de esta vida impiden nuestra salvación, que , por el contrario, son ayudas para ello. No es una objeción que coloque una partícula ilativa, ya que no es algo nuevo para él hacer un uso indiscriminado de los adverbios, y sin embargo, esta conclusión incluye lo que anticipa una objeción. Porque el juicio de la carne en este caso exclama que de ninguna manera parece que Dios escucha nuestras oraciones, ya que nuestras aflicciones continúan igual. Por lo tanto, el Apóstol anticipa esto y dice que, aunque Dios no socorre de inmediato a su pueblo, aún no los abandona, ya que por un maravilloso invento convierte esas cosas que parecen ser malas de tal manera que promueven su salvación. Si alguien prefiere leer este versículo por sí mismo, como si Pablo procediera a un nuevo argumento para mostrar que las adversidades que ayudan a nuestra salvación, no deben ser soportadas como cosas duras y penosas, no me opongo. Al mismo tiempo, el diseño de Pablo no es dudoso: “Aunque los elegidos y los reprobados están expuestos indiscriminadamente a males similares, todavía hay una gran diferencia; porque Dios entrena a los fieles por aflicciones, y de ese modo promueve su salvación ".

Pero debemos recordar que Pablo habla aquí solo de las adversidades, como si hubiera dicho: "Todas las cosas que les suceden a los santos están tan anuladas por Dios, que lo que el mundo considera malo, el tema parece ser bueno". Aunque lo que dice [Agustín] es cierto, que incluso los pecados de los santos están, a través de la providencia guía de Dios, lejos de hacerles daño, que, por el contrario, sirven para avanzar en su salvación; sin embargo, esto no pertenece a este pasaje, cuyo tema es la cruz.

También debe observarse que incluye toda la religión verdadera en el amor de Dios, ya que de ella depende toda la práctica de la justicia.

Incluso para aquellos que de acuerdo con su propósito, etc. Esta cláusula parece haber sido añadida como una modificación, para que nadie piense que los fieles, porque aman a Dios, obtienen por su propio mérito la ventaja de obtener ese fruto de sus adversidades. . De hecho, sabemos que cuando la salvación es el tema, los hombres están dispuestos a comenzar consigo mismos e imaginar ciertas preparaciones por las cuales anticiparían el favor de Dios. Por lo tanto, Pablo nos enseña que aquellos de quienes había hablado que amaban a Dios, habían sido previamente elegidos por él. Porque es seguro que el orden se señala así, para que sepamos que procede de la adopción gratuita de Dios, como de la primera causa, que todas las cosas les suceden a los santos para su salvación. No, Pablo muestra que los fieles no aman a Dios antes de ser llamados por él, ya que en otro lugar nos recuerda que los gálatas eran conocidos de Dios antes de conocerlo. (Gálatas 4:9.) Es realmente cierto lo que Pablo insinúa, que las aflicciones no sirven para avanzar en la salvación de nadie más que de aquellos que aman a Dios; pero ese dicho de John es igualmente cierto, que solo entonces él comienza a ser amado por nosotros, cuando nos anticipa con su amor gratuito.

Pero la vocación de la que habla Pablo aquí tiene un amplio significado, ya que no debe limitarse a la manifestación de la elección, de la que se hace mención actualmente, sino que debe establecerse simplemente en oposición al curso seguido por los hombres; como si Pablo hubiera dicho: "Los fieles no alcanzan la religión por sus propios esfuerzos, sino que, por el contrario, son guiados por la mano de Dios, en la medida en que los ha elegido para ser un pueblo peculiar para él". El propósito de la palabra excluye claramente cualquier cosa que los hombres aducen mutuamente; como si Pablo hubiera negado, que las causas de nuestra elección se deben buscar en cualquier otro lugar, excepto en la secreta buena voluntad de Dios; qué tema se trata más completamente en el primer capítulo a los Efesios, y en el primero de la Segunda Epístola a Timoteo; donde también se establece más claramente el contraste entre este propósito y la justicia humana. (268) Pablo, sin embargo, sin duda hizo aquí esta declaración expresa, - que nuestra salvación se basa en la elección de Dios, para que él pueda hacer un transición a lo que él inmediatamente se unió, a saber, que por el mismo decreto celestial, se han designado las aflicciones que nos conforman a Cristo; e hizo esto con el propósito de conectar, como por una especie de cadena necesaria, nuestra salvación con la carga de la cruz.

[Grocio] observa muy justamente que κλητοὶ, el llamado, según el lenguaje de Pablo, significa aquellos que obedecen el llamado (qui vocanti obediunt) y se refiere a Romanos 1:6; 1 Corintios 1:24; Apocalipsis 17:14. Y [Stuart] dice que la palabra tiene este significado en todo el Nuevo Testamento, excepto en dos casos, Mateo 20:16. y Mateo 22:14, donde significa, invitado. Por lo tanto, lo considera como equivalente a ἔκλεκτοι, cristianos elegidos, elegidos o verdaderos. - Ed.