2 Timoteo 1:7

οὐ γὰρ ἔδωκεν ἡμῖν : El γάρ conecta esta declaración con la exhortación anterior de tal manera que sugiere que el don de Dios “a nosotros” de un espíritu de poder está en el mismo orden de existencia que el carisma impartido a Timoteo por la imposición de de las manos de San Pablo. La pregunta es, entonces, ¿A quién se hace referencia en ἡμῖν? Sólo podemos responder, La Sociedad Cristiana, representada por los apóstoles en el Día de Pentecostés.

(El aor. ἔδωκεν apunta a una ocasión definida). Fue entonces cuando la Iglesia comenzó a recibir el poder, δύναμις, que había sido prometido ( Lucas 24:49 ; Hechos 1:8 ) por el Señor, y realizado por los apóstoles colectivamente ( Hechos 4:33 ; 1 Corintios 4:20 ). ; 1 Corintios 5:4 ), e individualmente ( Hechos 6:8 ; 1 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 6:7 ; 2 Corintios 12:9 ).

Cualesquiera que sean los carismas especiales que se otorgan a los ministros de la Iglesia en el momento de la ordenación, son parte de la corriente general del don pentecostal que siempre está siendo derramado por el Señor ascendido.

πνεῦμα δειλίας: Es más simple tomar πνεῦμα aquí como un equivalente comprensivo de χάρισμα, como en 1 Corintios 14:12 , ζηλωταί ἐστε πνευμάτων. Dios no nos infundió temor , etc. El gen. después de πνεῦμα, en este y otros casos similares, Romanos 8:15 (δουλείας, υἱοθεσίας), Romanos 11:8 (κατανύξεως), 1 Corintios 4:21 ; Gálatas 6:1 (πραΰτητος), 2 Corintios 4:13 (πίστεως), Efesios 1:17 (σοφίας, κ.

τ. λ.), expresa la idea prominente, el término πνεῦμα agrega la noción de que la cualidad de la que se habla no se origina a sí misma. El Espíritu Santo personal no se refiere a menos que el contexto lo nombre sin ambigüedades, como en Efesios 1:13 .

δειλία: temor, timidez, timor . Esta es la palabra correcta aquí, ya que δουλείας es la palabra correcta en Romanos 8:15 . Es curioso que en Levítico 26:36 , donde B tiene δουλείαν A &c. tener δειλίαν.

Véase aparato. crítico _ Había un elemento de δειλία en la disposición natural de Timoteo que debe haber sido perjudicial para su eficiencia como gobernante de la Iglesia. Para esa posición se necesita ( a ) fuerza de carácter, que si no es natural, puede estar inspirada por la conciencia de una designación divina, ( b ) amor, que no es blandura, y ( c ) autodisciplina, que se opone a todo lo fácil. auto-indulgencia que resulta en laxitud de la administración. σωφρονισμοῦ: sobrietatis . Mejor activo, como RV, disciplina , primero de uno mismo, luego de los demás. Véase Blass, Gramática , pág. 61.