Hechos 23:6

γνοὺς … τὸ … ἓ τὸ δὲ ἕτερον. Sobre ἕν... ἕτερον: véase Simcox Language of the NT , págs. 71, 72. Que tanto los fariseos como los saduceos tenían asientos en el Sanedrín durante este período lo confirma no solo el NT, sino Jos., Ant. , xx., 9, 1, BJ , ii., 17, 3, Vita , 38, 39. Es posible que los fariseos hayan atraído la atención del Apóstol por su protesta contra el comportamiento de Ananías y su aceptación de la palabras de disculpa (así Felten, Zöckler), pero es igualmente probable que en St.

El relato aparentemente condensado de Lucas de que la apelación a los fariseos no se hizo en un impulso repentino (ver más abajo), sino que se basó en alguna manifestación de simpatía con sus declaraciones. En Hechos 23:9 se da a entender evidentemente que se había narrado la historia de la conversión de Pablo en el camino a Damasco, y su aceptación del Mesianismo de Jesús Resucitado llevaba consigo su creencia en una resurrección.

ἔκραξεν: la palabra puede aquí como a veces en otros lugares, cf. Juan 7:37 ; Juan 12:44 , no indican un grito aislado, sino una referencia a algo dicho anteriormente, y es probable que San Lucas haya pasado por alto aquí como en otros lugares algunas porciones del discurso del Apóstol, que estaban menos íntimamente conectadas con el desarrollo y el resultado. de eventos.

Sin embargo, debe notarse que el verbo puede significar que el Apóstol gritó en voz alta para que todos pudieran escucharlo en medio de la creciente confusión. ἐγὼ φαρι. εἰμι κ. τ. λ.: las palabras han sido severamente criticadas, pero en un sentido muy real expresaban con veracidad las convicciones del Apóstol. Ante Félix San Pablo hizo prácticamente la misma afirmación, aunque no usó la palabra φαρ. ( cf.

también Hechos 26:5 ), Hort, Judaistic Christianity , p. 111. Además, es difícil ver por qué el Apóstol no debería describirse a sí mismo como un fariseo frente a la declaración, Hechos 15:5 , de que muchos miembros de la secta también eran miembros de la Iglesia cristiana.

Ellos, como San Pablo, deben haber reconocido que Jesús era el Mesías. Pero ese Mesianismo fue atestiguado por la confesión de la resurrección de Jesús, y la resurrección fue un artículo destacado del credo de los fariseos. En la aceptación de esta última doctrina, San Pablo estaba de acuerdo no solo con los "fariseos que creían", sino con toda la secta, y usó el título de esta manera limitada, a saber.

, con relación a la esperanza de la resurrección, es evidente por el contexto, que fija la limitación por las propias palabras del Apóstol. Pero debido a que la declaración muestra el tacto de San Pablo, debido a que es un ejemplo de su actuación sobre la máxima Divide et impera , ¿no tiene un aspecto superior en relación con su carácter y propósito? Ni siquiera digamos que a los fariseos se hizo fariseo para salvar a algunos, para llevarlos a ver la corona y el cumplimiento de la esperanza en la que él y ellos eran uno, en la Persona de Jesús, la Resurrección y ¿la vida? Parece evidente que la acción del Apóstol encontró la aprobación divina, Hechos 23:11 .

Ver “Paul” (Dr. Llewellyn Davies), BD 1, iii., 754, 755, y entre los escritores recientes, Luckock, pero por otro lado Gilbert, Student's Life of Paul , p. 187 y ss. Bethge atribuye al Apóstol un objetivo apologético, a saber. , para mostrarle al chiliarca que el cristianismo debía ser protegido por el Estado, ya que no era una religión nueva, sino que en realidad procedía del judaísmo; y en apoyo se refiere a las palabras de Lisias, Hechos 23:29 ; pero aunque la apelación del Apóstol puede haber ayudado a Lysias a formar su juicio, parece algo forzado atribuir al Apóstol el motivo asignado por Bethge.

υἱὸς φαρ.: “un hijo de fariseos”, RV plural, que es la mejor lectura, es decir , sus antepasados, 2 Timoteo 1:3 ; Filipenses 3:5 , posiblemente incluyendo a sus maestros por un hebraísmo familiar. περὶ ἐλπίδος καὶ ἀνασ.

: generalmente tomado como hendiadys (so Page), "esperanza de una resurrección de los muertos" (ver, sin embargo, Winer-Moulton, lxvi. 7). En Hechos 26:6 ἐλπίς se usa de la esperanza de una futura salvación mesiánica la esperanza de Israel pero en Hechos 24:15 St.

Pablo claramente hace mención de la esperanza de una resurrección de los muertos, y sus propias palabras nuevamente en Hechos 24:21 parecen excluir cualquier cosa más allá de esa cuestión que se está discutiendo en la presente ocasión.