Juan 3:2

οὗτος ἦλθε πρὸς αὐτὸν. El pronombre en lugar del nombre Jesús, como señala Holtzmann, muestra la estrecha conexión con los versículos finales del último capítulo. Nicodemo llegó al manantial, insatisfecho con la forma en que sus colegas trataban a Jesús, y decidió juzgar por sí mismo. Nada podría ser más esperanzador que ese estado de ánimo. Cuando un hombre dice, veré por mí mismo lo que es Jesús, no influenciado por lo que digan otros hombres; antes de irme a dormir arreglaré este asunto, el resultado seguramente será bueno.

Ver cap. Juan 7:50 ; Juan 19:39 . Él vino νυκτὸς, ciertamente con el propósito de mantener el secreto, y sin embargo, para un hombre en su posición, venir era mucho. No se muestra timidez en Juan 7:50 .

En Juan 19:39 Juan todavía lo identifica como “el que vino a Jesús de noche”, pero agrega “al principio” en contraste con el coraje que mostró después. Del mismo modo, como nos dice Grocio, Euclides de Megara visitó a Sócrates de noche cuando Atenas estaba cerrada por edicto contra los megarenses. Con modestia y como si no pretendiera hablar como individuo, sino como representante de un partido por pequeño que fuera ( Juan 3:2 ), dice: Ῥαββεί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος, “Sabemos que has venido de Dios como maestro ”.

No necesitamos ver en las palabras nada ni condescendiente ni halagador, sino simplemente la primera expresión natural de un hombre que desea mostrar el estado de su mente. Estaba convencido de que Jesús era un maestro comisionado por Dios. Vino a escuchar lo que tenía que enseñar. Su enseñanza, a juicio de Nicodemo, fue refrendada divinamente por los milagros; pero para Nicodemo, en todo caso, la enseñanza era aquello por lo que existían los milagros.

Eran σημεῖα, y aunque no están registrados, deben haber sido de un tipo que golpea a una mente reflexiva ταῦτα τὰ σημεῖα ἃ σὺ ποιεῖς, el pronombre enfático, como si otros milagros no hubieran sido tan convincentes. Al mismo tiempo, la respuesta de Jesús muestra que detrás de esta cautelosa designación de "maestro" yacía en la mente de Nicodemo la sospecha de que podría ser el Mesías.

Nicodemo pudo haber tomado en serio la proclamación del Bautista. Grocio supone que la conversación está abreviada y que Nicodemo había insinuado que deseaba aprender algo sobre el reino que formaba el tema de la enseñanza de nuestro Señor. “Responsio tacite innuit, quod adjectum a Nicodemo fuerat, nempe, velle se scire, quandoquidem Jesus Regni coelestis inter docendum mencionó em saepe faceret, quae ratio esset eo perveniendi.

Pero con la introducción a este incidente ( Juan 2:23-25 ) en nuestra mente, parece gratuito suponer que aquí se omite parte de la conversación. Jesús habla de la intención y actitud mental de su interlocutor más que de sus palabras. Vio que Nicodemo concebía como cosa posible que estos milagros pudieran ser las señales del reino; y en esta visita de Nicodemo Él ve lo que puede interpretarse como una propuesta de la parte farisaica.

Y así corta a Nicodemo sin remordimientos. Como cuando los fariseos ( Lucas 17:20 ) le preguntaron cuándo vendría el Reino de Dios, Él respondió: El Reino de Dios no viene con observación , no con señales que el hombre natural pueda medir, viene dentro de vosotros; así que aquí, en un lenguaje sorprendentemente similar, Él dice: ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν, οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ Φ.

Esta alusión al reino, que no es una idea favorita de Juan, es una de las marcas incidentales de su confiabilidad histórica. ἄνωθεν es a veces local = ἐξ οὐρανοῦ, desde arriba; a veces temporal = ἐξ ἀρχῆς, de novo . Baur, Lücke, Meyer y otros defienden aquí el primer significado. Pero el uso de παλιγγενεσία y la dificultad planteada por Nicodemo en Juan 3:4 más bien indican que el siríaco y la Vulgata [nisi quis renatus fuerit], Agustín, Calvino y entre muchos otros Weiss tienen razón al adoptar el significado temporal y traducir con R .

V [38] “nuevamente”. [Wetstein, en prueba de este significado, cita a Artemidoro, quien habla de un padre que soñó que le nacía un niño exactamente igual a él; “parecía”, dice, “nacer por segunda vez”, ἄνωθεν. Y en la conmovedora historia que dio origen a la Iglesia Domine quo vadis en Roma, donde Pedro se encontró con Cristo, las palabras del Señor, tal como se dan en el Acta Pauli, son ἄνωθεν μέλλω σταυρωθῆναι.

] La respuesta de Nicodemo podría parecer indicar que había entendido ἄνωθεν como equivalente a su propio δεύτερον. Pero es imposible determinar con certeza cuál es el significado correcto. El hombre debe nacer de nuevo, dice nuestro Señor, porque de lo contrario οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ. ¿Debe tomarse aquí ἰδεῖν en el sentido de “ver” o de “disfrutar”, “participar”? Meyer y Weiss, apoyándose en expresiones como ἰδεῖν θάνατον ( Lucas 2:26 ; Hebreos 11:5 ), διαφθοράν ( Hechos 2:27 ), ἡμέρας ἀγαθάς ( 1 Pedro 3:10 ), entienden que “participación”.

Así Calvino, “ videre regnum Dei idem valet ac ingredi in regnum Dei”, y Grotius, “participem fieri”. La confirmación de este punto de vista la da a primera vista el εἰσελθεῖν de Juan 3:5 . Pero es de “señales” de las que Nicodemo ha estado hablando, de observar la venida del reino; y Cristo dice: Para ver el reino debéis ser espirituales, nacer de nuevo, porque las señales son espirituales.

En este lenguaje no debería haber nada que hiciera tropezar a Nicodemo. Toda Jerusalén resonaba con los ecos de la predicación del Bautista, cuya esencia era “os es necesario nacer de nuevo”. Ser hijos de Abraham no es nada. No hay nada moral, nada espiritual, nada de la voluntad, nada relacionado con el Reino de Dios en ser hijos de Abraham. En cuanto a tu nacimiento carnal, eres tan pasivo como piedras y verdaderamente fuera del reino.

De hecho, Juan había excomulgado a toda la nación y les había dicho expresamente que debían someterse al bautismo, como los gentiles prosélitos, si querían estar preparados para el reinado del Mesías. Es posible que el lenguaje no haya desconcertado a Nicodemo. Si nuestro Señor hubiera dicho: “Todo gentil debe nacer de nuevo”, lo habría entendido. Es la idea lo que lo asombra. Su desconcierto lo expresa en las palabras:

[38] Versión revisada.