Juan 4:22

versión 22 . “ Vosotros adoráis lo que no conocéis; adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. ”

La antítesis, que está tan claramente marcada entre ustedes y nosotros , prueba, diga lo que diga Hilgenfeld , quien cita erróneamente a Hengstenberg como de su opinión (comp. el Comentario de este último, I. pp. 264-269), que el ye denota los samaritanos y nosotros Jesús y los judíos. Después de haber puesto fuera de toda sospecha su imparcialidad por la revelación del gran futuro anunciado en Juan 4:21 , Jesús entra más de cerca en la cuestión que se le propone y la decide, en relación con el pasado, a favor de los judíos.

“Es en Jerusalén donde el Dios viviente se ha dado a conocer; y eso porque es por medio de los judíos que Él pretende dar la salvación al mundo.” Dios es conocido sólo en la medida en que se da a sí mismo para ser conocido. El asiento del verdadero conocimiento de Él, por lo tanto, sólo puede estar donde Él hace Su revelación; y este lugar es Jerusalén. Al romper con el curso del desarrollo teocrático desde los tiempos de Moisés y rechazar las revelaciones proféticas, los samaritanos se habían separado del Dios histórico, del Dios vivo.

Sólo habían conservado la idea abstracta del único Dios, un monoteísmo puramente racional. Ahora bien, la idea de Dios, en cuanto se la toma por Dios mismo, no es más que una quimera. Incluso mientras adoran a Dios, por lo tanto, no saben lo que adoran. Los judíos, por el contrario, se han desarrollado en constante contacto con las manifestaciones divinas; han permanecido en la escuela del Dios de la revelación, y en esta relación viva han conservado el principio de un verdadero conocimiento.

¿Y de dónde viene esta peculiar relación entre este pueblo y Dios? La respuesta se da en lo que sigue. Si Dios se ha dado a conocer de manera tan especial a los judíos, es porque ha querido servirse de ellos para realizar la salvación del mundo. Es la salvación que, en cierto modo retroactivamente, ha producido todas las revelaciones teocráticas anteriores, como es el fruto que, aunque aparece al final de la vegetación anual, es la verdadera causa de ella. La verdadera causa de las cosas es su fin. Así es el ὅτι, pues , explicó.

Este pasaje ha puesto en aprietos a la crítica racionalista, que, haciendo del Jesús de nuestro Evangelio un adversario del judaísmo, no permite que se haya proclamado judío , y se haya unido en este culto suyo y del pueblo israelita. Y, en efecto, si, como alega d'Eichthal ( Les Evangiles I. p. xxviii.), el Jesús del cuarto Evangelio, "de un extremo a otro de su predicación, parece burlarse de los judíos", y en consecuencia no puede “sé uno de ellos”, hay una contradicción flagrante entre nuestro pasaje y todo el Evangelio.

Hilgenfeld piensa que, en Juan 4:21 , Jesús se dirige a los judíos y samaritanos juntos, como por una especie de prosopopeya, y que en Juan 4:22 , por las palabras: adoramos lo que conocemos , él mismo se designa , (con los creyentes) en oposición a estos judíos y samaritanos.

Ya hemos visto en Juan 4:21 que esta explicación no puede sostenerse, y esto aparece más claramente aún por las palabras de Juan 4:22los judíos viene la salvación ”, que prueban evidentemente que el tema de “ adoramos Sólo pueden ser los judíos.

D'Eichthal y Renan se valen aquí de diferentes expedientes. El enigma se explica, dice el primero, cuando se observa que esta expresión no es más que “la anotación, o más bien la protesta, que un judío de la vieja escuela había inscrito al margen del texto, y de la cual un error del copista ha hecho una palabra de Jesús” (p. xxix., nota). ¡Y este erudito está extasiado por los servicios que la crítica puede prestar a la interpretación de las Sagradas Escrituras! Renan hace una hipótesis similar.

“El versículo 22, que expresa un pensamiento opuesto al de Juan 4:21 ; Juan 4:23 , parece una torpe adición del evangelista alarmado por la osadía del dicho que relata” (p. 244, nota). La arbitrariedad no podía presionarse más.

El crítico comienza decretando cuál debe ser el cuarto Evangelio; un libro anti-judío. Luego, cuando encuentra una expresión que contradice este supuesto carácter, la rechaza de un plumazo. Obtiene, así, no el Evangelio que es , sino el que quiere tener. Pero, ¿se supone que el primer judío que uno pudiera encontrar estaba en posesión de la copia auténtica de nuestro Evangelio, para modificarlo según su fantasía; ¿O que era muy fácil para cualquier extranjero casual, una vez que este escrito se difundió en el extranjero, introducir una interpolación en todas las copias que estaban en circulación entre las Iglesias? En cuanto a la hipótesis de Renán, supone que el evangelista creía saber más que el Maestro a quien adoraba; lo cual no es muy lógico.

La supuesta incompatibilidad de este dicho con Juan 4:21 ; Juan 4:23 , y con espíritu del cuarto Evangelio en general, es una afirmación sin fundamento. (Ver Introducción, págs. 127-134.)

En Juan 4:21 Jesús ha trasladado la pregunta al futuro, cuando la adoración localizada de los tiempos antiguos ya no debería existir. En Juan 4:22 , ha justificado a los judíos, históricamente hablando. En Juan 4:23 vuelve al futuro anunciado en Juan 4:21 , y describe toda su grandeza.