Romanos 11:32

“ Porque Dios ha incluido a todos en la desobediencia, para tener misericordia de todos. ”

Aquí tenemos, por así decirlo, el período completo puesto a todo lo que precede a la última palabra en la explicación de todo el plan de Dios, cuyas fases principales acaban de esbozarse ( para ). El término συγκλείειν, encerrar juntos , se aplica a una pluralidad de individuos, encerrados de tal manera que tienen una sola salida, por la que todos están obligados a pasar. la preparacion σύν, con , que entra en la composición del verbo, describe el recinto como subsistente en todos los lados a la vez.

Algunos comentaristas han pensado que se debe dar a este verbo un sentido simplemente declarativo , como en Gálatas 3:22 , donde se dice: “La Escritura concluyó todo bajo pecado”, en este sentido, que declara que todos los hombres son sujeto al pecado y a la condenación. Pero en nuestro pasaje la acción no se atribuye a un sujeto impersonal como la Escritura; el sujeto es Dios mismo; son Sus dispensaciones en el curso de la historia las que se explican.

Por tanto, el verbo sólo puede referirse a un acto real , en virtud del cual las dos partes de la humanidad de las que acabamos de hablar han tenido cada una su período de desobediencia. Y el acto por el cual Dios ha producido este resultado, como sabemos por todo lo que precede, es el juicio denotado en el caso de los gentiles por el término παρέδωκεν, Él los entregó , tres veces repetido, Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 , y en el caso de los judíos por la palabra ἐπωρώθησαν, fueron endurecidos , Romanos 11:7 .

Sólo debe señalarse que esta acción divina había sido provocada en ambos casos por el pecado del hombre; por parte de los gentiles por su ingratitud hacia la revelación de Dios en la naturaleza, y por parte de los judíos por su ignorante obstinación en mantener más allá del tiempo fijado su particularismo legal. El teólogo danés Nielsen dice con razón, en su breve y espiritual exposición de la Epístola a los Romanos: “La naturaleza pecaminosa ya existía en todos; pero para que la convicción de ello se despertara salvadoramente en los individuos, este pecado latente requería que se manifestara históricamente en gran escala en la suerte de las naciones.

Sin embargo, para ser completo, debe agregarse que este pecado latente ya se manifestó activa y libremente tanto por parte de gentiles como de judíos antes de tomar la forma de una dispensación pasiva y de un juicio de Dios. Así, el acto de συγκλείειν, encerrarse juntos , ya está justificado desde el punto de vista de la causa; pero ¡cuánto más magníficamente aún desde el punto de vista del fin! Este fin es hacer de esos judíos y gentiles los objetos de la misericordia universal.

La palabra τοὺς πάντας, todos , es aplicada por Olshausen únicamente a la totalidad de los elegidos en estas dos partes de la humanidad; y por Meyer, a todos los individuos comprendidos en estas dos masas, pero únicamente, según este autor, en cuanto a su destino , en la mente divina. Para que este destino se realice, se necesita el libre acto de fe. Pero no hay que olvidar que este dicho no se refiere al tiempo del juicio final y al futuro eterno, que supondría necesariamente la resurrección de los muertos, de la que no se trata aquí.

De acuerdo con todo el contexto, el apóstol tiene en vista una época en la historia del reino de Dios en esta tierra , una época, en consecuencia, que comprende solo a los individuos que entonces estarán en la vida. De ahí que anteponga el artículo τούς, el , a πάντας, todos; porque el sujeto en cuestión es una totalidad determinada y ya conocida, la que comprende las dos porciones de la humanidad que Pablo ha estado contrastando entre sí a lo largo de todo el capítulo.

El dominio de la desobediencia, dentro del cual Dios los ha encerrado sucesivamente a todos, deja a ambos al final un solo resultado, el de aceptar humildemente la salvación de la mano de la misericordia. Como vuelve a decir Nielsen: “La imparcialidad divina, después de haber sido velada temporalmente por dos particularismos opuestos, brota en el universalismo final que abraza en una salvación común a todos aquellos a quienes estos grandes juicios han humillado y humillado sucesivamente.

No hay, pues, ninguna inferencia que sacar de este pasaje a favor de una salvación universal final (De Wette, Farrar, y tantos otros), o incluso de un sistema determinista, en virtud del cual la libertad humana no sería nada más en el ojos del apóstol que una forma de la acción divina. San Pablo enseña aquí una sola cosa: que al final de la historia de la humanidad en esta tierra habrá una economía de la gracia en la que la salvación se extenderá a la totalidad de las naciones que viven aquí abajo, y que este magnífico resultado será el efecto de las dispensaciones humillantes por las que habrán pasado sucesivamente las dos mitades de la humanidad.

El apóstol había comenzado esta vasta exposición de la salvación con el hecho de la condenación universal; lo cierra con el de la misericordia universal. ¿Qué le quedaría después sino tocar el himno de adoración y alabanza? Esto es lo que hace en Romanos 11:33-36 .