SEGUNDA PARTE. SUPLEMENTARIO. CAPÍTULOS. 9-11. EL RECHAZO DE LOS JUDIOS. Al plantear el tema que se proponía discutir ( Romanos 1:16-17 ), el apóstol había introducido un elemento de carácter histórico que no podía dejar de desarrollar en algún punto de su tratado. Era esto: “al judío _primeramente_... [ Seguir leyendo ]
“ _Verdad digo en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, que tengo un gran dolor y un continuo llanto en mi corazón. _” Ninguna partícula conectora une esta parte a la precedente. el _asíndeton_está aquí, como siempre, la evidencia de una viva emoción que rompe, po... [ Seguir leyendo ]
PASAJE VEINTIUNO (9:1-29). LA LIBERTAD DE DIOS CON RESPECTO A LA ELECCIÓN DE ISRAEL. El apóstol abre este pasaje con un prefacio expresando el profundo dolor que siente ante el hecho misterioso que está a punto de ocuparlo ( Romanos 9:1-5 ); luego muestra cómo la libertad de Dios es puesta en toda... [ Seguir leyendo ]
Pablo expresa toda la intensidad de su dolor a causa de su pueblo ( Romanos 9:1-3 ), y lo justifica por las magníficas prerrogativas con que este pueblo único había sido honrado ( Romanos 9:4-5 ).... [ Seguir leyendo ]
Rom 9:2-3 contiene el asunto de esa _verdad_ tan solemnemente anunciada en Romanos 9:1 . El paralelismo de las dos proposiciones del verso, como siempre, es la indicación de un sentimiento creciente. Se ha señalado una triple gradación entre las dos proposiciones. Primero, entre los dos sujetos: λύπ... [ Seguir leyendo ]
_VV. _4 y 5 tienen la intención de justificar el deseo expresado enRomanos 9:3 , al declarar las gloriosas prerrogativas que son apropiadas para hacer a este pueblo supremamente precioso para un corazón verdaderamente israelita. VV. 4 . “ _Quienes son los israelitas; a quien pertenece la adopción,... [ Seguir leyendo ]
“ _No como si la palabra de Dios quedara sin efecto; porque no todos los_ que son de _Israel son de Israel. Ni por ser simiente de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia;' es decir, los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la promesa... [ Seguir leyendo ]
La primera proposición de este versículo tiene casi el mismo significado que la segunda de Romanos 9:6 , pero con un matiz diferente insinuado por la partícula οὐδέ, _ni más allá. _El apóstol, a modo de transición a la siguiente discusión, Romanos 9:8-9 , por la expresión: los _que son de Israel_ ,... [ Seguir leyendo ]
En este versículo Pablo separa el principio general del hecho particular que se acaba de citar. El τουτέστι, _es decir_ , expresa exactamente su intención de derivar del hecho histórico el principio sobre el que descansa. El nacimiento de Ismael procedió _de la carne_ , es decir, no tuvo nada más qu... [ Seguir leyendo ]
Este versículo simplemente pretende justificar la expresión: _hijos de la promesa_ , Romanos 9:8 . Cuando el apóstol dice: _una palabra de promesa_ , quiere decir: una palabra que tenía el carácter gratuito de una promesa, y que no implicaba en lo más mínimo el reconocimiento de un derecho. La cita... [ Seguir leyendo ]
“ _Y no sólo esto; pero cuando Rebeca también hubo concebido de uno, de nuestro padre Isaac (porque los niños aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal_ , _para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, no por las obras, sino por Aquel que llama); se le dijo: El mayor... [ Seguir leyendo ]
Más aún, la preferencia dada a Jacob se expresó incluso antes del nacimiento de los mellizos, antes de que hubieran hecho acto alguno; tan cierto es que no se basó en ningún mérito particular que pudiera poseer Jacob. Las dos negaciones subjetivas μήπω y μηδέ se utilizan aquí porque contienen una re... [ Seguir leyendo ]
El oráculo citado está tomado de Génesis 25:23 . La cuestión de si se refiere a los dos _hermanos_ personalmente, o a los dos _pueblos_ que surgirán de ellos, queda resuelta por las palabras precedentes: “Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos saldrán de ti”. De donde se sigue que el oráculo no... [ Seguir leyendo ]
Una segunda cita, destinada a confirmar la primera; está tomado de Malaquías 1:2-3 . La conjunción puede entenderse de dos maneras: ya sea en el sentido de que el amor de Dios a Jacob y su odio a Esaú fueron la _causa __de_ la sujeción de este último al primero; o puede pensarse que Pablo cita este... [ Seguir leyendo ]
“ _¿Qué diremos entonces? ¿No hay injusticia con Dios? ¡Que no sea! Porque Él dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. _” Varios comentaristas... [ Seguir leyendo ]
“ _Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. Por eso tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere endurece. _” Habiendo dado un ejemplo de la libertad con la que Dios dispensa la gr... [ Seguir leyendo ]
De este ejemplo particular Pablo deduce, como en Romanos 9:16 , el principio general, mientras reproduce a modo de antítesis la máxima de Romanos 9:16 , para combinar los dos aspectos en los que quiere presentar aquí la libertad divina: “ Ningún hombre puede decir tampoco: Yo estoy, haga lo que haga... [ Seguir leyendo ]
“ _Me dirás entonces: ¿Por qué todavía critica? Porque ¿quién puede resistir su voluntad? Más bien_ , _oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? ¿Dirá la vasija de barro al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa... [ Seguir leyendo ]
La mayoría de los comentaristas no sostienen que en la siguiente respuesta Pablo trata seriamente de discutir la objeción. _Abrumpit quaestionem_ , dice Melanchthon. Holsten observa que Paul plantea la cuestión, no para resolverla, lo que sería imposible, sino para aplastarla. Reconocemos que en Rom... [ Seguir leyendo ]
VV. 22 describe el trato de Dios con los vasos para deshonra; Romanos 9:23-24 describirá su trato con los vasos de valor. La relación entre el participio θέλων, _querer_ , y el verbo ἤνεγκεν, _Soportó_ , puede explicarse de tres maneras, expresadas cada una por una u otra de las conjunciones, _cuand... [ Seguir leyendo ]
“ _Y si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y_ para hacer _notorias __las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a nosotros, a quienes también llamó, no... [ Seguir leyendo ]
Aquí Dios se nos presenta como el alfarero, trabajando para formar los vasos de honra. ¿Cómo debemos interpretar la proposición: _Y para que Él pudiera dar a conocer? _La construcción más forzada es la de Ewald, Hofmann y Schott, quienes encuentran aquí la oración principal de la que depende la sub... [ Seguir leyendo ]
Y a los predestinados para la gloria, los ha atraído con gran paciencia, no sólo de en medio de la masa perdida de los judíos, sino también de entre los gentiles. Esto fue lo que Jesús había declarado: “Aún tengo otras ovejas que no son de este redil” ( Juan 10:16 ). Y esto Pablo lo tenía en vista e... [ Seguir leyendo ]
“ _Como dice también en Osee, llamaré pueblo mío a aquel que no era mi pueblo; y su amado, que no era amado. Y acontecerá que en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no sois mi pueblo; allí serán llamados hijos del Dios viviente. _” Las palabras _as también se_ refieren evidentemente a las última... [ Seguir leyendo ]
Y, primero, Romanos 9:25-26 : la proclamación por los profetas del llamamiento de los gentiles; luego Romanos 9:27-29 : el del rechazo de la masa del pueblo judío.... [ Seguir leyendo ]
_VV. _26 . El segundo dicho citado (Os 1,10) se adjunta al anterior como si lo siguiera inmediatamente en el profeta. Más de una vez en los capítulos siguientes encontramos esta combinación de dichos originalmente distintos. Algunos aplican la expresión en Oseas:_ en el lugar donde_ , a la tierra de... [ Seguir leyendo ]
“ _Pero Isaías clama acerca de Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente_ [ _solamente_ ] _será salvo; predicho: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado una simiente, seríamos como Sodoma, y semejantes a Gomorra. _” Δέ, _por otro lado_ (pero... [ Seguir leyendo ]
VV. 28 explica esta idea de un _remanente salvado. _Esta vez, de hecho, el juicio no se llevará a cabo a medias ni durante un largo período. Será, dice Isaías, una ejecución sumaria y repentina que no caerá sobre este o aquel individuo, sino sobre la nación en su conjunto. Tal es el significado del... [ Seguir leyendo ]
VIGÉSIMO OCTAVO PASAJE (14:1-15:13). EXHORTACIÓN RELATIVA A UNA PARTICULAR DIFERENCIA DE OPINIÓN EN LA IGLESIA DE ROMA. El siguiente pasaje es una aplicación práctica de la ley del amor expuesta, caps. 12 y 13. Es una ilustración inmediata del sacrificio propio que Pablo acaba de exigir. Este pasaj... [ Seguir leyendo ]
En Romanos 9:30-33 el apóstol da sumariamente la solución del problema; luego lo desarrolla en Romanos 10 .... [ Seguir leyendo ]
“ _¿Qué diremos entonces? Que los gentiles que no siguieron la justicia, alcanzaron la justicia, mas la justicia que es por la fe; y que Israel, que seguía la ley de justicia, no ha llegado a la ley de justicia. _” La pregunta: _¿Qué diremos entonces? _tiene en el presente caso peculiar gravedad: “... [ Seguir leyendo ]
La suerte de los gentiles presenta un contraste adecuado para resaltar más claramente el carácter trágico de la de Israel. Este pueblo, que era el único que seguía la ley de justicia, es precisamente el que no ha logrado alcanzarla. Algunos (Chrys., Calv., Beng., etc.) han tropezado con esta expresi... [ Seguir leyendo ]
“ _¿Por qué? Porque [buscando] no por la fe, sino como por las obras_ , _tropezaron en la piedra de tropiezo; como está escrito: He aquí, pongo en Sión piedra de tropiezo y roca de caída; y el que creyere en él, no será avergonzado. _” El apóstol acaba de declarar ( Romanos 9:30 ) el hecho moral qu... [ Seguir leyendo ]
Pablo combina en esta cita Isa. 27:16 e Isaías 8:14 , y eso de tal manera que toma prestadas las primeras y últimas palabras de su cita del primero de estos pasajes, y las del medio del segundo. Es difícil concebir cómo un gran número de comentaristas pueden aplicar el dicho de Isaías, Isaías 28:16... [ Seguir leyendo ]