1 Corintios 2:11

¿Qué hombre sabe las cosas de un hombre? Aquellos en los recovecos internos de su ser, que están enterrados en su corazón y mente, como, por ejemplo , sus pensamientos, resoluciones e intenciones, y el fundamento del carácter mismo.

Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. El Espíritu Santo los conoce tan bien como Él mismo. Porque el Espíritu Santo es interior a Dios, así como el espíritu del hombre es interior a él; y así como el espíritu de un hombre es partícipe de su humanidad, así el Espíritu de Dios es partícipe de la Divinidad y de la omnisciencia y el poder divinos. "Las cosas de Dios" son aquellas que están ocultas en la mente de Dios, los pensamientos, consejos y determinaciones de la Divina Voluntad.

Después de "nadie conoce sino el Espíritu", debe entenderse, "y aquel a quien el Espíritu ha querido revelarlas, como a mí ya los demás Apóstoles", como se dijo en el ver. 10

"Nadie, sino el Espíritu" enemigos no excluyen al Hijo. Porque siendo Él la Palabra, conoce las cosas profundas de Dios. Porque en las cosas divinas, cuando como palabra exclusiva o exceptiva se aplica a una Persona respecto de los atributos divinos, no excluye a las otras Personas divinas, sino sólo a todas las demás esencias de la Divina, es decir , sólo excluye aquellas cuya naturaleza difiere de la Divina. de la de Dios. El significado entonces es: Nadie conoce las cosas secretas de Dios, sino el Espíritu de Dios, y aquellos que tienen la misma naturaleza con el Espíritu, las mismas facultades intelectuales y cognitivas, a saber, el Padre y el Hijo. Estos son los únicos que conocen las cosas profundas de Dios.

versión 12. Ahora bien, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios. Contrasta el espíritu del mundo con el Espíritu que es de Dios, reclama este último para sí mismo y para los Apóstoles, y asigna el otro a los sabios de este mundo. El espíritu del mundo, por tanto, es el que está infundido por el mundo, por la sabiduría mundana y carnal, que aspira a los bienes mundanos, terrenales y carnales, y hace a los hombres mundanos y carnales.

Por otra parte el Espíritu de Dios es lo que es infundido por Dios y la Sabiduría Divina, que nos hace perseguir los bienes celestiales y Divinos, y hace a los hombres espirituales y celestiales. Por eso el Apóstol añade

Para que conozcamos las cosas que Dios nos da gratuitamente. En este pasaje los herejes encontraron su peculiar creencia de que cada cristiano sabe con certeza que debe por la fe celestial creer que a través de Cristo le ha dado Dios el perdón de sus pecados, con gracia y justicia, y como dice Calvino , que ha sido escogido para la gloria eterna. Pero esto no es fe, sino una presunción necia y falsa, por no decir ceguera; porque no sabemos con certeza si hemos sido debidamente dispuestos para la justicia, y si verdaderamente creemos, y como debemos; ni se dice ni revela en ninguna parte de la Sagrada Escritura que yo creo como debo hacerlo, o que soy justo o uno de los elegidos.

La mejor respuesta para ellos es el sentido del pasaje, que es este: El Espíritu Santo nos muestra y nos revela cuáles y cuán grandes son los dones que Dios nos ha dado a nosotros, los Apóstoles, y a otros que aman a Dios tan grandemente. ese ojo no las ha visto, ni han subido en corazón de hombre; porque el Apóstol mira hacia atrás al ver. 9.

Digo, pues, que el Apóstol está hablando en términos generales de los dones que fueron dados a los Apóstoles ya la Iglesia, y sólo de esos dones. Dice en efecto: "Recibimos este Espíritu para que nosotros, es decir , los Apóstoles, sepamos con qué dones y bienes en general Cristo nos ha enriquecido, es decir , a su Iglesia, es decir, con qué gracia del Espíritu, con qué redención , qué virtudes, y sobre todo con qué gran gloria;" porque estas eran las cosas a las que se alude en el ver.

9; y estas cosas son, como dice en el ver. 11, en Dios, es decir , por el libre albedrío y la predestinación de Dios. “Sabemos, también, por el Espíritu Santo la Revelación, que estas cosas han sido dadas por Dios a la Iglesia; porque hablamos y enseñamos estas cosas como parte de la fe. en ellos, no es una cuestión de fe, sino de conjetura: no es algo que se predique públicamente, sino que se espere en secreto".

Nuevamente, la palabra saber puede tomarse en un doble sentido: (1.) Objetivamente; (2.) Subjetivamente.

1. Objetivamente, el Apóstol sabía, y todos los fieles sabían, por las profecías, milagros y otras señales de Dios, que Él había prometido a Su congregación ( es decir , Su Iglesia, que había sido convocada por los Apóstoles, y después de ser llamados juntos), y que, según sus promesas, había dado su gracia, y finalmente una esperanza segura de vida eterna. Pero todo esto era para Su Iglesia en común, no para este o aquel individuo en ella; porque no podemos saber en un caso particular si éste o aquél somos fieles.

En este sentido la palabra saber es lo mismo que creer . Porque creemos que la Iglesia Católica es santa, y que en ella hay perdón de los pecados y vida eterna. Dios, por lo tanto, solo ha revelado que Su Iglesia es santa, pero no que yo sea santo. Porque aunque ha revelado y ha prometido a todos los que en la Iglesia creen rectamente y se arrepienten, el perdón de los pecados y la justicia, sin embargo, no ha revelado que yo crea que verdaderamente me arrepienta; y por tanto no ha revelado que mis pecados son perdonados, y que soy justificado.

2. La palabra saber puede tomarse subjetivamente: los Apóstoles sabemos por experiencia la sabiduría y la gracia que Dios nos ha dado; y de esta manera la palabra saber es lo mismo que experiencia. Porque ninguno de los Apóstoles creyó por la fe de lo alto que tenía sabiduría y gracia; pero experimentó los actos y efectos de la gracia en sí mismo con tanta vehemencia, frecuencia, claridad y seguridad, que se sintió moralmente seguro de que tenía la verdadera sabiduría, y les incumbía enseñar a otros lo mismo, y anhelar por completo traer al mundo a la realidad. Cristo.

Aunque entonces los Apóstoles sabían por experiencia que habían sido justificados y santificados, todavía el resto de los fieles no lo sabían, ni lo saben ahora. Sólo pueden esperarlo y conjeturarlo a partir de los signos de una vida recta y buena. Sin embargo, ni los Apóstoles, ni ellos, lo creen en el testimonio de la fe infusa; porque la experiencia de todo tipo genera meramente la fe humana, no la divina: eso brota y depende de la revelación de Dios solamente.