1 Corintios 2:4

Y mi palabra y mi predicación no fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder . Habla ( λόγος ) denota su conversación privada y familiar en contraste con su predicación pública. Santo Tomás y la Glossa distinguieron las dos palabras de esta manera; también Séneca, quien, en Ep. 38, dice: “ La conversación, porque va impresionando poco a poco la mente, es de una fuerza inmensa.

Los discursos preparados y pronunciados ante una gran asamblea tienen más vehemencia pero menos familiaridad ". La conversación de S. Paul, entonces, así como su predicación, no fue con palabras tentadoras ( es decir , aptas para persuadir) de la sabiduría del hombre . En tales los oradores y Los filósofos de Corinto superaron a Pablo, pero Pablo tuvo que hacer creer a los corintios una nueva filosofía mediante un nuevo modo de hablar y actuar, y en esto superó a todos los oradores y filósofos, a saber.

, en demostración del Espíritu y de poder. Así Sulpicio atestigua que S. Martín dijo una vez que "el reino no se funda en la elocuencia sino en la fe". S, Agustín, también, en su Sermón 1, sobre los que vienen a la gracia, dice: " No tratamos de persuadiros con palabras estruendosas y frases floridas, ni con ninguna habilidad retórica, ni con la elocuencia oscurecida por discursos establecidos como el el mundo usa, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado .

Y en lib. ii. c. ii., contra Feliciano, dice: " Nunca confiaré en la sabiduría de las palabras, para que la Cruz de Cristo no sea despojada de su poder; pero estoy contento de confiar en la autoridad de las Escrituras, y estoy más ansioso por obedecer a la simplicidad que a la presunción ”.

Esta, entonces, fue la demostración de los Apóstoles, a saber, para mostrar (1.) celo ardiente y un espíritu que da sabiduría y revela secretos, no humanos sino divinos, para que los oyentes puedan percibir claramente que el Espíritu Santo estaba hablando por su boca; (2.) grandes poderes, es decir, prodigios y milagros. Por eso Orígenes ( lib. i. contra Celsum ) dice: " Nuestro modo de enseñar tiene su propia demostración, que es más divina que la de los griegos, y que el Apóstol llama "la demostración del Espíritu y del poder". .

El Espíritu da fe a las cosas que se dicen de Cristo en los Profetas; y el poder se ve en los milagros que creemos que se han obrado ”. Orígenes aquí entiende la obra del Espíritu de manera algo diferente, pero su explicación no es tan precisa como la dada anteriormente. Porque, como dice Ecumenio, “ La demostración que viene por obras y signos es más segura que la que depende de palabras .

"Este era el modo apostólico de predicar, y una forma mucho más eficaz que la que los predicadores modernos se proponen imitar. Su estilo no estaba adornado, enturbiado ni teñido con palabras seductoras de la sabiduría del hombre, sino que era una demostración de la De espíritu y de poder, así saldrán hombres apostólicos, y sus palabras, como flechas de fuego, traspasarán los corazones de los hombres, y como martillos quebrarán las rocas.

Escuche a S. Jerónimo ( Ep. ii. a Nepotianus ): " No dejen que el aplauso de la congregación sea suscitado por su enseñanza en la iglesia, sino sus gemidos. Que las lágrimas de los oyentes sean las pruebas de su éxito ". Este espíritu, así como el fruto de la predicación, debe obtenerse mediante la oración a Dios. De ahí que Orígenes ( contra Celsum , lib. vi.), al citar estas mismas palabras del Apóstol, dice: " ¿Cuál es el significado de estas palabras sino que no basta que lo que decimos sea verdadero y adecuado para conmover los corazones de hombres? el maestro debe tener un cierto poder dado desde lo alto, y sus palabras requieren la energía de la gracia divina, como dice David, 'El Señor dará la palabra a los que predican con mucho poder'" (Sal. lxvii. Vulg.).