1 Juan 3:3

Y todo aquel que tiene esta esperanza en El, se purifica a sí mismo como El es puro. El Apóstol nos muestra a continuación el camino para alcanzar esta semejanza con Cristo. Debemos poner toda nuestra confianza en Él. Para ser como Él en la gloria, debemos esforzarnos por ser como Él en la santidad, en el sufrimiento y en la pasión. Porque nadie será como Cristo en el cielo, sino diferente a Él en la tierra. Porque es Suyo darnos la gracia para guiarnos a realizar una obra tan ardua.

"La misericordia de Dios es el fundamento de la esperanza" para luchar por la santidad. No es suficiente poner nuestra esperanza en Dios a menos que pongamos manos a la obra y trabajemos junto con Él. Véase Rom. viii. 17; heb. xiii. 14; Mate. v. 8. [Pseudo]-Agustín dice admirablemente ( de cognit veræ vitæ, in fin .): "A este bien supremo los justos son atraídos por un eslabón tras otro. Primero la fe, luego la esperanza, luego el amor, perfeccionados en la acción, la acción dirigida por su intención al bien supremo, ésta se traduce de nuevo en la perseverancia, que nos llevará incluso a Dios mismo, fuente de todo bien”.

Se purifica a sí mismo , se santifica a sí mismo, porque la santidad "es la libertad de toda contaminación, la pureza más incontaminada y más perfecta". (Dionisio, de div. nom. cap. xii.)

La verdadera santidad de los hombres consiste en la purificación de los pecados y en el desarraigo de los vicios, como dice S. Pablo, 2 Timoteo 2:21 .

Además, esta limpieza de los vicios se efectúa por la implantación y ejercicio de las virtudes contrarias, como el desarraigo del orgullo por la humildad, etc. La santidad comprende, pues, todas las virtudes con las que el alma es santificada y entregada a Dios. Porque ese es el significado de 'sanctus'. Algunos entonces explican la palabra en este sentido. Así como se dedican Sacerdotes y 'Religiosos'. Y ciertamente todos los fieles de una manera más imperfecta que están consagrados a Dios por el bautismo.

Véase 1 Pedro 2:9 . Y Cristo dijo (Jn 17, 19): " Yo me santifico a mí mismo (me ofrezco como víctima santa), para que también él sea santificado en la verdad ".

S. Gregory Nazianzen dice: "¿Qué es la santidad? Conversar con Dios". Y San Bernardo ( de Consid. v. 14) dice: "El santo afecto, que es de dos clases, el temor de Dios y el santo amor, santifica al hombre. Porque un alma que está completamente afectada por estos motivos, abraza con ambos brazos, y dice: Yo lo tengo y no lo dejaré ir". Y dice también ( Serm. xxv . inter parvos ), "Hay tres cosas que hacen al hombre santo, la vida sencilla, las obras santas, una intención piadosa", etc. (esto se persigue con gran extensión).

Como Él es santo. Véase Levítico 26 . y Levítico 27:28 . San Juan impone una gran santidad, como la santidad de Dios mismo, y el progreso continuo y diario en ella, para que podamos ser cada vez más como Él. Véase Mateo 5:48 .

Si quieres ser santo, pon delante de ti el modelo de santidad, la vida y pasión del Señor. Como dice San Ambrosio ( de Isaac ), "Que cada uno se despoje de las inmundicias vendas de Su alma, y ​​pruébela, cuando esté limpia de sus inmundicias, como oro en el fuego. Pero la hermosura de un alma, así limpiada, consiste en un conocimiento más verdadero de las cosas celestiales, y la visión de ese Bien supremo del que dependen todas las cosas, siendo Él mismo de la nada.

Y S. Gregorio Nacianceno: “Devolvamos a Su imagen su belleza, reconozcamos nuestra dignidad, sigamos nuestro patrón, aprendamos el poder del misterio, y para qué Cristo murió. Seamos como Cristo, ya que Él se hizo como uno de nosotros. Seamos dioses por Él, como Él se hizo hombre por nosotros.” Y hablando de Dios dice: “Él no tiene nada más precioso que la pureza o la limpieza.” ( Orat. vi.) Ver 4.

Todo aquel que comete pecado, también comete iniquidad, porque el pecado es iniquidad . "Porque todo el que peca", dice Beda, "actúa contra la equidad de la Ley Divina". Los fieles deben santificarse para ser como Cristo, y por el contrario el pecado es α̉νομία , una transgresión de la Ley Divina, y nos hace totalmente diferentes a Dios y aborrecibles para Él. Quiere decir "pecado mortal". S. Agustín ( contr.

Fausto. XXII. 7) dice que "pecado es todo lo que decimos, hacemos o deseamos contra la Ley Divina". Y S. Ambrosio ( de.Parad. cap . 8), "El pecado es la desobediencia a los mandamientos divinos". Asimismo la iniquidad es apartarse de la equidad que prescribe la ley, y la injusticia es contraria a la justicia, y α̉νομία es lo que es contrario a la ley. Pecado e iniquidad significan, en San Juan, lo mismo, aunque en el habla popular la iniquidad tiene un significado peor que el pecado. Véase S. Gregorio, Mor. xi. 21. S. Ambrosio ( Apol. Dav. cap. 13) dice exactamente lo contrario, considerando el pecado como el peor de los dos.

Pero todo pecado, incluso contra la ley humana o eclesiástica, es contrario a Dios, por ser contrario a su ley eterna, que es la fuente de toda ley. Como dice Santo Tomás (1. 2, quaest. 91), "La ley es la razón más alta que existe en la mente divina, según la cual Él dirige las acciones de todas las criaturas a sus propios fines. Porque como hay en Dios el razón por la cual Él creó las cosas, así también es la ley por la cual deben ser gobernadas.

Y como el uno es la concepción en la mente divina, que decidió cómo debían hacerse, así el otro es esa ley eterna, por la cual cada criatura debe cumplir sus propias funciones, junto con la voluntad que las obliga, o al menos. les imprime una inclinación, a seguirlo.