Gálatas 1:7

Que no es otro. S. Jerónimo y Efrén omiten otro , e interpretan la cláusula: "Os trasladáis a otro Evangelio, que en verdad no es Evangelio". El significado del texto recibido es "Os trasladáis a otro Evangelio, que todavía no es otro; porque no hay otro Evangelio verdadero sino el que os he predicado". A lo que Ephrem añade: “Pero como son ellos, así es.

"Como sus maestros son apóstatas, judaizantes, mentirosos engañosos, así es su Evangelio herético, judaizante, engañoso y falso. Si los judaizantes, que dejaron intactos el Evangelio y la enseñanza de Pablo y la Iglesia, trastornaron el Evangelio y la Iglesia de Cristo , mucho más la anulan los protestantes introduciendo nuevos dogmas contrarios a la Iglesia católica.

A menos que haya algunos. Esto depende del maravillo. Me maravillo de que os apartéis tan pronto del Evangelio, a no ser que haya algunos que os inquieten. Y cuando pienso esto, en parte dejo de maravillarme, y les atribuyo tu deserción a ellos más que a ti; porque no te habrías apartado, si no hubieras sido seducido y engañado.

Eso os inquieta, y pervertiría el evangelio de Cristo . Pervertir es subvertir , según Crisóstomo. Propiamente, sin embargo, es invertir , o girar , como cuando el exterior de una prenda se vuelve hacia adentro porque está usado, y el interior menos usado se convierte en el exterior. O, como dice Jerónimo, cuando lo que está delante se pone detrás, y viceversa. De modo que la Iglesia es como una vestidura cuya parte delantera o exterior, y ahora algo gastada y raída, era la Iglesia antigua o la sinagoga, con su ley mosaica, mientras que la parte posterior, o interior y más sana, es la nueva. Iglesia con el Evangelio de Cristo.

Este Cristo cambió de tal manera que sustituyó el lado exterior gastado por el interior, haciendo así que el lado posterior o interior, es decir, el Evangelio, el frente o el exterior, y poniéndolo delante de todos, sea conocido y adoptado como el manto de justicia y salvación. Estos autoproclamados maestros querían volver a dar la vuelta a esta vestidura, anteponer la ley y subordinar a ella el Evangelio, en una palabra, cambiar el espíritu de piedad que insufla el Evangelio por las ceremonias judías.

Así los judaizantes pervirtieron, es decir , invirtieron el Evangelio de Cristo sustituyéndolo por la ley de Moisés, y anteponiéndola al Evangelio (S. Jerónimo). versión 8. Mas si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Entender. Si eso se puede hacer; porque, de hecho, es imposible, porque los ángeles están establecidos como en bienaventuranza en toda verdad.

Es una hipérbole, como la de 1 Corintios 13 :1: " Aunque yo hable lenguas humanas y angélicas ". S. Jerónimo cita aquí una feliz observación de Tertuliano dirigida contra Apeles y su virgen Filumena, la cual fue llenada por algún ángel perverso con un espíritu maligno, en el sentido de que se trataba de un ángel que, mucho antes de que naciera Apeles, se describía como maldito por el Espíritu Santo, hablando por medio del Apóstol.

Tal era el ángel que enseñó a Lutero, e instruyó a Zuinglio sobre la Eucaristía, y sobre el cual escribe este último, que no sabía si era blanco o negro. Pero es cierto que era un ángel negro, y que contra él se dirigía el anatema del Apóstol, como contra quien introducía un nuevo Evangelio, una nueva fe y nuevos dogmas, contrarios al credo aceptado.

Observa cuán grande es la certeza de la fe predicada por los Apóstoles, confirmada por Dios con tantos signos y milagros, y transmitida a nosotros por la tradición continua de tantos siglos, y reflexiona cuán firmes y constantes debemos ser en ella. Tanto es así que mejor podemos negar la evidencia de nuestros sentidos, de nuestra razón, de la autoridad de todos los hombres y ángeles, incluso si ellos hicieran milagros como prueba, aunque esto realmente es imposible entonces negar la enseñanza de la fe.

Porque la fe descansa en la revelación original de Dios, que es la Verdad Primera e Inconmutable; todo lo demás puede engañar y él engañado. Es más, para declarar una imposibilidad, si Dios revelara una fe contraria a la que hemos recibido, y que Él mismo reveló originalmente, deberíamos estar obligados a creer lo primero, y no lo segundo. Porque si revelara una contraria, se mudaría y dejaría de ser Dios, y la Verdad Primera e Infalible; pero como esto es imposible, se sigue que Dios no puede dar una revelación contraria, y de ahí que los que enseñan doctrina contraria no la obtengan de Dios, sino de su propia cabeza, o bien por revelación de los demonios.

Tenemos aquí, pues, un canon de fe que nos ha dado el Apóstol, a este efecto. Si surge un nuevo dogma en alguna parte, que sea examinado para ver si está de acuerdo con la antigua fe recibida de la Iglesia Católica, predicada primero por Pablo y los Apóstoles; si se encuentra discordante, que se considere herético y maldito. Este es un canon seguido por todos los Padres.

" Si surge alguna disputa ", dice Ireneo, " sobre cualquier cuestión, aunque sea pequeña, ¿no será nuestro deber recurrir a las iglesias más antiguas y recoger de ellas lo que es claro y cierto con respecto a la cuestión en disputa? ?" ( Adv. Hær. lib. iii. cx).

Así Tertuliano: " Yo pondré como canon que lo que los Apóstoles predicaron, lo que Cristo reveló, no debe ser probado sino por las mismas iglesias que los mismos Apóstoles fundaron. Si esto es así, es claro que toda doctrina que está de acuerdo con aquellas iglesias apostólicas, siendo las mismas matrices y originales de la fe, debe ser puesto como verdadero, y todo lo demás condenado como falso, sin más examen "( de Præs. xxi.).

Y otra vez: " Lo que es anterior en la tradición se muestra por su misma fecha como del Señor y como verdadero; lo que ha llegado después es una importación y falso " (Ibid. c. xxxi.). Así Orígenes “ Ha de ser considerado hereje todo aquel que, profesando creer en Cristo, cree en una cuestión de fe distinta de la que declara la definición tradicional de la Iglesia ” ( Hom. in S. Mateo 19 ).

Esta misma regla es defendida por Vicente de Lerins en su tratado dorado sobre la Praescripción, contra las impías novedades de los herejes. " La antigüedad debe ser seguida, la novedad despreciada. Cuando ciertos innovadores iban por provincias y ciudades, ofreciendo sus errores en venta, y habían llegado entre los gálatas; y cuando los gálatas les habían hecho caso, y fueron tomados con disgusto por la verdad, tanto que ellos, por así decirlo, vomitaron el maná de la enseñanza apostólica y católica, y se deleitaron con la inmundicia de la novedad herética, entonces la autoridad del poder apostólico se hizo oír en estas severas palabras.

'Si aun nosotros o un ángel del cielo os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.' ¿Qué es esto que dice: 'Aunque nosotros? ¿por qué no más bien, 'Aunque yo?' Quiere decir: 'Si Pedro, si Andrés, si Juan, si todo el colegio de los Apóstoles os predicare algo diferente de lo que os hemos predicado, sean anatemas.' ¡Tremenda declaración! Es poca cosa no perdonarse ni a sí mismo ni a los otros Apóstoles, para asegurar la firme continuidad de la fe predicada primero.

Pero añade: 'Si un ángel del cielo os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.' No bastaba atar a los hombres para conservar la fe que les entregó, también debía atar a los ángeles. 'Aunque nosotros', dice, 'o un ángel del cielo'. No que los ángeles santos y celestiales puedan pecar; pero suponiendo que fuera posible que lo hicieran, si alguno de ellos intentara cambiar la fe una vez dada, sea anatema ” (lib. ic 12).

Así S. Juan Damasceno, que, como un león rugiente, atacó al emperador iconoclasta León el Isaurio: " Escuchad, pueblos, tribus, lenguas, hombres, mujeres, niños, ancianos, jóvenes, niños, todo el ejército de los santos cristianos ". : 'Aunque alguno os predique algo diferente de lo que la Iglesia Católica ha recibido de los Santos Apóstoles, de los Padres y Concilios, y ha conservado hasta el día de hoy, no le escuchéis, ni sigáis el consejo de la serpiente, como hizo Eva , quien de ese modo atrajo sobre sí misma la muerte.

Aunque un ángel, aunque un rey os predique algo diferente de lo que habéis recibido, tapad vuestros oídos. Porque temo que se cumpla la advertencia de Pablo: 'Que sea anatema'" ( Orat . 2 de Imagin .). Termina así porque sabía que era prerrogativa de los obispos, no de los monjes, de los cuales él era uno. , para pronunciar anatema, como señala agudamente Baronius ( Ann. AD 730, in fine ).

Así San Agustín: " No acepto lo que el Beato Cipriano sostenía sobre el bautismo de los herejes, porque la Iglesia, por la que Cipriano derramó su sangre, no lo acepta" ( contra Cresconiuin , lib. ii. c. 31, 32). ). Y los otros Padres lo siguen, y la razón por la que lo hacen es clara. Es porque la Iglesia es columna y baluarte de la verdad (1Ti 3:15). Cualquiera, por tanto, siguiendo su propia imaginación, enseña cualquier cosa nueva contra la mente y las doctrinas de ella, yerra y se extravía del hogar de la verdad y de la verdad misma, como S.

Agustín apremia en un fino dilema. " Responde ", dice, " ¿Se acabó la Iglesia o no ?" ( es decir , cuando surgió Donato). " Elige lo que quieras. Si ella hubiera llegado a su fin, ¿quién era la madre que dio a luz a Donato? Si, ​​por el contrario, no pudo haber llegado a su fin mientras tantos habían sido reunidos en ella sin tu bautismo, dime , os ruego, qué locura fue la que indujo a los seguidores de Donato a apartarse de ella, como si así evitaran la comunión con los malvados ” ( contra Gaudentium , lib. ii. c. 8).

De la misma manera concluiré ahora de la siguiente manera: con el surgimiento de Lutero, Calvino, Menno y otros protestantes, o la Iglesia y la verdadera fe llegaron a su fin o no lo hicieron. Para estas dos la verdadera Iglesia y la verdadera fe están necesariamente unidas, tanto que si en un solo punto, digamos la Invocación de los Santos, la Iglesia dejara el rastro de la verdadera fe, debe volverse herética, y la Iglesia , no de Dios sino de Satanás; así como cualquier individuo que mantiene una sola herejía, aunque sea por lo demás ortodoxo, es un hereje.

Repito, por lo tanto, cuando surgió Calvino, o la Iglesia llegó a su fin o no lo hizo; si lo hizo, y no hubiera existido desde la época de Gregorio Magno, como dicen los protestantes, entonces la Iglesia se habría extinguido durante 900 años, es decir, el mundo durante 900 años estuvo sin verdadera fe, verdadera religión, sacramentos. , Iglesia y salvación; por lo tanto por 900 años Cristo abandonó a Su Novia; por tanto, el Reino Eterno de Cristo había caído, porque Cristo reina en Su Iglesia; por tanto, las puertas del infierno habían prevalecido contra Su Iglesia; por lo tanto, Calvino nació fuera de la Iglesia, no era miembro de la Iglesia, sino un incrédulo, un hereje o un pagano; por lo tanto, no tenía derecho a ser recibido por la gente, por el mundo, y escuchado como uno de los fieles, sino que debería haber sido despreciado y rechazado como un incrédulo que no pertenece,

Sin embargo, si la Iglesia no hubiera llegado a su fin, y Calvino nació, fue bautizado, educado y criado en la verdadera Iglesia entonces, ya que nació, fue bautizado, educado y criado en la Iglesia Católica, Apostólica, Romana Iglesia, esa Iglesia era claramente una Iglesia verdadera, sosteniendo la fe verdadera. Por eso, cuando se apartó de ella y se encerró en sus nuevos dogmas, se separó de la verdadera fe y de la Iglesia, y se hizo apóstata.

Por tanto, cuando estableció otra Iglesia reformada, no fue una Iglesia verdadera, apostólica, sino una Iglesia apóstata, cismática, herética, que fundó maestra y escuela, no de la fe, sino de nuevas doctrinas y herejías. Que un lector imparcial, que sinceramente busca en la ignorancia la verdadera fe, fuera de la cual nadie puede salvarse, considere y pese la fuerza de este dilema, y ​​se pregunte si hay alguna escapatoria a sus conclusiones, si la regla aquí dada no es una piedra de toque de lo que es verdad en la doctrina y en la fe.

Cualquier otro evangelio que el que os hemos anunciado, sea anatema. Por lo tanto, los protestantes concluyen: Por lo tanto, los decretos de los concilios y los cánones de los pontífices son malditos, porque contienen muchas cosas que no están en el Evangelio y, en consecuencia, son un Evangelio distinto del predicado.

Respondo: Otro ( præterquam ) es aquí lo que es contrario a la fe aceptada, como son las doctrinas de los herejes.

1. Esto aparece, en primer lugar, porque Pablo escribe contra los judaizantes, que querían introducir el judaísmo al lado ( præter ), es decir, contra el Evangelio. Era como si alguien tratara de agregar el calvinismo o el mahometanismo al cristianismo. Estaría introduciendo una nueva ley y sociedad al lado, es decir , en contra del cristianismo. En consecuencia, en el ver. 6, llama a este otro evangelio , y en el ver. 7 dice que los predicadores de ella pervierten, o, como dice Crisóstomo, anulan el Evangelio de Cristo.

2. Es claro y cierto que no sólo un ángel, sino el mismo Pablo, sabía más y, por consiguiente, podría haber predicado más verdades que él (2Co 12,1 y 2Co 12,6).

3. Pablo ordena constantemente, como lo hizo Cristo, que se obedezcan los mandatos de los Apóstoles y de los superiores ( Hechos 16:4 ; Hebreos 13 13:17).

4. Además, Jerónimo, Agustín, Ambrosio, Crisóstomo, Ecumenio explican la frase como lo he hecho yo. En 1 Corintios 2 el Apóstol usa παρά ( præter ) en el sentido de contra , cuando escribe: " Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo "; porque pondría en pie a otro Cristo, como quien hace otro Papa pone en pie un antipapa, o quien invita a otro rey a un reino pone en pie un enemigo del verdadero rey y un tirano.

De manera similar, en Romanos 11:24 : " Si contra natura fueras injertado en un buen olivo ", contra natura es παρά φύσιν ( præter naturam ). Incluso en latín a menudo usamos la misma meiosis. Por ejemplo, Terencio ( Andria ) dice: " Præter civium morem atque legem ", i.

mi. , contra la ley y la costumbre. Así, también, en griego, como, por ejemplo , Aristóteles ( de Cælo , lib. ic i) dice παρά φύοιν , al lado, es decir , contra la naturaleza; παρά νόμον , junto a, es decir , contra la ley.

Con esto compare Deut. IV. " No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella ". No añadiréis a los preceptos que os daré nada que los contradiga, especialmente, no añadiréis la adoración de alguna nueva deidad, porque esto todo el capítulo, y de hecho todo el Libro de Deuteronomio, tiene la intención de prohibir. Ni añadiréis, en el sentido de decir que vuestras palabras son mías; porque a nadie le está permitido presentar sus propios escritos o mandamientos, como los mandamientos de Dios o como las Sagradas Escrituras.

Hay una frase similar en Apocalipsis 22:18 : " A todo varón que oye las palabras de la profecía de este libro, doy testimonio de que si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro". ." De hecho, los profetas y los Apóstoles han añadido muchas cosas a esta Escritura.

No, Moisés, en Deut. IV. 2, se contradiría en Deuteronomio 17:12 , donde manda obedecer las palabras del sacerdote. Así San Agustín explica excelentemente este pasaje: “ El Apóstol no dice: 'Más de lo que has recibido', sino 'Además de lo que has recibido'. Porque si hubiera usado la primera frase, se condenaría a sí mismo por decir que deseaba ir a los tesalonicenses para suplir lo que faltaba a su fe.

Pero el que suple lo que falta se limita a añadir, no quita lo que ya está. El que, en cambio, traspasa la regla de la fe, no se acerca a la meta por el camino, sino que se aparta del camino » ( Tract. en Joan. 99).

Dirás quizás: "¿Por qué, entonces, el Apóstol no dijo en contra en lugar de al lado ?" La respuesta de Crisóstomo es que quería dejar en claro que está maldito cualquiera que incluso socave indirectamente la doctrina menos importante del Evangelio. Pero hay otra razón, y es que los judaizantes, contra quienes se dirige principalmente este pasaje, estaban introduciendo su judaísmo al lado del Evangelio, es decir , sus ritos y sacramentos judíos, que por este mismo intento se volvieron contrarios al Evangelio y al Nuevo Testamento . Ley de Cristo, como dije antes.

predicamos. Es decir , de palabra o por escrito. No excluye, por tanto, sino que incluye las tradiciones dadas de boca en boca solamente, pues las ordena expresamente que se observen en 2 Tesalonicenses 2:14 .

Maldito. heb. cherem. Véase el comentario sobre esta palabra en Romanos 9:3 .