Quisiera que fueran incluso cortados los que os preocupan. Separaos de la Iglesia y de vuestra comunidad, para que no corrompan el todo. Cf. 1 Corintios 5:3 . Este es el significado obvio, y acorde con la dignidad de un escritor apostólico. Sin embargo, Ambrosio, Crisóstomo, Teofilacto, Jerónimo, Agustín y otros lo entienden como la privación total del órgano al que se aplica la circuncisión, para acercarlo más al ámbito de todo el pasaje, en el que la circuncisión es el principal tema.

Cabría preguntarse cómo puede el Apóstol con razón imprecar una maldición sobre los judaizantes, ya que esto se opone a la caridad, y es señal de impaciencia y de temperamento vengativo. " Tan detestable ", dice Jerónimo, " es el acto de la castración, que cualquiera que la inflija a un hombre contra su voluntad, o contra sí mismo, debe ser considerado infame ".

1. Jerónimo responde que el Apóstol lo dijo como hombre y con pasión; pero Dios no quiera que un Apóstol, y especialmente uno que fue movido por el Espíritu Santo, hable así. En consecuencia, Jerónimo da otra respuesta, según la cual, como Pedro a Simón el Mago (Hch 8,20), y Eliseo a los niños que se burlaban de él (2Re 2,24), no hablaba con ira, sino en parte con celo por justicia, en parte por amor, y rogó que pudieran ser castigados por su pecado, es decir , por la circuncisión, y así, cuando fueran castigados, fueran purgados de su vergüenza.

2. Crisóstomo y Teofilacto dicen que el Apóstol no está imprecando una maldición, sino hablando en broma, tanto como para decir: Si insisten en ello, que no sólo sean circuncidados, sino totalmente cortados.

3. Piensan S. Agustín y Anselmo que aquí no hay maldición sino bendición, como si dijera: Ojalá los judíos se hicieran eunucos espirituales por la castidad por el reino de los cielos, y dejaran de predicar la circuncisión judía, fijando sus pensamientos en cambio en las cosas celestiales, y en la ley de Cristo, como el camino para alcanzarlas. De estas tres explicaciones, la segunda de Jerome es la mejor.

Orígenes se castró para evitar que los movimientos de la lujuria perturbaran su castidad, pero, como bien dice Crisóstomo, equivocadamente; porque esto no lo enseña el Apóstol, ni son los miembros del cuerpo los que han de ser cortados, sino nuestros vicios, de otra manera sería lícito destruir nuestros ojos, oídos y lengua. Además, la castración no destruye la lujuria, sino que a veces la aumenta, como dice San Basilio en su tratado sobre la Virginidad. Cf. Eclus. 20:2 y Eclo 30:21.

Que te molesta. Quién os robaría vuestra libertad evangélica.

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