1 Juan 3:4

Quien compromete el pecado, también la ley, la ley de Dios que se le da al hombre como regla general. El objeto del apóstol aquí es excitarlos a la santidad, y para disuadirlos de cometer pecado, tal vez en vista del hecho declarado en 1 Juan 3:3, que todos los que tienen la esperanza del cielo apuntan a ser santos como el Salvador. Para confirmar esto, les muestra que, de hecho, aquellos que nacen de Dios hacen vidas de obediencia, 1 Juan 3:5-10; Y esto introduce mostrando lo que es la naturaleza del pecado, en el verso ante nosotros. Las consideraciones por las cuales los disuadiría de complacer al pecado son los siguientes:

(a) Todo el pecado es una violación de la ley de Dios, 1 Juan 3:4;

(b) El mismo objeto de la venida de Cristo fue entregar a la gente del pecado, 1 Juan 3:5;

(c) Aquellos que son verdaderos cristianos que habitualmente no pecan, 1 Juan 3:6;

(d) Los que pecan no pueden ser verdaderos cristianos, pero son del diablo, 1 Juan 3:8; y,.

(e) El que nace de Dios tiene un germen o principio de verdadera piedad en él, y no puede pecar, 1 Juan 3:9 .

Parece evidente que el apóstol está aquí combatiendo una opinión que luego existía que las personas pudieran pecar, y sin embargo, ser verdaderas cristianas, 1 Juan 3:7

Porque el pecado es la transgresión de la ley: es decir, todo el pecado implica esto como consecuencia de que es una violación de la ley. El objetivo del apóstol no es tanto definir el pecado, en cuanto a disuadir de su comisión al afirmar cuál es su naturaleza esencial, aunque, de hecho, ha dado la mejor definición de la misma que se podría dar. La idea esencial es que Dios le ha dado una ley a las personas para regular su conducta, y que todo lo que sea una partida de esa ley de alguna manera se sostiene para ser pecado. La ley mide nuestro deber, y las medidas, por lo tanto, el grado de culpa cuando no se obedece. La ley determina lo que es correcto en todos los casos, y, por supuesto, lo que está mal cuando no se cumple. La ley es la expresión de lo que es la voluntad de Dios en cuanto a lo que haremos; Y cuando eso no se hace, hay pecado. La ley determina lo que amaremos o no amaremos; cuando nuestras pasiones y apetitos estarán limitados y restringidos, y en qué medida pueden ser entregados; ¿Cuáles serán nuestros motivos y objetivos en la vida? Cómo actuaremos hacia Dios y hacia las personas; Y siempre que, en cualquiera de estos aspectos, no se cumplen sus requisitos, hay pecado.

Esto incluirá todo en relación con el que se otorga la ley, y abarcará lo que "omitimos" para hacer cuando la ley ha ordenado que se haga una cosa, así como un acto "positivo" de transgresión en el que la ley ha prohibido una ley. cosa. Esta idea se encuentra correctamente en la palabra original rindió la "transgresión de la ley" - ἀνομία span> span> anomia. Esta palabra ocurre en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Mateo 7:23; Mateo 13:41; Mateo 23:28; Mateo 24:12; Romanos 4:7; Romanos 6:19; 2 Tesalonicenses 2:7; Tito 2:14; Hebreos 1:9; Hebreos 8:12; Hebreos 10:17, en todo lo que los lugares se traduce "iniquidad" y "iniquidades"; en 2 Corintios 6:14, donde se traduce "injusticia"; y en el verso ante nosotros dos veces. Significa adecuadamente la falta de ley, en el sentido de que los requisitos de la ley no están conformados o cumplidos; Eso es, ya sea por no obedecerlo, o violarlo positivamente. Cuando un padre ordena a un niño que haga una cosa, y él no lo hace, es realmente culpable de violar la ley, ya que cuando hace una cosa que está prohibida positivamente. Este verso importante, por lo tanto, puede considerarse en dos aspectos, como una definición de la naturaleza del pecado, y como un argumento contra la indulgencia en él, o en contra de cometerlo.

I. Como definición de la naturaleza del pecado. Enseña.

(a) Que existe un estado de derecho por el cual la conducta de la humanidad debe ser regulada y gobernada, y a la que se debe cumplir.

1. Que existe pecado en todos los casos en los que no se cumpla esa ley; Y que todos los que no cumplan con ellos son culpables ante Dios.
1. Que la cosa particular que determina la culpa del pecado, y lo que lo mide, es que es una desviación de la ley, y en consecuencia, que no hay pecado donde no hay ninguna desviación de la ley.

Lo esencial es que la ley no ha sido respetada y obedecida, y el pecado deriva su carácter y agravación de ese hecho. Nadie puede dudar razonablemente en cuanto a la exactitud de esta definición de pecado. Se basa en el hecho:

(a) que Dios tiene un derecho absoluto de prescribir lo que podemos y no podemos hacer;

(b) que se presumirá que lo que prescribe estará de acuerdo con lo que es correcto; y,.

(c) que nada más, de hecho, constituye el pecado. El pecado puede consistir en nada más. No consiste en una altura particular de la estatura, o una tez particular; de un intelecto débil, o un intelecto hecho débil, como resultado de cualquier ex apostasía; de cualquier propensión constitucional, o cualquier disposición fundada en nuestra naturaleza como criaturas.

Porque ninguna de estas cosas nos condena nuestras conciencias; Y sin embargo, podemos lamentarlos, no tenemos conciencia de mal.

(En estos comentarios, el autor ha visto a la doctrina del pecado original, o pecado imputado, que piensa como absurda como pecado de estatura o tez. Sus puntos de vista se encontrarán en general en las notas en ROM. 5 A lo largo, y al compararlos con las notas complementarias en el mismo lugar, el lector podrá formar su propia opinión. No parece haber nada Afectando el punto en este pasaje.).

II. Como argumento contra la Comisión del pecado. Este argumento puede ser considerado como consistente en dos cosas, el incorrecto que se realiza por la violación de la ley y la exposición a la sanción.

(1) el mal mismo. Este mal, como un argumento para disuadir el pecado, surge principalmente de dos cosas:

(a) Porque el pecado es una violación de la voluntad de Dios, y es en sí mismo un error al igualar que lo hará; y,.

(b) Porque se presumirá que cuando Dios le ha dado la ley, hay una buena razón por la que lo ha hecho.

(2) El hecho de que la ley tenga una sanción es un argumento para no violar la ley.

Toda la ley tiene una penalización; es decir, hay algún sufrimiento, desventaja, perdido de privilegios, etc., que la violación de la ley se basa en su tren, y que debe considerarse como una expresión del sentido que el legislador entretiene del valor de su ley, y del mal de desobedecerlo. Muchas de estas sanciones de la violación de la ley divina se ven en esta vida, y todos estarán seguros de que ocurra antes o más tarde, en este mundo o en el mundo por venir. Con tales puntos de vista de la ley y del pecado, de sus obligaciones, y de los males de desobediencia, un cristiano no debería, y no violará, de manera deliberada y habitual la ley de Dios.