1 Timoteo 4:14

No descuides el regalo que hay en ti - Aquí surge una pregunta importante, a qué se refiere la palabra "regalo"; si a la dotación natural; a la oficina; o a alguna supuesta virtud que había sido conferida por la ordenación, alguna influencia transmitida que lo hizo santo como ministro de religión, y que continuaría transmitiéndose por la imposición de manos apostólicas. La palabra que se usa aquí se traduce como "regalo" en cada lugar en el que aparece en el Nuevo Testamento. Se encuentra en los siguientes lugares, y con los siguientes significados: liberación del peligro, 2 Corintios 1:11; un regalo o cualidad de la mente, 1 Corintios 7:7; dones de conocimiento cristiano o consuelo, Romanos 1:11; 1 Corintios 1:7; redención o salvación por medio de Cristo, Romanos 5:15; Romanos 6:23; Romanos 11:29; las dotaciones milagrosas conferidas por el Espíritu Santo, Romanos 12:6; 1Co 12: 4 , 1 Corintios 12:9, 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:30, y el regalo especial o dotación para el trabajo del ministerio, 1Ti 4:14 ; 2 Timoteo 1:6; 1 Pedro 4:1. El "don" entonces referido aquí era aquel por el cual Timothy estaba calificado para el trabajo del ministerio. Se relaciona con su oficina y calificaciones, con "todo" que entró en su aptitud para el trabajo. No se refiere "exclusivamente" a ninguna influencia que le sobrevino en virtud de su ordenación, ni a ninguna gracia nueva que le haya sido infundida por ese acto, haciéndolo oficial o personalmente más santo que otras personas, o de lo que fue antes, o para cualquier eficacia en el mero acto de ordenación, pero comprendía "todo el conjunto de circunstancias" por el cual había sido calificado para el oficio sagrado y reconocido como ministro de religión. Todo esto se consideraba como un "regalo", un "beneficio" o un "favor" - χαρισμα carisma - y no debía descuidar o ignorar las responsabilidades y ventajas que se derivan de él. Con respecto a la forma en que se otorgó este regalo o favor, se especifican las siguientes cosas:

(1) Fue el don de Dios; 2 Timoteo 1:6. Debía ser reconocido como su fuente; y por lo tanto no fue conferido simplemente por manos humanas. El llamado al ministerio, las calificaciones para el cargo y todo el arreglo por el cual uno está dotado para el trabajo, se deben rastrear principalmente como la fuente.

(2) Se le dio a Timothy de acuerdo con ciertas predicciones que habían existido con respecto a él: las expectativas de aquellos que habían observado sus calificaciones para tal cargo, y que habían expresado la esperanza de que algún día se le permitiera servir. El Señor en ello.

(3) Fue sancionado por la imposición de las manos del presbiterio. Timothy debería considerar el llamado de Dios a la obra así reconocida por la iglesia, y la aprobación del Presbiterio expresada al apartarlo a la oficina como parte del "don" o "beneficio" (carisma) que tenía sido conferido a él, y que no debía descuidar.

(4) Una circunstancia adicional que podría servir para impresionar a la mente de Timothy con el valor de esta investidura, y la responsabilidad de este cargo, fue que el mismo Pablo había estado interesado en su ordenación; 2 Timoteo 1:6. El que tenía mucha más edad (Filemón 1:9; compare 2 Timoteo 4:6); el que había sido un padre para él, y que lo había adoptado y tratado como un hijo, se había preocupado en su ordenación; y este hecho impuso una mayor obligación de desempeñar correctamente las funciones de una oficina que le había sido conferida de esta manera. No debemos suponer, por lo tanto, que hubo alguna influencia misteriosa, cualquier "virus", transmitida por el acto de ordenación, o que ese acto impartió algún grado adicional de santidad. La dotación para el ministerio; las anticipaciones y esperanzas de amigos anteriores; y la forma en que había sido incluido en el oficio sagrado, debería considerarse como un "beneficio" o "favor" de un orden superior, y como una razón por la cual el regalo así otorgado no debe ser descuidado, y las mismas cosas ahora debería hacer que un hombre que está en el ministerio sienta profundamente las solemnes obligaciones que le incumben de cultivar sus poderes en el más alto grado y aprovechar al máximo sus talentos.

que te fue dado por profecía - Es decir, las declaraciones proféticas y las esperanzas de amigos piadosos con respecto a tu futura utilidad, han estado entre los medios por los cuales ha sido presentado al ministerio, y debe ser una razón por la cual debe cultivar sus poderes y realizar fielmente los deberes de su cargo; ver las notas en 1 Timoteo 1:18.

Con la imposición de las manos del presbiterio - era común imponer las manos para impartir una bendición o para apartarse de cualquier oficina; ver Mateo 19:15; Marco 6:5; Lucas 4:4; Lucas 12:13; Levítico 8:14; Números 27:23; Hechos 28:8; Hechos 6:6; Hechos 8:17; Hechos 13:3. La referencia aquí es indudablemente al acto por el cual Timothy fue apartado para el oficio del ministerio. La palabra traducida "presbiterio" - πρεσβυτέριον presbuterion - aparece solo en otros dos lugares en el Nuevo Testamento - Lucas 22:66, donde se traduce como "ancianos"; y Hechos 22:5, donde se representa "patrimonio de los ancianos". Significa propiamente una "asamblea de hombres de edad avanzada; Consejo de Ancianos." En Lucas 22:66 y Hechos 22:5, se refiere al "sanedrín" judío; ver las notas en Mateo 5:22. En el pasaje que tenemos ante nosotros, no puede referirse a ese cuerpo, ya que no ordenaron hombres para el ministerio cristiano, sino a alguna asociación, consejo o cuerpo de ancianos de la iglesia cristiana. Está claro del pasaje:

(1) Que había más de “una persona” involucrada en este servicio, y que participó en él cuando Timothy fue ordenado, y por lo tanto no pudo haber sido solo por un “prelado” u “obispo”.

(2) Que el poder conferido, sea lo que sea, fue conferido por todo el cuerpo que constituye el presbiterio, ya que el apóstol dice que el "don" fue impartido, no en virtud de ningún poder particular o eminencia en cualquier individuo, sino por el "Imposición de las manos del presbiterio".

(3) La declaración aquí es tal como se haría ahora con respecto a una ordenación presbiteriana; no es uno que se haría de una ordenación episcopal. Un presbiteriano elegiría "estas mismas palabras" al dar cuenta de una ordenación a la obra del ministerio; un episcopal "no lo haría". El primero habla de una ordenación por un "presbiterio"; el último de ordenación por un "obispo". El primero puede usar el relato del apóstol Pablo aquí como aplicable a una ordenación, sin explicaciones, comentarios, nuevas versiones o críticas; este último no puede. El pasaje, por lo tanto, es una prueba completa de que, en una de las ordenaciones más importantes mencionadas en el Nuevo Testamento, fue realizada por una asociación de hombres, y no por un prelado, y por lo tanto, que este era el modo primitivo de ordenación. De hecho, no hay una sola instancia de ordenación a una oficina mencionada en el Nuevo Testamento que fue realizada por un solo hombre. Vea este pasaje examinado con mayor detalle en mi "Investigación sobre la organización y el gobierno de la iglesia apostólica", págs. 208-221.