2 Tesalonicenses 2:7

Para el misterio de la iniquidad - Sobre el significado de la palabra misterio, vea las notas en Romanos 11:25; compare 1 Corintios 2:7; Efesios 1:9; Efesios 3:3; Colosenses 1:26. Significa adecuadamente lo que está oculto u oculto; no necesariamente lo que es ininteligible. El "misterio de la iniquidad" parece referirse aquí a una depravación oculta u oculta, alguna forma de pecado que funcionaba en secreto y en silencio, y que aún no se había desarrollado. Cualquier fuente secreta de iniquidad en la iglesia, cualquier cosa que tiende a corromper sus doctrinas y destruir la simplicidad de la fe del evangelio, correspondería con el significado de la palabra. Doddridge supone correctamente que esto puede referirse al orgullo y la ambición de algunos ministros, el temperamento ficticio de algunos cristianos, la imposición de severidades no autorizadas, el culto a los ángeles, etc.

Ya funciona - Hay elementos de estas corrupciones que ya existen en la iglesia. El Dr. Newton sostiene que los cimientos del papado fueron establecidos en los días del apóstol, y que la superestructura fue levantada por grados; y esto está totalmente de acuerdo con las declaraciones del apóstol Pablo. En su propio tiempo, dice, había cosas que, de no restringirse, se expandirían y madurarían en esa apostasía. No ha dicho particularmente a lo que se refiere, pero hay varios indicios en sus escritos, así como en otras partes del Nuevo Testamento, de que incluso en la era apostólica existieron los elementos de esas corrupciones que luego se desarrollaron e incorporaron. en el papado Incluso entonces, dice el Dr. Newton, "la idolatría estaba robando a la iglesia 1 Corintios 10:14, y una humildad voluntaria y adoración a los ángeles". (Colosenses 2:18; vea, sin embargo, mi nota sobre ese pasaje.) "Existieron conflictos y divisiones 1 Corintios 3:3, una adulteración y manejo engañoso de la palabra de Dios 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 4:2, una ganancia de piedad, enseñanza de las cosas por amor de Dios 1 Timoteo 6:5; Tito 1:11, una vana observación de festivales Gálatas 4:1, una vana distinción de carnes 1 Corintios 8:8, un descuido del cuerpo Colosenses 2:23 , tradiciones, mandamientos y doctrinas de hombres Colosenses 2:8, Colosenses 2:22; compare 3 Juan 1:9, "Diotrephes, a quien le encanta tener la preeminencia". Estas cosas constituyeron los elementos de las corrupciones que luego se desarrollaron en el papado, y que están incorporadas en ese sistema. Un ojo que pudiera ver todo, incluso entonces habría percibido que si no hubiera restricción, estas corrupciones incipientes crecerían en ese sistema y se expandirían a todas las corrupciones y reclamos arrogantes que alguna vez lo han caracterizado; compare 1 Juan 4:3.

Solo el que ahora deja - Quien ahora obstaculiza o restringe - ὁ κατέχων ho katechōn. Esta es la misma palabra que se usa en 2 Tesalonicenses 2:7, y se traduce "conholdeth", excepto que está allí en el género neutro. No puede haber ninguna duda de que hay referencia al mismo poder de restricción, o el mismo poder bajo el control de un individuo; pero lo que fue, no es del todo seguro. Fue un poder que funcionó como un control sobre las crecientes corrupciones que existían en ese momento, y que impidió su pleno desarrollo, pero que fue eliminado en un período no muy lejano, y cuya eliminación daría la oportunidad de que estas corrupciones se desarrollen por sí mismas, y para La plena revelación del hombre de pecado. Tal suposición como que el poder civil de Roma era una restricción tal, que operaba para evitar la asunción de las pretensiones eclesiásticas de supremacía que luego caracterizaron al papado, correspondería con todo lo que necesariamente está implícito en el lenguaje.

Permitirá, hasta que sea quitado del camino - Esto será una verificación efectiva de estas corrupciones, evitando su desarrollo completo, hasta que se elimine, y luego El hombre de pecado aparecerá. La suposición que mejor se adaptará a este lenguaje es que existía cierta restricción civil, evitando el desarrollo de corrupciones existentes, pero que habría una eliminación o retirada de esa restricción; y que entonces se vería la tendencia de las corrupciones existentes. Es evidente, como señala Oldshausen, que este poder de resistencia o restricción debe ser algo fuera de la iglesia, y distinguirse de la tendencia anticristiana misma; yon der Kirche und vom Antichristenthum. Es necesario, por lo tanto, entender esto de las restricciones del poder civil. ¿Hubo, entonces, algún hecho en la historia que concuerde con esta interpretación? La creencia entre los cristianos primitivos era que lo que obstaculizaba el surgimiento del hombre de pecado era el imperio romano y, por lo tanto, "rezaban por su paz y bienestar, como sabiendo que cuando el imperio romano debía disolverse y romperse en pedazos, el el imperio del hombre de pecado se levantaría sobre sus ruinas ".

Dr. Newton La declaración de Machiavel puede ver cómo se efectuó esta revolución. "El emperador de Roma, al abandonar Roma para habitar en Constantinopla" (en el siglo IV, bajo Constantino), "el imperio romano comenzó a declinar, pero la iglesia de Roma aumentó tan rápido. Sin embargo, hasta la llegada de los lombardos, toda Italia bajo el dominio de emperadores o reyes, los obispos no asumieron más poder del que se debía a su doctrina y modales; en asuntos civiles estaban sujetos al poder civil. Pero Teodorico, rey de los godos, que arregló su asiento en Rávena, fue lo que aumentó su interés y los hizo más considerables en Italia, ya que no quedaba otro príncipe en Roma, los romanos se vieron obligados a protegerse para prestar mayor lealtad a el Papa. Habiendo invadido los lombardos y reducido Italia a varios cantones, el Papa aprovechó la oportunidad y comenzó a levantar la cabeza. Por ser, por así decirlo, gobernador y director de Roma, el emperador de Constantinopla y los lombardos le mostraban un respeto, de modo que los romanos (por mediación de su Papa) comenzaron a tratar y confederar con Longinus (el teniente del emperador), y los lombardos, no como sujetos, sino como iguales y compañeros; que decía que la costumbre continuaba, y que el Papa se alió a veces con los lombardos, y otras con los griegos, contrajo una gran reputación con su dignidad ". (Historia de Florencia, B. i., P. 6, de la traducción al inglés.) Se puede ver una cita más extensa sobre el mismo tema en Newton on the Prophecies, págs. 407, 408. Para cualquiera que esté familiarizado con el declive y la caída del imperio romano, nada puede ser más manifiesto que la correspondencia de los hechos en la historia con respecto al surgimiento del papado, y la declaración del apóstol Pablo aquí. Los hechos simples son estos:

(1) Hubo corrupciones tempranas en la iglesia de Roma, como en otras partes, pero particularmente allí, ya que Roma era la sede de la filosofía y del poder.

(2) El obispo de Roma hizo grandes esfuerzos para aumentar su autoridad, y hubo una aproximación constante a lo que posteriormente afirmó: el de ser obispo universal.

(3) Había una tendencia constante a cederle deferencia y respeto en todos los asuntos.

(4) Esto se mantuvo bajo control mientras Roma fuera la sede del poder imperial. Si ese poder hubiera permanecido allí, habría sido imposible para el Obispo romano haber obtenido la eminencia civil y eclesiástica que finalmente logró. Roma no pudo haber tenido dos cabezas, ambas reclamando y ejerciendo el poder supremo; y nunca podría haber habido una "revelación del hombre de pecado".

(5) Constantino quitó el asiento del imperio a Constantinopla; y esta eliminación o "eliminación" de la única restricción de los ambiciosos proyectos de los obispos romanos, dio toda la oportunidad que se podía desear para el crecimiento del poder papal. En toda la historia, probablemente, no se puede encontrar una serie de eventos que correspondan más exactamente con una declaración profética que esta; y hay toda evidencia, por lo tanto, de que estos son los eventos a los que se refiere el Espíritu de inspiración.