Hebreos 10:11-14

Καὶ πᾶς μὲν ἰερεὺς ἔστηκε καθ᾿ ἡμέραν λειτουργῶν, καὶ τὰς αὐτὰς πολλάκις προσφέρων θυσίας, αἵτινες οὐδέποτε δύνανται περιελεῖν ἁμαρτίας· αὐτὸς δὲ μίαν ὑπὲρ ἁμαρτιῶν προσενέγκας θυσίαν, εἰς τὸ διηςεκὲς ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ Θεοῦ, τὸ λοιπὸν ἐκδεχόμενος ἕως τεθῶσιν οἱ ἐχθροὶ αὐτοῦ ὑποπόδιον τῶν ποδῶν αὐτοῦ· μιᾷ γὰρ προσφορᾷ τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκὲς τοὺς ΁γζϭ. [6]

[6] LECTURAS VARIAS. Scholz y Lachmann, y varios otros críticos, prefieren οὗτος, versículo 12. Tischendorf retiene αὐτός en su texto. E.D.

Hebreos 10:11 . Y todo sacerdote está de pie cada día ministrando, y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre; esperando de ahora en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.

Estas palabras son una entrada al final de ese largo y bendito discurso del apóstol sobre el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, su dignidad y eficacia, que cierra y termina en los versículos siguientes, confirmando todo con el testimonio del Espíritu Santo. antes producido por él.

Cuatro cosas nos instruye aquí, a modo de recapitulación de lo que había declarado y probado antes:

1. El estado de los sacerdotes legales y de los sacrificios, en cuanto a la repetición de los mismos; por lo cual había probado ante su total insuficiencia para quitar el pecado, Hebreos 10:11 .

2. En esa única ofrenda de Cristo, y aquella una vez ofrecida, en oposición a ella, Hebreos 10:12 .

3. La consecuencia de ello por parte de Cristo; del cual hay dos partes:

(1.) Su estado y condición inmediatamente posterior, Hebreos 10:12 , manifestando la dignidad, eficacia y perfección absoluta de su ofrenda;

(2.) En cuanto a la continuación de su estado y condición después, Hebreos 10:13 .

4. El efecto absoluto de su sacrificio, que fue la santificación de la iglesia, Hebreos 10:14 .

En el primero de ellos tenemos,

1. La nota de su introducción, καί, “y”.

2. El sujeto de la proposición en ella, “todo sacerdote”.

3. Lo que se les atribuye en el ejercicio de su cargo; que se expresa,

(1.) Generalmente, ellos “estuvieron ministrando día tras día”;

(2.) Particularmente , en cuanto a la parte de su cargo que ahora está bajo consideración; “muchas veces” (es decir, todos los días) “ofrecieron los mismos sacrificios”.

4. La ineficacia de esos sacrificios, aunque se ofrecen a menudo; “no pudieron quitar el pecado.” Además de esta obra de ofrecer diariamente los mismos sacrificios, ninguno podía quitar el pecado, no les sobrevino nada de gloria y dignidad para ellos mismos, o beneficio para la iglesia. Esto lo insinúa el apóstol, aunque quede fuera de la comparación, insistiendo especialmente por el contrario en el contrario sacrificio de Cristo, tanto para su propia gloria como para la salvación eterna de la iglesia.

Primero , la introducción es de καί, en su mayoría copulativa, a veces redditiva, tal como la tomamos aquí y la traducimos. De esta última manera da una razón adicional de lo que antes se declaró sobre la eficacia del sacrificio de Cristo, comparándolo con los de los sacerdotes, que se repetían a menudo. En el otro sentido, denota un progreso en el mismo argumento, por una repetición de la consideración de los antiguos sacrificios, y una nueva comparación de ellos con el de Cristo. Ambos vienen a lo mismo, y cualquiera puede ser permitido.

En segundo lugar , el sujeto del que se habla es πᾶς ἱερεύς, “todo sacerdote”.

'Eso es', dicen algunos, 'todo sumo sacerdote;' y así interpretan las palabras, 'está cada día', por 'cierto día una vez al año', refiriéndose todo al sacrificio aniversario en el día de la expiación. Y no se niega sino que el apóstol tiene una consideración especial a esto, y lo menciona expresamente, como hemos mostrado en Hebreos 9:7 ; Hebreos 9:25 .

Pero no puede ser aquí tan restringido: porque él hace aquí aplicación de lo que había dicho antes de todos los sacrificios de la ley; y en él cuenta toda clase de ellos, como hemos visto, algunos de los cuales, como los holocaustos completos, y todas las ofrendas a diferencia de los sacrificios de sangre, no fueron ofrecidos por el sumo sacerdote en ese día, sino por otros sacerdotes. en todas las ocasiones.

Y la siguiente expresión, ἕστηκε καθ᾿ ἡμέραν λειτουργῶν , “está ministrando todos los días”, declara el desempeño constante del oficio sacerdotal en cada ministerio diario. Esta era la obra para la que todos los sacerdotes estaban designados en sus cursos. Por tanto, las palabras, así como no excluyen el sacrificio anual del sumo sacerdote, incluyen los sacrificios diarios y ocasionales de todos los demás sacerdotes; porque estas ofrendas de sangre también eran tipos del sacrificio y ofrenda de Cristo.

Porque todos los sacrificios con sangre eran para hacer expiación por el pecado, Levítico 17:11 ; y no servían sino en virtud de su representación típica del sacrificio de Cristo. Por lo tanto, todos los sacerdotes y todo su oficio, en cuanto a todo lo que pertenecía a la ofrenda de los sacrificios, están comprendidos en esta afirmación.

Y era necesario extender la comparación a todos ellos, para que no hubiera excepción al argumento de ella. Y las siguientes palabras, que dan una descripción de la forma general de su ministración, refuerzan esta interpretación, que es la tercera cosa en ellas.

En tercer lugar , “está ministrando diariamente”, ἕστηκε, “está”, o más bien “estuvo”. Lo hicieron mientras su cargo estuvo en vigor; era su deber por ley hacerlo así. Porque el Apóstol no respeta cuál era en realidad su actuar presente, sino que habla de todo el servicio de los sacerdotes indistintamente, como pasado o presente, con respecto a lo que había de hacerse en virtud de la primera institución de ellos y la servicio para el cual fue erigido el tabernáculo.

1. “Estaba de pie”, o “está de pie”, listo y empleado en el trabajo de su oficio, λειτουργῶν, “ministrando”; un nombre general de empleo sobre todos los deberes, servicios y oficios sagrados, y por lo tanto comprende todo el servicio de los sacerdotes sobre el tabernáculo y el altar, en el que servían a Dios según su designación. Y esto se extiende a todos los que eran partícipes del sacerdocio, y no se limitaba al sumo sacerdote.

Véase Hebreos 9:1 . Esto lo hicieron καθ᾿ ἡμέραν, es decir, “día tras día”, según lo requería la ocasión, según lo dispuesto por la ley. No sólo se pretende el sacrificio diario de la mañana y de la tarde, ni tampoco su duplicación en el sábado y otras festividades, sino todas las ofrendas ocasionales para el pueblo, según lo requieran sus necesidades.

Porque cualquier hombre puede traer su ofrenda por el pecado, su ofrenda por la culpa, su ofrenda de paz, su voto o su ofrenda voluntaria, al sacerdote en cualquier momento, para ser ofrecidos sobre el altar. Por esta causa llegaron a estar siempre listos para ministrar diariamente, ya esto se limitó su oficio. Su obra no tenía fin, después de lo cual deberían entrar en otro y mejor estado, como lo muestra el apóstol del SEÑOR Cristo en el siguiente versículo.

Y este es un gran argumento a favor de la imperfección de sus sacrificios, nunca fueron llevados a ese estado por ellos como para que el sumo sacerdote pudiera dejar de ministrar y entrar en una condición de reposo.

2. Su ministerio general se describe por el deber especial que está bajo consideración presente, “ofrecieron muchas veces los mismos sacrificios”. Eran los mismos sacrificios que se ofrecían, de la misma naturaleza y tipo general. Eran, de hecho, distribuidos en varios tipos, según sus ocasiones e instituciones, como, holocaustos, ofrendas por el pecado, ofrendas por la culpa, y similares; pero su naturaleza general era una y la misma, cayendo todos bajo la misma censura, que no podían quitar el pecado.

No tenían ningún servicio peculiar que pudiera efectuar este fin. Y los ofrecieron a menudo, diariamente, mensualmente, ocasionalmente, anualmente, según la institución divina. En este defecto en cuanto a la eficacia y frecuencia de la repetición, se les opone directamente el sacrificio de Cristo. Por eso,

En cuarto lugar , en último lugar, el apóstol pronuncia esa sentencia con respecto a todos ellos, cuya verdad había confirmado suficientemente antes: "No pueden", nunca podrían, "quitar los pecados". No podían περιελεῖν , “quitarlos de en medio”; es decir, absolutamente, perfectamente, como denota la palabra. No pudieron hacerlo ante Dios, el juez, haciendo una expiación suficiente por ellos, versículo 4; no podían hacerlo en cuanto a la conciencia del pecador, dándole paz segura con Dios al respecto.

'Puede ser que no pudieran hacerlo en un momento dado, pero en la constante continuación en el uso y la observación de ellos podrían hacerlo; si se multiplicaran, si fueran costosos, si se observaran de manera extraordinaria, ¿podrían efectuar este fin?' No, dice el apóstol, “no podrían hacerlo”, οὐδέποτε δύνανται . El defecto estaba en su propia naturaleza e inferior, “no pueden hacerlo.

No podrían hacerlo de ninguna manera, ni en ningún momento. La palabra es una negación vehemente, respecto de todos los poderes de esos sacrificios, y de todos los tiempos en que fueron usados. Y por lo tanto, en cuanto a aquellas cosas que parecen darles su eficacia, como su multiplicación, su constancia, su costo, el cuidado extraordinario por ellos, Dios los rechaza de una manera peculiar, cuando se les confía para quitar el pecado, Isaías 1:11 ; Miqueas 6:6-7 .

Obs. 1. Si todas aquellas instituciones divinas, en la diligente observancia de ellas, no pudieron quitar el pecado, ¡cuánto menos cosa alguna puede hacer para que nosotros nos dediquemos a ese fin! Hay innumerables cosas inventadas en el Papado para quitar el pecado y su culpa, especialmente de aquellos pecados que se complacen en llamar veniales. Y todos los hombres, al estar convencidos de su pecado, son propensos a albergar pensamientos de que por medio de algunos esfuerzos propios pueden quitarlos de esa manera.

Para cumplir con esta presunción se acomodan todas las invenciones papales de confesión, absolución, indulgencias, misas, penitencias, purgatorio y similares. Otros confían únicamente en su propio arrepentimiento y seguimiento de sus deberes, como lo hacen los socinianos y todos los hombres en su estado no renovado. Pero ciertamente si el apóstol prueba esta afirmación más allá de toda contradicción, que ninguno de ellos jamás podría quitar ningún pecado, que sus instituciones legales de culto divino y sus observaciones no podrían hacerlo; ¡cuánto menos pueden las invenciones de los hombres efectuar ese gran fin! Este relato nos lo da de la ineficacia de los sacrificios de los sacerdotes, a pesar de su diligente asistencia a sus ofrendas, Hebreos 10:11 .

Hebreos 10:12 . En estos versículos el apóstol opone ese único sacrificio de Cristo a las ofrendas legales a las que asistían los sacerdotes; y eso en tres cosas:

1. En la naturaleza de ella, y su perfección, Hebreos 10:12 .

2. La consecuencia de parte de Cristo, por quien fue ofrecido, Hebreos 10:12-13 .

3. En el efecto de la misma hacia la iglesia, Hebreos 10:14 .

Hebreos 10:12 . “Pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”.

Primero , hay una nota de oposición, respondiendo a καί , “y”, en el verso anterior; δέ: “pero”. No es una excepción, sino una alternativa.

En segundo lugar , la persona de la que se habla, αὐτός, “él”; es decir, 'aquel de quien hablamos', aquel cuyo cuerpo fue ofrecido una vez por todas, Jesucristo, el sumo sacerdote del nuevo testamento. “Pero este hombre”, decimos nosotros.

En tercer lugar , lo que se le atribuye en estas palabras, ἀμαρτιῶν προσενέγκας θυσίαν, “Después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados”. mentira ofrecida como lo hicieron los sacerdotes; ofreció por el pecado lo mismo que ellos: hasta aquí había acuerdo. Pero,

1. Ofreció un solo sacrificio, no muchos. ¿Y qué se incluye en él? que este sacrificio era de sí mismo, y no la sangre de toros y machos cabríos.

2. Fue ofrecido sólo una vez; y se llama principalmente: 'un solo sacrificio' porque fue ofrecido una sola vez. Y también se propone el momento en que ofreció este sacrificio, no absolutamente, pero con respecto a lo que siguió: fue antes de que “se sentara a la diestra de Dios”; es decir, antes de su entrada en la gloria, después de haber ofrecido un solo sacrificio por el pecado. Y la manera de mencionar estas cosas manifiesta que la intención principal del apóstol es hablar de las diferentes consecuencias de esta ofrenda de los sacerdotes antiguos y de Cristo.

Y esta observación, de su ofrecimiento de “un solo sacrificio” solo por el pecado, se menciona en oposición a la frecuente repetición de sus sacrificios; pero lo menciona sólo transitoriamente, para dar paso a las grandes diferencias subsiguientes en las consecuencias de ellos. Sin embargo, en estas palabras, así mencionadas transitoriamente, él juzga y condena las dos grandes oposiciones que en este día se hacen contra ese único sacrificio de Cristo, y su eficacia.

El primero es el de los papistas, que en la masa pretenden multiplicar los sacrificios de él todos los días, mientras que él ofreció solo "una vez"; de modo que la repetición de la misma es destructiva para ella. La otra es la de los socinianos, que quieren que la ofrenda y el sacrificio de Cristo sean solo su aparición ante Dios para recibir poder para guardarnos del castigo del pecado, al hacer la voluntad de Dios en el mundo.

Pero las palabras son expresas en cuanto al orden de estas cosas; a saber, que ofreció su sacrificio por los pecados antes de su exaltación en gloria, o de sentarse a la diestra de Dios. Y en esto da gloria el apóstol a esa ofrenda de Cristo por los pecados, en que cumplió perfectamente lo que todos los sacrificios legales no podían efectuar. Este es, pues, el único reposo de las almas atribuladas.

En cuarto lugar , la consecuencia de esto por parte de Cristo es doble:

1. Lo que siguió inmediatamente a esta ofrenda de su cuerpo, Hebreos 10:12 ;

2. Cuál continúa siendo su estado con respecto a esto, Hebreos 10:13 : ambos evidenciando la alta aprobación y aceptación de Dios de su persona, y lo que había hecho; como también la gloria y eficacia de su oficio y sacrificio por encima de los de la ley, en donde tal privilegio o testimonio no les fue dado en el desempeño de su oficio.

1. La consecuencia inmediata de su ofrenda fue, ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ Θεοῦ, que “se sentó a la diestra de Dios”. Esta gloriosa exaltación de Cristo ha sido mencionada y abierta antes, en Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 .

Aquí incluye una doble oposición y preferencia por encima del estado de los sacerdotes legales sobre sus oblaciones. Porque aunque el sumo sacerdote, en su sacrificio de aniversario por la expiación del pecado, entró en el lugar santísimo, donde estaban las prendas visibles de la presencia de Dios, sin embargo, se mantuvo en una postura de humilde ministerio; no se sentó con ninguna apariencia de dignidad u honor. Nuevamente, su morada en el lugar santo típico fue solo por un corto tiempo; pero Cristo se sentó a la diestra de Dios “para siempre”, εἰς τὸ διηνεκές, “in perpetuum”; en estado y condiciones inalterables.

Hw se sentó, para nunca más ofrecer sacrificio. Y esta es la más alta prenda, la más alta seguridad de estas dos cosas, que son las columnas y fundamentos principales de la fe de la iglesia:

(1.) Que Dios estaba absolutamente complacido, satisfecho y altamente glorificado, en y por la ofrenda de Cristo; porque si no hubiera sido así, la naturaleza humana de Cristo no habría sido inmediatamente exaltada a la más alta gloria de la que era capaz. Ver Efesios 5:1-2 ; Filipenses 2:7-9 .

(2.) Que con su ofrenda había expiado perfectamente el pecado del mundo, de modo que no hay necesidad de ninguna otra ofrenda o sacrificio para este fin.

Obs. 2. La fe en Cristo respeta conjuntamente tanto su oblación de sí mismo por la muerte como la exaltación gloriosa que le siguió. Ofreció un solo sacrificio por el pecado, sobre el cual se sentó a la diestra de Dios para siempre. Ninguno de estos por separado es un objeto completo para que la fe encuentre descanso; ambos en conjunto son una roca para fijarlo. Y,

Obs. 3. Cristo en este orden de cosas es el gran modelo de la iglesia. Él sufrió, y luego entró en la gloria. “Si sufrimos con él, también reinaremos con él”.

Hebreos 10:13 . “De ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies”.

2. El estado y condición de Cristo después de sentarse a la diestra de Dios, no absolutamente, sino con respecto a sus enemigos, se declara en estas palabras. Todo el testimonio está tomado de Salmo 110:1 , y aquí explicado en estos versículos. Se produce en la confirmación de lo que el apóstol afirma sobre la imposibilidad y la inutilidad de la repetición de su sacrificio.

Porque así como de ninguna manera es necesario, como declara en los versículos siguientes, así es imposible en su presente estado y condición, la cual le fue ordenada desde el principio: esto era, que se sentara a la diestra de Dios, esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; es decir, en estado de majestad y gloria. Pero ofrecerse a sí mismo no podría, sin sufrir y morir, de lo cual en este estado no es capaz de ninguna manera. Y además, como se observó antes, es una evidencia tanto de la dignidad como de la eficacia eterna de su único sacrificio, de lo cual se produjo de inmediato su exaltación.

Reconozco que mis pensamientos se inclinan hacia una interpretación peculiar de este lugar, aunque no me opondré absolutamente a lo que comúnmente se recibe; aunque a mi juicio prefiero esta otra antes que ella. La afirmación es introducida por τὸ λοιπόν : “a partir de ahora”, decimos nosotros: “en cuanto a lo que queda”; es decir, de la dispensación del ministerio personal de Cristo. Él estaba aquí abajo, vino a los suyos, habitó entre ellos; es decir, en la iglesia de los hebreos.

Unos muy pocos creyeron en él, pero la generalidad del pueblo, los gobernantes, sacerdotes, guías de la iglesia, se empeñaron contra él, lo persiguieron, lo acusaron falsamente, lo mataron, lo colgaron de un madero. Bajo el velo de su ira y crueldad, llevó a cabo su obra de “hacer de su alma una ofrenda por el pecado”, o “quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo”. habiendo cumplido esta obra, y por lo tanto forjado la salvación eterna de la iglesia, se sienta a la diestra de Dios.

Mientras tanto, aquellos obstinados enemigos suyos, que lo odiaban, lo rechazaban y lo mataban, continuaban furiosos en la fiereza de sus implacables tumultos contra él y los que en él creían. Odiaron su persona, su oficio, su obra, su evangelio; muchos de ellos pecando expresamente contra el Espíritu Santo. Sin embargo, triunfaron por haber prevalecido contra él y haberlo destruido; como algunos de su posteridad maldita lo hacen hasta el día de hoy.

Era el juicio de Dios, que aquellos sus enemigos obstinados serían completamente destruidos por su poder en este mundo, como prenda de la destrucción eterna de aquellos que no creen en el evangelio. Que este era el fin para el cual fueron diseñados él mismo declara, Mateo 22:7 ; Lucas 19:27 , “A aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y matadlos delante de mí”.

Después de que nuestro Señor Cristo dejó este mundo, hubo una gran contienda entre la moribunda iglesia apóstata de los judíos y la naciente iglesia evangélica de los creyentes. Los judíos se jactaron de su éxito, en que por fraude y crueldad lo habían destruido como malhechor; los apóstoles y la iglesia con ellos dieron testimonio de su resurrección y gloria en el cielo. Gran expectativa había sobre cuál sería el final de estas cosas, hacia dónde se inclinaría la balanza.

Después de un tiempo, se hizo una determinación visible y gloriosa de esta controversia; Dios envió sus ejércitos y destruyó a esos asesinos, quemando su ciudad. Aquellos enemigos del Rey, que no querían que él reinara sobre ellos, fueron presentados y asesinados ante su rostro. Así fueron todos sus enemigos puestos por estrado de sus pies. Juzgo que estos son los enemigos de Cristo, y el ponerlos como estrado de sus pies, lo que aquí se pretende específicamente, a saber, la destrucción de los judíos endurecidos e incrédulos, que obstinadamente rechazaron su ministerio y se opusieron a él hasta el final. Entonces fueron muertos y destruidos aquellos de sus enemigos que así lo rechazaron. Para,

(1.) Esta descripción de sus enemigos, como sus enemigos peculiarmente, nos dirige a este sentido, los enemigos de su persona, doctrina y gloria, con quienes tuvo tantas contiendas, cuyas blasfemias y contradicciones sufrió. Eran sus enemigos de una manera peculiar.

(2.) Esta palabra ἐκδεχόμενος, "esperando", responde mejor a que al otro sentido. Porque la gloriosa propagación visible del evangelio y del reino de Cristo comenzó y continuó gloriosamente sobre y después de la destrucción de Jerusalén y la iglesia de los judíos, sus enemigos. Con referencia a esto, la expectativa puede atribuirse a él no menos claramente que si extendiéramos la palabra a todo el tiempo hasta el fin del mundo.

(3.) No se dice que el acto de venganza sobre estos enemigos suyos sea suyo, sino que se asigna peculiarmente a Dios el Padre y a los empleados por él. En la promesa original, las palabras de Dios Padre para él son: “Haré de tus enemigos estrado de tus pies”; 'Tomo sobre mí (la venganza es mía) vengar las injurias que se te han hecho, y la obstinación de esos incrédulos.' Aquí en este lugar se tiene respeto por los medios que Dios usó en la obra de su destrucción, que fue el ejército romano, por el cual fueron, como estrado de Cristo, absolutamente hollados bajo sus pies, con respecto a este acto especial de Dios Padre; quien en su ejecución proclama que “suya es la venganza.

” Porque en las siguientes palabras se dice que el Señor Cristo sólo lo “espera”, como aquello en lo que su propia causa fue vindicada y vengada, por así decirlo, por otra mano, mientras que Él mismo la defendió en el mundo por esa mano suave y justa. medio gentil de enviar su Espíritu para convencerlos de pecado, justicia y juicio.

(4.) Esto es lo que el apóstol amenaza constantemente a los obstinados hebreos ya los apóstatas que profesan el evangelio, a lo largo de esta epístola, estando ya cerca el tiempo de su destrucción. Así lo hace, Hebreos 6:5-8 ; y en este capítulo, versículos 26-31, donde se le debe hablar.

(5.) Esto fue lo que τὸ λοιπόν, o “lo que quedó”, en cuanto al ministerio personal de Cristo en este mundo.

Obs. 4. La horrible destrucción de los obstinados y obstinados enemigos de la persona y el oficio de Cristo, que cayó sobre la nación de los judíos, es una garantía permanente de la destrucción sin fin de todos los que siguen siendo sus obstinados adversarios.

Dejo esta interpretación de las palabras a los pensamientos de aquellos que son juiciosos, y abrirán la mente del Espíritu Santo en ellos de acuerdo con la opinión generalmente recibida de su sentido. Y con este fin,

(1.) El tema del que se habla son los enemigos de Cristo, οἱ ἐχθροί, “sus enemigos”. Ha tenido muchos enemigos desde su exaltación; y así será hasta la consumación de todas las cosas, cuando todas ellas sean triunfadas.

Porque sus enemigos son de dos tipos: primero, los que son tan inmediatos y directos a su persona; en segundo lugar, los que lo son para su oficio y obra, con los beneficios de la salvación de la iglesia. Los del primer tipo son o demonios u hombres. Todos los demonios están en una combinación, como enemigos jurados de la persona de Cristo y su reino. Y para los hombres, todo el mundo de judíos incrédulos, mahometanos y paganos, son todos sus enemigos, y ponen todo su poder en oposición a él. Los enemigos de su oficio, gracia y obra, y los beneficios de ello, son personas o cosas.

[1.] El jefe de esta oposición y enemistad a su cargo es el Anticristo, con todos sus adherentes; y de manera especial, todo poder, autoridad y gobierno mundanos, actuando ellos mismos en subordinación al interés anticristiano.

[2.] Todas las herejías perniciosas contra su persona y gracia;

[3.] Todos los demás que hacen profesión del evangelio, y no viven como conviene al evangelio, son todos enemigos de Cristo y de su oficio.

Las cosas que se levantan en enemistad y oposición a él ya la obra de su gracia son el pecado, la muerte, la tumba y el infierno. Todos estos se esfuerzan por obstruir y frustrar todos los fines de la mediación de Cristo, y en ello son sus enemigos.

(2.) Está la disposición de este sujeto, de estos enemigos de Cristo. Serán puestos por estrado de sus pies. ῞Εως τεθῶσιν “hasta que sean puestos” y “puestos” en esta condición. Es un estado en el que no estarían; pero se harán, se pondrán y se colocarán en él, quiéran o no, como la palabra significa. ῾ψποπόδιον τῶν ποδῶν aὐτοῦ . Un escabel se usa en un triple sentido en la Escritura:

[1.] Por prenda visible de la presencia de Dios y de su adoración. El trono de Dios, como hemos mostrado, estaba representado por el arca, el propiciatorio y los querubines, en el lugar santísimo; donde el mismo santuario era el estrado de sus pies, 1 Crónicas 28:2 ; Salmo 99:5 ; Salmo 132:7 . Así se aplica a Dios, y su presencia en la iglesia; como el arca era su trono, así el santuario era el estrado de sus pies.

[2.] Se aplica a Dios y su presencia en el mundo. Así que el cielo arriba es llamado su trono, y esta parte inferior de la creación es su escabel, Isaías 66:1 .

En ninguno de estos sentidos los enemigos de Cristo deben ser el estrado de sus pies; por eso se toma,

[3.] Por una condición despreciada y conquistada; un estado de un pueblo mezquino, sometido, privado de todo poder y beneficio, y puesto en sujeción absoluta. En ningún otro sentido puede aplicarse a los enemigos de Cristo, como aquí está. Sin embargo, ¿no significa absolutamente la misma condición que para todas las personas y cosas que son sus enemigos; porque no son de una sola naturaleza, y su sujeción a él es tal como sus naturalezas son capaces de hacerlo. Pero estas cosas están destinadas en él:

1er . La privación de todo poder, autoridad y gloria. Se sentaron en tronos, pero ahora están bajo el trono del único soberano.

2do . Una completa derrota de su diseño, al oponerse a su persona oa la obra de su gracia en la salvación eterna de su iglesia. No harán más daño ni destrucción en el monte del Señor.

3d . Su disposición eterna por la voluntad de Cristo, según se manifieste en ellos su gloria. El pecado, la muerte, la tumba y el infierno, en cuanto a su oposición a la iglesia, serán completamente destruidos, 1 Corintios 15:55-57 ; y “no habrá más muerte”. Satanás y el Anticristo serán destruidos de dos maneras:

(1º.) Inicialmente y gradualmente.

(2do.) Absoluta y completamente.

Los primeros son en todas las edades de la iglesia, desde el tiempo de la gloriosa ascensión de Cristo al cielo. Entonces fueron inmediatamente puestos en sujeción a él, todos ellos, porque no debían derrotar a ningún extremo de su mediación. Y hace continuos ejemplos, como le place, de su poder sobre ellos, en la visible destrucción de algunos de sus principales y más implacables enemigos. Y en segundo lugar, se completará en el último día, cuando todos estos enemigos serán completamente destruidos.

(3.) La palabra ἕως, "hasta", aquí se refiere a ambos, la destrucción gradual y final de todos los enemigos de Cristo.

(4.) Se dice que este Cristo espera; “a partir de ahora esperando”. La expectativa y la espera se atribuyen indebidamente a Cristo, como lo son en la Escritura a Dios mismo, en la medida en que incluyen esperanza o incertidumbre del evento, o un deseo de cualquier cosa, ya sea en cuanto a la materia, manera o tiempo, que no sea como son conocidos y determinados. Pero es el reposo y la complacencia de Cristo en la fidelidad de las promesas de Dios, y su infinita sabiduría en cuanto a la temporada de su cumplimiento, lo que se pretende.

Él no espera estas cosas, como si algo faltara a su propia bienaventuranza, gloria, poder o autoridad, hasta que esté real y completamente terminado; pero dice el apóstol: 'En cuanto a lo que le queda al Señor Cristo en el desempeño de su oficio, de ahora en adelante ya no es para ofrecer, para sufrir, ya no para morir, ya no para hacer nada más para la expiación del pecado o por camino del sacrificio; siendo todo esto absoluta y completamente perfeccionado, está para siempre en el gozo de la gloria que le fue puesta delante de él; satisfechos en las promesas, el poder y la sabiduría de Dios, para el cumplimiento completo de su oficio de mediador, en la salvación eterna de la iglesia, y por la conquista y destrucción de todos sus enemigos y los de ellos en los tiempos y épocas apropiados para ello. .'Y de esta interpretación de las palabras podemos tomar estas observaciones:

Obs. 5. Fue la entrada del pecado lo que levantó contra nosotros a todos nuestros enemigos. De allí tomaron su lugar y comienzo; como la muerte, la tumba y el infierno. Algunos que antes eran amigos se convirtieron en nuestros enemigos; como la ley: y algunos que tenían una enemistad radical, obtuvieron poder para ejecutarla; como el diablo El estado en que fuimos creados era un estado de paz universal; todas las luchas y contiendas surgieron del pecado.

Obs. 6. El Señor Cristo, en su inefable amor y gracia, se puso entre nosotros y todos nuestros enemigos; y tomó en su pecho todas sus espadas, con que estaban armados contra nosotros: así son sus enemigos.

Obs. 7. El Señor Cristo, por la ofrenda de sí mismo, haciendo la paz con Dios, destruyó toda enemistad contra la iglesia, y todos los enemigos de ella. Porque todo su poder procedía del justo desagrado de Dios y de la maldición de su ley.

Obs. 8. Es el fundamento de todo consuelo para la iglesia, que el Señor Cristo, aun ahora en el cielo, toma a todos nuestros enemigos como suyos; en cuya destrucción él está infinitamente más preocupado que nosotros.

Obs. 9. Nunca tengamos por enemigo a ninguna cosa ni a ninguna persona, sino sólo en cuanto y en qué son enemigos de Cristo.

Obs. 10. Es nuestro deber conformarnos con Cristo Señor, en una tranquila expectativa de la ruina de todos nuestros adversarios espirituales.

Obs. 11. No envidies la condición de los más orgullosos y crueles adversarios de la iglesia; porque están absolutamente en su poder, y serán echados debajo de su estrado en el tiempo señalado.

Hebreos 10:14 . “Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados”.

el apóstol,

1. Da la gran razón de este estado de cosas con referencia al Señor Cristo en el desempeño de su oficio, a saber, que no repitió su ofrenda, como los sacerdotes bajo la ley hacían la suya, cada año y cada día; y que está sentado a la diestra de Dios, esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, en lo cual no tenían parte después de sus ofrendas: y esto es, porque “por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que son santificados.

Hecho esto, no hay necesidad de ningún sacrificio diario, nada que detenga al Señor Jesús de la posesión de su gloria. Así que la partícula γάρ “porque”, infiere una razón en estas palabras de todo lo que le fue asignado antes, en oposición a lo que hacían los sacerdotes de la ley: era “por una sola ofrenda”.

2. Lo que hizo así, que hizo imposibles todas las ofrendas y sacrificios futuros: “ha hecho perfectos para siempre a los santificados”.

1. porque el primero, lo que hizo de la naturaleza de la cosa de la que se habla, fue μιᾷ προσφορᾷ, “por una sola ofrenda”; como también lo hacían los sacerdotes de la antigüedad con ofrendas y sacrificios. La eminencia de esta ofrenda la había declarado antes el apóstol, a la que aquí se refiere. No era de toros ni de machos cabríos, sino de sí mismo, “se ofreció a sí mismo a Dios”; de su cuerpo, es decir, de toda su naturaleza humana.

Y esta ofrenda, como había observado antes, fue ofrecida “una sola vez”; en la mención de lo cual el apóstol incluye toda la oposición que había hecho antes entre la ofrenda de Cristo y la de los sacerdotes, en cuanto a su valor y dignidad.

2. Lo que se efectúa aquí es que “perfeccionó para siempre a los santificados”. Aquellos en quienes se efectúa su obra son así “santificados”. A los que se consagran a Dios, a los que se santifican o purifican en virtud de este sacrificio, a ellos se limitan todos los demás efectos. Primero santificarlos, luego perfeccionarlos, fue el designio de Cristo al ofrecerse a sí mismo; que no se propuso para todos los hombres universalmente.

Así en la fundación de la iglesia de Israel, primero fueron santificados y dedicados a Dios en y por los sacrificios con que se confirmó el pacto, Éxodo 24 ; y después fueron perfeccionados, en la medida en que su condición lo permitía, en la prescripción de leyes y ordenanzas para su iglesia-estado y culto. La palabra aquí, τετελείωκεν , se usó antes.

Él los ha llevado al más perfecto y consumado estado de iglesia y relación con Dios, en cuanto a toda su adoración, que la iglesia es capaz de hacer en este mundo. No es una perfección interna de la gracia, absoluta, subjetiva, virtual, lo que se pretende; la palabra no significa tal perfección, "hecho perfecto", ni se usa nunca con ese propósito; ni es la perfección de la gloria, porque él trata del estado actual de la iglesia del evangelio en este mundo: sino que es un estado y condición de esa gracia y esos privilegios que la ley, los sacerdotes y los sacrificios nunca podrían traerles. hasta.

Él ha obrado y procurado para ellos por su “única ofrenda” el perdón completo del pecado, y la paz ante Dios al respecto, para que no tengan más necesidad de la repetición de los sacrificios; los ha librado del yugo de las ordenanzas carnales, y de la servidumbre en que eran retenidos por ellas, prescribiéndoles un culto santo, para que lo cumplieran con denuedo en la presencia de Dios, a la entrada del lugar santo; él los ha llevado al último y mejor estado de iglesia, la más alta y cercana relación con Dios que la iglesia es capaz de tener en este mundo, o la gloria de su sabiduría y gracia le ha asignado.

Y esto lo ha hecho εἰς τὸ διηνεκές, “para siempre”, de modo que nunca habrá ninguna alteración en el estado al que los ha traído, ni se le añadirá ningún privilegio o ventaja.

Obs. 12. Hubo una eficacia gloriosa en la única ofrenda de Cristo.

Obs. 13. El fin de la misma debe cumplirse eficazmente para con todos aquellos por quienes fue ofrecida; o bien es inferior a los sacrificios legales, porque alcanzaron su propio fin.

Obs. 14. Siendo la santificación y perfección de la iglesia el fin designado en la muerte y sacrificio de Cristo, todas las cosas necesarias para ese fin deben incluirse en él, para que no se frustre.