Hebreos 11:6

No habiendo ninguna mención directa de la fe en el testimonio dado a Enoc, sino sólo que andando con Dios le agradó, el apóstol en este versículo prueba de ahí que fue por la fe que agradó tanto a Dios, y en consecuencia que así obtuvo su traducción.

Hebreos 11:6 . Χωρἰς Δὲ πίστεως ἀδύνατον εὐαρεστῆσαι · πιστεῦσαι γὰρ Δεὶ τὸν πρερχενον τῷ θεῷστὶ, κὶ τοῖς πζτεonc.

Εὐαρεστῆσαι. Τῷ Θεῷ no está en el original, pero está en todas las traducciones antiguas, y debe suministrarse. Agregamos “él”, como contenido en la palabra, y no como un complemento.

Hebreos 11:6 . Pero sin fe [es] imposible agradarle. Porque al que se acerca a Dios, le incumbe creer que él es [un Dios para él, o su Dios], y [que] es galardonador de los que le buscan con diligencia.

La afirmación del apóstol sobre la cual construye su exhortación es que Enoc fue trasladado por la fe. La prueba de esta afirmación la expresa a modo de argumento silogístico. La proposición que establece en el versículo anterior, Enoc tenía un testimonio divino de que agradaba a Dios. La suposición consiste en esta máxima sagrada: "Sin fe es imposible agradar a Dios", de donde se sigue la conclusión, por la interposición de otro argumento del mismo tipo, a saber, aquel por el cual Enoc agradó a Dios, por el cual fue trasladado; porque su traslación fue la consecuencia y el efecto de agradar a Dios. Y, en tercer lugar, da una ilustración y confirmación de su suposición, “Porque el que viene a Dios”, etc.

La partícula adversativa δέ, “pero”, constituye esta forma de argumento, “Él agradó a Dios; pero sin fe es imposible”, etc.

1. En la proposición misma se puede considerar la forma y la materia de la misma.

(1.) En cuanto a la forma, hay una afirmación positiva incluida en la negativa: “Sin 'fe es imposible agradar a Dios;” es decir, la fe es el único camino y medio por el cual cualquiera puede agradar a Dios. Así χωρίς se usa frecuentemente para insinuar la afirmación de lo contrario a lo que se niega. Juan 1:3 , Χωρὶς αὐτοῦ, “Sin él nada fue hecho;” es decir, 'Todo fue hecho por él.

Juan 15:5 , Χωρὶς ἐμοῦ, “ Separados de mí nada podéis hacer;” es decir, 'Por mí, o por mi fuerza, debéis hacer todas las cosas.' Romanos 10:14 , “¿Cómo oirán χωρὶς χηρύσσοντος;” “¿Sin un predicador?” es decir, 'Todo oír es por un predicador.

'Ver Hebreos 7:20 ; Hebreos 9:7 ; Hebreos 9:18 . Por lo tanto, "Sin fe es imposible agradar a Dios", es lo mismo que "Todo lo que agrada a Dios es y debe ser por la fe, siendo imposible que sea de otra manera". Y este sentido de las palabras es necesario para el argumento del apóstol, que es probar el poder y la eficacia de la fe con respecto a nuestra aceptación con Dios.

(2.) En cuanto a la materia de la proposición, lo que se niega sin fe, o lo que se limita a la sola agencia de la fe, es εὐαρεστῆσαι, "complacer", "placere", "beneplacere". El verbo se usa solo en esta epístola, en estos dos versículos, y en Hebreos 13:16 , en voz pasiva, “Dios se complace”; “promeretur Deus”, Vulg.

Lat., sin ningún significado. El adjetivo, εὐάρεστος, se usa con frecuencia y se aplica constantemente a personas o cosas que son aceptadas por Dios, Romanos 12:1-2 ; 2 Corintios 5:9 ; Efesios 5:10 ; Filipenses 4:18 ; Colosenses 3:20 . Tres cosas están aquí incluidas en él:

[1.] Que la persona sea acepto con Dios, que Dios esté complacido con él.

[2.] Que sus deberes agradan a Dios, que está complacido con ellos, como lo estuvo con los dones de Abel y la obediencia de Enoc. Entonces Hebreos 13:16 .

[3.] Que tal persona tenga testimonio de que es recto, justo o justificado, como lo tuvieron Abel y Enoc, y como lo tienen todos los verdaderos creyentes en las Escrituras.

Este es el agradar a Dios que está encerrado sólo en la fe. De lo contrario, puede haber muchos actos y deberes que pueden ser materialmente como a Dios le agrada, y que Él recompensará en este mundo, sin fe: tal fue la destrucción de la casa de Acab por Jehú. Pero el agradar a Dios en consideración incluye la aceptación con Dios de la persona y sus deberes, o su justificación ante él. Y esto regula el sentido de la última cláusula del verso. Nuestra venida a Dios, y creer en él, debe interpretarse con respecto a este agradarle.

Esto es así por la fe, ya que sin ella es “imposible”. Muchos en todas las épocas han intentado así agradar a Dios sin fe y, sin embargo, continúan haciéndolo. Caín lo comenzó. Su diseño en su ofrenda fue agradar a Dios; pero no lo hizo con fe, y fracasó en su designio. Y esta es la gran diferencia siempre en la iglesia visible. Todos en su adoración divina profesan un deseo de agradar a Dios, y esperan que así lo hagan, ¿con qué otro propósito fue servirle? pero, como dice nuestro apóstol, muchos de ellos la buscan no por fe, sino por sus propias obras y deberes que hacen y cumplen, Romanos 9:32 .

Sólo alcanzan su fin los que lo buscan por la fe. Y por eso Dios rechaza con frecuencia la mayor multiplicación de deberes, donde falta la fe, Isaías 1:11-15 ; Salmo 40 .

2. Por tanto, dice el Apóstol, esta es una máxima fundamental de la religión, a saber: "Es imposible agradar a Dios de otra manera sino por la fe". alcanzarlo. Y es tan imposible,

(1.) De constitución divina. De esto la Escritura da testimonio de principio a fin, es decir, que nadie puede, que nadie jamás agradará a Dios sino por la fe, como lo declara nuestro apóstol en general, Romanos 3:5 .

(2.) Por la naturaleza de la cosa misma, siendo la fe el primer movimiento regular del alma hacia Dios, como luego veremos.

Sin embargo, la aprensión contraria, a saber, que los hombres por sus obras y deberes pueden agradar a Dios sin fe, así como por fe, o de la misma manera que con fe, está tan profundamente arraigada en las mentes de los hombres, que ha producido diversas consecuencias negativas. Para,

(1.) Algunos han disputado con Dios mismo, como si no los tratara con igualdad y justicia, cuando no estaba complacido con sus deberes, ni se aceptaba a sí mismos. Caín fue así, no estando más enojado con su hermano que con Dios mismo, como queda claro en la reprensión que se le dio, Génesis 4:5-7 .

Lo mismo hacían los judíos con frecuencia: “¿Por qué hemos ayunado y no ves?” Isaías 58:3 . Y así es con todos los hipócritas hasta el día de hoy: si en algún momento se convencieran de que Dios no está complacido ni con sus personas ni con sus deberes, especialmente los deberes del culto religioso que realizan para con él, que juzgan ser completamente tan buenos como los suyos que son aceptados, están enojados en sus corazones con el mismo Dios, y juzgan que no los trata bien en absoluto.

(2.) Esto es lo que mantiene el odio, las enemistades y las persecuciones en la iglesia visible. La mayor parte generalmente se contenta con el desempeño externo de los deberes, sin dudar de que por ellos agradarán a Dios. Pero cuando encuentran a otros profesando que la sinceridad de la fe salvadora, y que trabajar, en arrepentimiento serio y obediencia universal a Dios, son necesarios para agradar a Dios, por lo cual sus deberes son condenados, sus semblantes decaen y están llenos de ira, y están listos aun para matar a sus hermanos.

Existe la misma diferencia, los mismos fundamentos y razones, entre los verdaderos creyentes y los hipócritas perseguidores, como lo fue entre Abel y Caín. Todos profesan un designio de agradar a Dios, como lo hicieron ambos; todos realizan los mismos deberes externos, el uno comúnmente atiende más a la regla de ellos que el otro, como lo hicieron: pero el uno defiende un interés secreto en el favor divino y la aceptación por la fe, que es invisible; los otros confían en sus obras exteriores; de donde surge una diferencia sin fin entre ellos.

(3.) Este ha sido el fundamento de toda superstición en el culto divino. Porque una secreta aprehensión de que Dios debía complacerse en las obras y deberes exteriores, como pensaba Caín, fue la razón de la multiplicación de innumerables ritos y ceremonias en el servicio divino; de todas las misas, purgatorios, peregrinaciones, votos, disciplinas, idolatrías, que constituyen la iglesia romana. Todos fueron hallados en respuesta a la consulta hecha, Miqueas 6:6-7, “¿Con qué me presentaré delante de Jehová, y me postraré delante del Dios alto? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se complacerá el SEÑOR en millares de carneros, o en diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Por lo tanto, un deber pretendido, que tendrá algo que recomendarlo, ya que su carga, su dificultad o su belleza tal como está adornada, debe agregarse a otro; todo para agradar a Dios sin fe.

(4.) Esto ha suscitado y mantenido innumerables controversias en la iglesia de todas las épocas. Algunos sostienen abiertamente que este agradar a Dios es fruto del mérito de nuestras propias obras, y no se alcanza por la fe. Y otros luchan sin cesar para poner nuestras obras y deberes en el mismo orden y causalidad, en cuanto a nuestra aceptación ante Dios, con la fe misma; y pensar que es verdad. en cuanto al fin del discurso del apóstol, a saber, agradar a Dios y ser aceptados por él, que sin nuestras obras es imposible agradar a Dios, como es que sin fe es imposible agradarle a él: lo cual es trastornar ambos su argumento y diseño.

Por tanto, a menos que nos aferremos a esta verdad, a saber, que cualquiera que sea la necesidad de otras gracias y deberes, es sólo la fe por la cual agradamos a Dios y obtenemos su aceptación, condenamos la generación de los justos en su causa de la fundación del mundo, participar con Caín contra Abel, y renunciar a nuestro testimonio de la justicia de Dios en Cristo. Y,

Obs. 1. Donde Dios ha puesto la imposibilidad de algo, es en vano que los hombres lo intenten. Desde los días de Caín multitudes han estado tramando agradar a Dios sin fe, todo en vano; como los que hubieran edificado una torre cuya cúspide llegara al cielo. Y,

Obs. 2. Es de suma importancia examinar bien la sinceridad de nuestra fe, sea verdadera o no, pues de ella depende la aceptación de nuestras personas y de todos nuestros deberes. Nadie pensó jamás que Dios iba a ser complacido sin ninguna fe en absoluto; el diseño mismo de agradarle declara algún tipo de fe: pero ese tipo especial de fe por la cual podemos ser justificados, ellos no lo consideran. De estas cosas he tratado ampliamente en mi libro de [6] Justificación.

[6] Ver Obras misceláneas, tomo 5. ED.

3. De esta afirmación el apóstol da una confirmación o ilustración adicional, al mostrar la necesidad de la fe para ser aceptado por Dios. Y esto lo hace al declarar el deber de cada uno que sería así aceptado: "Porque es necesario que el que viene a Dios crea", etc. En lo cual tenemos,

(1.) La afirmación del deber prescrito; “Le corresponde”, o debe hacerlo.

(2.) El tema del que se habla; que es, “el que viene a Dios”.

(3.) el deber prescrito; que es, "creer".

[1.] Que “Dios es;”

[2.] Que “Él es galardonador de los que le buscan con diligencia”.

Que él da una razón y prueba de lo que antes había afirmado se declara en la conjunción ilativa, "por": Esto hace que la verdad aquí sea manifiesta.

(1.) Hace aplicación de su afirmación a cada uno de los interesados ​​en particular en una forma de deber. 'Quienquiera que sea que tiene este diseño de venir a Dios, y ser aceptado por él, debe, debe hacerlo. Este es su deber, del cual nadie que viva estará exento.

(2.) El tema del que se habla es: "El que viene a Dios". Προσέρχομαι en general significa cualquier acceso o llegada a cualquier persona o cosa; ni se usa en un sentido sagrado en ninguna parte del Nuevo Testamento sino solo en esta epístola, y 1 Pedro 2:4 . Pero el verbo simple, ἔρχομαι, se usa con frecuencia de esa manera.

Y esta venida a Dios significa en particular un acceso o acercamiento a él en el culto sagrado. Ver Hebreos 10:1 , con la exposición. Pero en general, como en este lugar, y 1 Pedro 2:4 , denota un acceso de la persona al favor de Dios, incluyendo las direcciones particulares a él con sus deberes.

Por lo tanto, debemos preguntarnos qué es llegar así a Dios, y qué se requiere para ello; para que entendamos qué es lo que el apóstol hace tan necesario para creer, y por lo cual prueba que “sin fe es imposible agradar a Dios”. Y,

[1.] Se requiere para ello un sentido previo de una condición perdida y querida en nosotros mismos, por una distancia de Dios. Ningún hombre se propone venir a Dios sino es por alivio, satisfacción y descanso. Debe ser debido a la aprensión de que todavía está a tal distancia de Dios que no es capaz de aliviarse o descansar de él; y que en esta lejanía está en condición de indigente y miserable; como también que hay alivio y descanso para él en Dios.

Sin estos temores, ningún hombre jamás se involucrará en un diseño para venir a Dios, como si no tuviera razón para ello ni fin en ello. Y esto no puede ser forjado en nadie sinceramente sino por la fe. Todos los demás poderes y facultades en las almas de los hombres, sin fe, los inclinan y dirigen a buscar descanso y satisfacción en sí mismos. Esta fue la noción más alta de aquellos filósofos que elevaron la sabiduría humana a la admiración, a saber, los estoicos, "Que cada uno debe buscar todo el descanso y la satisfacción en sí mismo, y en nada más"; y así finalmente llegaron expresamente a hacer de cada hombre un dios para sí mismo.

Solo la fe es el poder de la gracia que nos quita toda confianza en nosotros mismos y nos dirige a buscar todo en otro; es decir, en Dios mismo. Y por lo tanto debe ver en Dios lo que es adecuado para dar alivio en esta condición. Y esto está contenido en el objeto de la misma como aquí se propone, como veremos. [2.] Antecedentemente debe haber algún estímulo dado al que venga a Dios, y eso de parte de Dios mismo.

Un descubrimiento de nuestras necesidades, indigencia y miseria, hace necesario que lo hagamos; pero no anima a hacerlo, porque va acompañado del descubrimiento de nuestra indignidad para hacerlo y ser aceptados al hacerlo. Tampoco puede tomarse ningún estímulo de la consideración del ser de Dios, y sus gloriosas excelencias absolutamente; ni es eso en ninguna parte de la Escritura propuesta absolutamente y en primer lugar para nuestro estímulo.

Esto, por lo tanto, no puede ser más que su promesa gratuita y llena de gracia de recibir a los que vienen a él de la manera debida; es decir, por Cristo, como testifica toda la Escritura. Porque lo que algunos pretenden acerca de acuñar a Dios por estímulos tomados de nociones generales de su naturaleza, y sus obras de creación y providencia, sin ninguna promesa, es una especulación vacía; ni pueden dar un solo ejemplo de una sola persona que alguna vez haya venido a Dios, y haya encontrado aceptación en él, sin el estímulo de la revelación divina, que tiene en sí misma la naturaleza de una promesa.

La fe, por tanto, es necesaria para esta venida a Dios, porque sólo por ella recibimos, nos aferramos, abrazamos las promesas y somos hechos partícipes de ellas; lo cual el apóstol no sólo afirma expresamente, sino que se propone probar en gran parte del capítulo, como veremos. No hay nada, pues, más querido, más ajeno a la intención del apóstol, que lo que aquí se finge ignorante y débilmente por algunos; es decir, que la fe aquí no es más que un "asentimiento a la verdad del ser de Dios, y su distribución de recompensas y castigos", sin ningún respeto a la promesa, es decir, a Cristo y su mediación, como se verá más adelante. . Por qué,

[3.] Venir a Dios es tener acceso a su favor, para “agradar a Dios”, como lo hizo Enoc; por venir como para ser aceptado con él. Puede haber una venida a Dios con nuestros deberes y servicios, como lo hizo Caín, cuando no somos aceptados; pero el apóstol trata en este lugar sólo de un acceso con aceptación a su gracia y favor, como se manifiesta por su ejemplo, su diseño y argumento.

(3.) Para aquellos que tienen este diseño, es su deber “creer”. Esta es la única forma y medio de alcanzar ese fin. De donde el creer mismo se llama a menudo venir a Dios, o venir a Cristo, Isaías 55:1 ; Isaías 55:3 ; Juan 6:37 ; Juan 6:44 ; Juan 7:37 .

Y es solo por la fe que tenemos acceso a esta gracia, Romanos 5:2 ; es decir, por lo que así llegamos a Dios.

(4.) El objeto de esta fe, o lo que en este caso debemos creer, es doble:

[1.] El ser de Dios; "Cree que lo es".

[2.] Su oficina; en que “él es galardonador de los que le buscan con diligencia”.

La traducción siríaca parece hacer un solo objeto completo de fe en las palabras, a saber, que Dios es un galardonador, refiriéndose tanto el verbo ἔστι, como γίνεται, a μισθαποδότης: como si se dijera, “debe creer que Dios es, y será galardonador de los que le buscan con diligencia”, es decir, en este mundo y también en el más allá. Pero seguiré la distinción habitual de las palabras.

[1.] Lo primero que hay que creer es que “Dios es”. La expresión parece ser imperfecta, y se pretende algo más que el ser divino absolutamente, como su Dios.

Los escolásticos y diversos expositores del lugar, como Catarino, Salmerón, Tena, etc., discuten con seriedad cómo se puede proponer el ser de Dios, que es el objeto de la ciencia natural, visto que puede ser conocido a la luz de la razón. como el objeto de la fe, que respeta sólo las cosas invisibles, inevidentes, sobrenaturales, dadas a conocer sólo por revelación. Y aplican muchas distinciones a la solución de esta dificultad.

Por mi parte, no dudo en modo alguno que la misma cosa o verdad pueda ser objeto de la razón y de la fe en diversos aspectos. Así sucede cuando lo que es consistente con la razón, y en general descubrible por ella, como la creación del mundo, es más distinta y claramente propuesto a la fe por revelación divina; lo cual no destruye el anterior asentimiento sobre los principios de la razón, sino que confirma la mente en la persuasión de la misma verdad por una nueva evidencia que se le da.

Pero el apóstol no habla aquí de tal asentimiento a la verdad del ser y la existencia de Dios como puede ser alcanzado por la razón o la luz de la naturaleza; sino aquello que es el objeto puro de la fe, al que la luz de la razón no puede llegar de ningún modo. Porque él trata de tales cosas solamente, es evidente por la descripción que él establece de la naturaleza de la fe, a saber, que es “la evidencia de las cosas que no se ven.

” Y es el creer en la existencia de Dios lo que anima a venir a él, para que nosotros, que somos pecadores, encontremos favor y aceptación con él. Y esa comprensión que los hombres pueden tener del ser de Dios a la luz de la naturaleza, sí, y de que es un galardonador, Caín la tuvo, como hemos mostrado; y, sin embargo, no participó en esa fe que el apóstol requiere aquí. Por tanto, es evidente, por el contexto, las circunstancias del tema tratado y el designio del apóstol, que el ser o existencia de Dios se propone como objeto de nuestra fe, para ser creído en forma de deber, es la naturaleza divina con sus gloriosas propiedades o perfecciones, como comprometidas y actuando ellas mismas en una forma de dar descanso, satisfacción y bienaventuranza a aquellos que vienen a él.

Cuando estamos obligados a creer que es, es lo que propone cuando se declara con ese nombre, YO SOY, Éxodo 3:14 ; por lo cual no sólo dio a entender su existencia de manera absoluta, sino que así era, en el sentido de que realmente daría existencia y cumplimiento a todas sus promesas a la iglesia. Así que cuando se reveló a Abraham con el nombre de “Dios Todopoderoso”, Génesis 17:1 , no estaba obligado a creer sólo en su “poder eterno y Deidad”, los cuales son inteligibles a la luz de la naturaleza, Romanos 1:20 , sino también que lo sería para él, al ejercer su poder todopoderoso en su nombre; por lo que exige de él que “camine delante de él y sea perfecto.

Por lo tanto, creer que Dios es "YO SOY", el "Dios Todopoderoso", es creerlo como nuestro Dios en pacto, ejerciendo las santas propiedades de su naturaleza, su poder, sabiduría, bondad, gracia y similares. en una forma de dar descanso y bienaventuranza a nuestras almas. Por todo esto exigió que Abraham creyera, como base del pacto de su parte; por lo que exige de él obediencia universal.

Suponer que el apóstol pretende con esa fe por la cual podemos acercarnos a Dios, y encontrar aceptación con él, nada más que un asentimiento al ser de Dios absolutamente considerado, lo cual es del todo infructuoso en la generalidad de la humanidad, es una noción vana, inadecuada a su diseño. Por qué,

Obs. 3. Dios mismo, en su autosuficiencia y su omnisuficiencia, reunido para actuar con los pobres pecadores en un modo de generosidad, es el primer motivo o estímulo y el último objeto de la fe. Ver Isaías 50:10 ; 1 Pedro 1:21 .

[2.] La segunda cosa que, para el mismo fin de la aceptación de Dios, se nos requiere creer, es, “que él es, o será, “remunerante de los que le buscan diligentemente”; es decir, actuará en todas las cosas hacia ellos de manera adecuada a la propuesta que hace de sí mismo a la fe cuando dice: "YO SOY", y "Yo soy Dios Todopoderoso", o cosas parecidas.

Dos cosas pueden ser consideradas en este objeto de fe:

1 er . La afirmación de la verdad misma; “Dios es recompensador”.

2 dias _ La limitación del ejercicio de esa propiedad en cuanto a su objeto; a “los que le buscan diligentemente”.

Y esta limitación excluye por completo la noción general de creer en recompensas y castigos de Dios, presentes y futuros, de lo que aquí se pretende; porque se limita únicamente a la bondad y generosidad de Dios hacia los creyentes, “aquellos que le buscan”. Su trato con ellos no es exactamente de acuerdo con la justicia distributiva con respecto a ellos mismos, sino en una forma de misericordia, gracia y generosidad. Porque “la recompensa es por la gracia, y no por las obras”.

1er . Aquello a lo que se refieren estas palabras del apóstol, y que es la base de la fe aquí requerida, está contenido en la revelación que Dios hizo de sí mismo a Abraham, Génesis 15:1 , “No temas, Abram; Yo soy tu escudo, y tu recompensa sobremanera grande.” Dios es tan recompensador para los que le buscan, que él mismo es su recompensa; lo cual excluye eternamente todo pensamiento de mérito en aquellos que son así recompensados.

¿Quién puede merecer que Dios sea su recompensa? Recompensar en Dios, especialmente donde Él mismo es la recompensa, es un acto de infinita gracia y generosidad. Y esto nos da una dirección completa hacia el objeto de la fe que aquí se pretende, es decir, Dios en Cristo, como se revela en la promesa de él, dándose a sí mismo a los creyentes como recompensa (para ser su Dios), en una forma de infinita bondad y generosidad. . La propuesta aquí es lo único que anima a venir a él, lo que el apóstol se propone declarar.

2do . Esto se desprende además de la limitación del objeto, o de aquellos para quienes es así un recompensador; es decir, tales como “buscadlo diligentemente”. Ζητεῖν, “buscar” al Señor, se usa en general para cualquier indagación en pos de él, a la luz de la naturaleza o de otra manera, Hechos 17:27 . Pero ἐκζητεῖν, la palabra aquí usada por el apóstol, argumenta una forma peculiar de buscar, de donde traducimos “buscadlo diligentemente”.

” Pero este deber de buscar a Dios se ordena con tanta frecuencia en las Escrituras, y se declara que consiste en la fe actuando en sí misma en oración, paciencia y diligente atención a las formas en que Dios se manifiesta a sí mismo en sus ordenanzas de adoración, que no voy a aquí insisto en ello. Sólo observaré algunas cosas que son necesarias para la interpretación del lugar.

(1º) Buscar a Dios, es hacerlo de acuerdo con alguna regla, guiándonos tanto por el camino que debemos ir, como por lo que debemos esperar con él y de él. Los que le buscaban sin tal regla, como les dice el apóstol, no hacían más que esforzarse εἰ ψηλαφήσειαν, por “sentirle”, como sienten los hombres tras una cosa en la oscuridad, cuando no saben qué es ni cómo llegar a ella. esto, Hechos 17:27 .

(2do.) Esta regla no es, ni nunca fue, ni puede ser, sino la regla del pacto de Dios con nosotros, y la revelación hecha de sí mismo en ella. En el estado de justicia original, el hombre estaba obligado a buscar a Dios (porque esto es eternamente indispensable para todas las criaturas, hasta que lleguemos a la plena realización de él) según el tenor del pacto de obras. Su búsqueda de Dios consistió en la fe y las obras de obediencia requeridas en ese pacto.

Y ahora no hay forma de buscar a Dios sino de acuerdo con la revelación que él ha hecho de sí mismo en el pacto de gracia, y los términos de obediencia requeridos en él. Toda otra búsqueda de Dios es vana, y no se nos prescribe en forma de deber. Todos los que lo intentan “se envanecen en sus razonamientos, y su necio corazón es entenebrecido”. Una vez que tengamos el conocimiento de esta regla, cuando Dios nos haya revelado su pacto, y la confirmación de él en Cristo, todas las cosas son claras y claras, tanto cómo podemos encontrar a Dios, como qué encontraremos en él.

(3.°) Esta búsqueda de Dios es progresiva y tiene varios grados. porque hay,

[1 st .] Como antecedente a ello, Dios nos encuentra en un camino de gracia y misericordia soberana. Así que “se encuentra entre los que no le buscaban,”

Isaías 65:1 . Y si él no nos hubiera buscado así, nosotros nunca lo hubiésemos buscado a él; porque “en esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos ame” primero.

[2 dly .] En sí mismo, incluye nuestra primera conversión a Dios. Buscar a Dios es buscar su gracia y favor en Cristo Jesús, buscar su reino y justicia, volverse y adherirse a él en fe y amor sincero.

[3 dly .] Una asistencia diligente a todos los caminos del deber y la obediencia que él nos ha prescrito. “Oídme, los que seguís la justicia, los que buscáis a Jehová”, Isaías 51:1 .

[4 thly .] Una paciente espera del cumplimiento de las promesas, que el apóstol celebra en Abraham. Por qué,

(4º.) Esta búsqueda diligente de Dios, en aquellos para quienes Dios será recompensador en forma de bondad y generosidad, es un acceso a él por la fe, inicial y progresiva, según el tenor del pacto de gracia en Cristo. Jesús, para que encontremos favor y aceptación con él. Así buscó Abel a Dios, cuando ofreció un sacrificio sangriento, en fe de la futura propiciación por la Simiente de la mujer.

Así buscó Enoc a Dios, cuando caminó delante de él en obediencia al pacto. Tampoco Dios será tan recompensador como aquí se pretende, no se dará a sí mismo como recompensa a nadie sino a aquellos que lo busquen de esta manera.

Obs. 4. Aquellos que buscan a Dios solo de acuerdo con la luz de la naturaleza, lo buscan en la oscuridad, y nunca lo encontrarán como un recompensador, es decir, tal como se describe aquí, aunque pueden tener nociones fecundas de su justicia. , y de recompensas y castigos de acuerdo a ella.

Obs. 5. Aquellos que lo buscan de acuerdo con la ley de las obras, y por lo mejor de su obediencia a ella, nunca lo encontrarán como recompensador, ni alcanzarán lo que buscan; como declara expresamente el apóstol, Romanos 9:31-32 .

He insistido tanto más en la exposición de este versículo, tanto por las importantes verdades contenidas en él, como también porque algunos últimamente se han esforzado por torcer este texto, como lo hacen con otras escrituras, como si debiera enseñar que no se requería otra fe para la justificación de los antiguos, pero sólo un asentimiento al ser de Dios, y su sabiduría, justicia y poder, al gobernar el mundo con recompensas y castigos; para excluir toda consideración de la promesa del Señor Cristo y su mediación de su fe.

Así es el lugar expuesto por Crelio, y Grocio que lo sigue, con sus admiradores, y otros que toman prestadas falsedades de ellos. Pero como ese asentimiento se supone e incluye aquí, como necesario para toda religión, de modo que es lo que, y todo lo que aquí se propone y requiere, no es consistente ni con el alcance del lugar, el diseño del apóstol, ni con ninguna expresión en el texto correctamente entendido. Observar,

Obs. 6. Es el acto de fe más apropiado, venir y adherirse a Dios como recompensador en el camino de la gracia y la generosidad, como proponiéndose a sí mismo para nuestra recompensa. Obs. 7. Vana es la fe que no pone a los hombres en una diligente indagación de Dios.

Obs. 8. Todo el asunto de nuestro hallazgo de Dios cuando lo buscamos, depende del camino y la regla que tomamos y usamos al hacerlo.