Hebreos 5:5

La descripción de un sumo sacerdote según la ley, con respeto,

1.A sunaturaleza;

2.Su empleo, Hebreos 5:1;

3.Su calificación, Hebreos 5:2;

4.Su deber especial, con respecto a

(1.)a sí mismo

(2.)a Hebreos 5:3;

5.Su llamado, en el caso de aquel que fue el primero de la orden, Hebreos 5:4, habiendo completo, una aplicación de todo está en este versículo entrado en nuestro Señor Jesucristo.

Y esto se hace en todos los detalles en los que hubo o podría haber un acuerdo o correspondencia entre ellos y él con respecto a este oficio. Y era necesario ser así declarado por el apóstol, hasta el fin diseñado por él, por dos razones:

1.Porque la institución original de esos sacerdotes y su oficio era enseñar y representar al Señor Cristo y a los suyos; que era su principal intención manifestar y probar. Ahora bien, esto no podían hacerlo a menos que hubiera alguna analogía y semejanza entre ellos; Tampoco se podía aprehender o entender para qué fin y propósito fueron diseñados, y así continuaron en la iglesia.

2. Para que los hebreos estuvieran satisfechos de que su ministerio y servicio en la casa de Dios había llegado a su fin, y todo el uso para el cual fueron diseñados se había cumplido. Porque por este respeto y relación que había entre ellos, era evidente que ahora estaba realmente exhibido, y había hecho todo el trabajo que fueron designados para prefigurar y representar. Por lo tanto, era imposible que hubiera más uso de ellos en el servicio de Dios; Sí, su continuidad en ella contradiría y derrocaría completamente el fin de su institución.

Porque declararía que tenían un uso y eficacia para fines espirituales propios, sin respeto a él y a su obra a quien representaban; que es derrocar la fe de ambas iglesias, la del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Por lo tanto, era necesario un descubrimiento completo de la proporción entre ellos, y la relación de uno con el otro, para demostrar que su continuación era inútil, sí, perniciosa.

Pero por otro lado, no podía ser sino que esos sumos sacerdotes tenían muchas imperfecciones y debilidades inseparables de sus personas en la administración de su oficio, que no podían representar nada ni recibir ningún logro en nuestro Señor Jesucristo. Porque si algo en él hubiera respondido a ello, no podría haber sido un sumo sacerdote como se convirtió en nosotros, o como necesitábamos. Tal era que estaban sujetos a la muerte, y por lo tanto eran necesariamente muchos, sucediéndose unos a otros en una larga serie, según cierta genealogía: "Realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte; pero este hombre, porque continúa siempre, tiene un sacerdocio inmutable", o un sacerdocio que no pasa de uno a otro, Hebreos 7:23-24.

Aquí, por lo tanto, había una disimilitud entre ellos, debido a que eran desagradables hasta la muerte; de donde era inevitable que fueran muchos, uno sucediendo a otro. Pero Jesucristo debía ser un solo sumo sacerdote, y eso siempre era lo mismo.

Una vez más, todos ellos eran pecadores personales, y eso como hombres y como sumos sacerdotes; de donde podían y cometieron abortos espontáneos y pecados, incluso en la administración de su oficio. Por lo tanto, era necesario que ofrecieran sacrificio por sus propios pecados también, como se ha declarado. Ahora bien, como nada podía ser representado aquí en Jesucristo, "que no conoció pecado", "no pecó, ni se halló engaño en su boca", ni podía por lo tanto ofrecer sacrificio por sí mismo; Así que estas cosas arrojan algo de oscuridad y oscuridad en aquellos casos en los que lo representaron.

Por lo tanto, nuestro apóstol dirige un curso recto entre todas estas dificultades: porque, primero, manifiesta y prueba que los sumos sacerdotes legales eran ciertamente tipos de Jesucristo en su oficio, y tenían una semejanza de él en él; como también, que fueron designados por Dios para ese mismo fin y propósito. En segundo lugar, Él muestra cuáles eran sus calificaciones y propiedades; que él distingue en dos clases:

1.Tales que pertenecían esencialmente, o eran necesarios necesariamente, a la oficina misma, y a su desempeño regular.

2.Tales como fueron inevitables consecuencias o concomitantes de su debilidad o dolencia personal. Este último tipo, en esta aplicación de su descripción a Cristo y su oficio, como se prefigura por ello, descarta y deja de lado, como cosas que, aunque necesarias para ellos de su condición frágil y pecaminosa, sin embargo, no tenían respeto por Cristo, ni logro en él. Y en cuanto a los primeros, declara en el discurso inmediatamente posterior cómo fueron encontrados en Cristo, como ejerciendo este oficio, de una manera mucho más eminente que en ellos.

Este es el diseño del discurso en la segunda parte del capítulo, en el que ahora estamos entrando. Sólo que, en la descripción de un sumo sacerdote en general, comienza con su naturaleza, calificaciones, trabajo y deber, cerrándolo y emitiéndolo en su llamado; en su aplicación de todo al Señor Cristo, toma lo primero que había mencionado últimamente, a saber, el llamado de un sumo sacerdote, y procede a los demás en un orden absolutamente retrógrado.

Hebreos 5:5. Οὕτω καὶ ὁ Χριστὸς οὐχ ἑαυτὸν ἐδόξασε γενηθῆναι ἀρχιερέα, ἀλλ ᾿ὁ λαλήσας πρὸς αὐτόν· Υἱός μου ει῏ σὺ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.

Hebreos 5:5. Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote; pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado.

Οὕτω καί, "así también", y así, o "de la misma manera"; una nota τῆς ἀποδόσεως, de la aplicación de cosas antes habladas al sujeto principalmente destinado. Un respeto puede ser aquí a todos los casos en el discurso precedente: 'Como fue con el sumo sacerdote legal en todas las cosas necesarias para ese oficio, así de la misma manera fue con Cristo'; que ahora designa para manifestar.

O la intención de esta expresión puede restringirse hasta el último ejemplo expresado, de un llamado al cargo: "Como fueron llamados por Dios, así fue, o de la misma manera, Cristo también"; que declara inmediatamente. Y esto se considera primero, aunque se le puede tener respeto en todos los casos particulares de analogía y similitud que se producen.

En esta nota de inferencia sobreviene una doble proposición sobre la misma suposición. La suposición en la que ambos están resueltos es que "Cristo es un sumo sacerdote". De aquí en adelante, la primera proposición, con respecto a su llamado y entrada en ese oficio, es negativa: "No se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". La otra es positiva o afirmativa: "Pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo", es decir, lo glorificó para que fuera, o lo hizo así.

̔Ο Χριστός, "Cristo", el tema del que se habla; es decir, el Mesías prometido, el ungido. El apóstol en esta epístola lo llama ocasionalmente por todos los nombres señales, como "el Hijo", Hebreos 1:2; Hebreos 1:8; el "Hijo de Dios", Hebreos 4:14; la "Palabra de Dios", Hebreos 4:12; "Jesús", Hebreos 2:9; "Cristo", Hebreos 3:6; "Cristo Jesús", Hebreos 3:1.

Aquí usa el nombre de Cristo como peculiarmente adecuado para su ocasión presente; porque había diseñado probar que el Mesías prometido, la esperanza y la expectativa de los padres, iba a ser el sumo sacerdote para siempre sobre la casa de Dios. Por lo tanto, lo llama por ese nombre por el cual fue conocido desde el principio, y que significaba su unción a su oficio, el ungido. Él iba a ser כֹּהֵן הַמָשִׁיחַ, el "sacerdote ungido"; es decir, "Cristo".

El tema hablado de ser declarado o descrito por su nombre, la suposición de que es un sumo sacerdote tiene lugar. Esto el apóstol había enseñado y probado antes, Hebreos 2:17; Hebreos 3:1; Hebreos 4:14.

Pero usted, considerando la constitución de la ley, y la forma en que cualquiera ingresa a ese cargo, aún quedaba una investigación difícil, a saber, cómo llegó a ser así. Si hubiera sido de la tribu de Leví y de la familia de Aarón, podría haber sido sacerdote, lo habría sido, y habría sido tan reconocido por todos. Pero cómo llegaría a serlo, que era un extraño para esa familia, que "surgió de la tribu de Judá, acerca de la cual Moisés no habló nada del sacerdocio", podría ser muy cuestionado.

Completa y satisfactoriamente para resolver esta duda, y en ella para asimilar toda la dificultad de donde surgió, el apóstol en el versículo anterior establece una concesión en una máxima universal, que nadie que no tuviera derecho a ella, en virtud de una ley o constitución anterior, que Cristo no tuviera, por no ser de la tribu de Leví, podría ser un sacerdote, sin un llamado inmediato de Dios, como lo hizo Aarón.

Por y sobre esta regla ofrece el derecho del Señor Cristo a este oficio a juicio; y en ella reconoce que si no fuera extraordinariamente llamado por Dios a ello, no podría ser sumo sacerdote. Con este propósito declara:

Primero, negativamente, que "no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote". Llamado externo por hombres, o una constitución en virtud de cualquier ordenanza de la ley que no tenía ninguna. Por lo tanto, viendo que es un sacerdote, o si así es, debe ser hecho así por Dios, o por él mismo. Pero en cuanto a sí mismo, ni tomó este honor para sí mismo, ni era posible que así lo hiciera; porque todo el oficio, y el beneficio de su desempeño dependía de un pacto o pacto entre él y su Padre.

Al emprenderlo, también, debía recibir muchas promesas del Padre, y debía hacer su voluntad y obra; como hemosdeclaradoen otra parte y plenamente probado. Por lo tanto, era imposible que se convirtiera en sumo sacerdote.

Los socinianos no hacen más que levantar en vano un cavil contra la deidad de Cristo desde este lugar. Dicen: 'Si él fuera Dios, ¿por qué otro lo glorificó de cualquier tipo, por qué no se glorificó a sí mismo?' Y los judíos en todas las ocasiones hacen la misma excepción. Hubo, de hecho, alguna fuerza en la objeción contra nosotros, si creíamos o profesábamos que el Señor Cristo erasólo Dios; pero nuestra doctrina concerniente a su persona es la que es declarada por nuestro apóstol, Filipenses 2:6-7,

"Estando en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios; pero no se hizo de ninguna reputación, y tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres".

Por tanto, no hay más peso en este cavil que el que habría en otro, a saber, si uno, para esos testimonios, que "todas las cosas fueron hechas por él", y que "en el principio puso los cimientos de la tierra", preguntara: "¿Cómo podría ser esto, viendo que era un hombre, nacido en la plenitud de los tiempos?" Pero esta objeción, por la sustancia de la misma, fue planteada por los judíos de la antigüedad, y respondida plenamente por él mismo. Porque mientras que se opusieron a que él, no teniendo cincuenta años, no podría haber visto a Abraham, como pretendía, que había muerto cerca de dos mil años antes, él respondió:

"Antes que Abraham fuese, yo soy", Juan 8:58. Si no tuviera otra naturaleza que aquella en la que pensaban que no tenía cincuenta años (siendo de hecho poco más de treinta), no podría haber conocido a Abraham, ni a Abraham a él. Como, por lo tanto, si hubiera sido hombre solamente, no podría haber sido antes de Abraham, así si hubiera sido solo Dios, otro no podría haberlo glorificado para ser sacerdote. Pero también era hombre; Y estas palabras no se pronuncian con respeto a su naturaleza divina, sino a su humanidad.

Otra vez; Como era imposible que lo hiciera, así está claro que no se glorificó a sí mismo para ser un sumo sacerdote, ni tomó esta dignidad y honor para sí mismo por su propia voluntad y autoridad. Y esto puede ser evidenciado por un breve ensayo de los actos divinos necesarios para hacer de él un sumo sacerdote; todo lo cual he manejado en general en las Exercitations anteriores. Y eran de dos tipos:

1.Autoritario, y totalmente sin él;

2.Perfectivo, al que se requería su propia concurrencia. Del primer tipo fueron,

(1.)Sudesignacióneterna para este oficio.

(2.)Sumisiónpara el cumplimiento de la misma.

(3.)Suuncióncon el Espíritu para su debido cumplimiento.

(4.)Laconstitución de la leyde su sacerdocio, que constaba de dos partes; la primera prescribe lo que debe hacer, lo que debe sufrir, lo que debe ofrecer o cuáles deben ser los deberes de su cargo; el otro declarando, nombrando, prometiendo lo que debe ser alcanzado, efectuado y logrado por ello.

(5.)El comprometer y dar a unpuebloa él, por cuyo bien y por cuya cuenta debía llevar, ejecutar y cumplir este santo oficio. Y todo esto, por el cual fue investido con autoridad con su oficio, fueron actos soberanos de la voluntad y sabiduría del Padre, como he demostrado en otra parte. Por estos fue llamado y glorificado para ser sumo sacerdote. Una vez más, hubo algunos actos perfectivos de su llamado, o tales que le dieron su complemento; y estos fueron realizados en él y por él, ni podían ser de otra manera; pero sin embargo, por ellos no se hizo sumo sacerdote, sino que solo cumplió con la voluntad y la autoridad del Padre.

Por lo tanto, cuando Aarón fue llamado por Dios a su oficio, la ley para su constitución fue hecha y dada, la persona diseñada y llamada por su nombre, sus vestiduras pontificias puestas y el óleo santo de la unción derramado sobre él, se debía ofrecer un sacrificio para completar y perfeccionar su consagración. Pero debido a su imperfección, de donde era necesario que viniera a su oficina por grados y las actuaciones de otros a su alrededor, él mismo no podía ofrecer el sacrificio por sí mismo.

Él sólo puso su mano sobre la cabeza de ella, para manifestar su preocupación en ella, pero fue Moisés quien se la ofreció a Dios, Éxodo 29:10-12. Por lo tanto, no podía ser con respecto a Jesucristo, ni necesitaba ningún otro sacrificio que el suyo para su consagración, ya que era necesario para los sumos sacerdotes legales a causa de sus pecados y enfermedades personales.

Pero aunque estaba perfecta y completamente constituido como sumo sacerdote, por esos actos de Dios el Padre antes mencionados, sin embargo, su solemne consagración y dedicación, no a su oficio, sino al cumplimiento real de él, se efectuaron por actos propios, en su preparación y ofrenda real de sí mismo un sacrificio, de una vez por todas. Y así fue perfeccionado y consagrado en y por su propia sangre. Por lo tanto, no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote, sino que eso fue un acto y efecto de la voluntad y autoridad de Dios.

Queda sólo, como en esta primera cláusula, que preguntemos cómo se dice que "Cristo no se glorificó a sí mismo", como hasta el fin mencionado. ¿Se le hizo una adición de gloria u honor por ello? Especialmente esto puede ser razonablemente investigado, si consideramos lo que le sucedió, lo que hizo y lo que sufrió, en el desempeño de este cargo; no, ¿no declara la Escritura en todas partes esto como un acto de la más alta condescendencia en él, comoFilipenses 2:6-9; Hebreos 2:10? ¿Cómo, por lo tanto, se puede decir que no se glorifica a sí mismo aquí? Que respondan a esta pregunta aquellos que niegan su naturaleza y ser divinos.

Se encontrarán en la misma condición en que estaban los fariseos cuando nuestro Salvador les hizo una pregunta con el mismo propósito; a saber, cómo David llegó a llamar a Cristo su Señor, que iba a ser su hijo tanto tiempo después. Para nosotros estas cosas son claras y evidentes. Porque aunque, si consideramos la naturaleza divina y la persona de Cristo, fue una condescendencia infinita en él tomar nuestra naturaleza, y en ella ejecutar el oficio de sacerdote para nosotros; Sin embargo, con respecto a la naturaleza asumida, el oficio en sí era un honor y dignidad para él, en las cuentas en las que se insistiría después.

En segundo lugar, en la proposiciónafirmativase declara el camino por el cual Cristo vino a su oficio, o por qué autoridad fue nombrado sumo sacerdote: ̓Αλλ ̓ ὁ λαλήσας πρὸς αὐτόν, "Pero el que le dijo". Hay puntos suspensivos en las palabras, que deben ser suministradas para completar la antítesis: "Pero él lo glorificó", o "lo hizo sumo sacerdote, quien le dijo: Υἱός μου ει ̓͂ σὺ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε.

" No es fácil comprender cómo el apóstol confirma el sacerdocio de Cristo, o su llamado al oficio, por estas palabras (son usadas dos veces en otros lugares por él mismo para otros fines, Hebreos 1:5;Hechos 13:33); porque estas palabras significan originalmente la relación eterna que existe entre el Padre y el Hijo, con su amor mutuo en ella.

A este propósito se aplican, Hebreos 1:5. Y debido a que esto se manifestó en y por la resurrección de Cristo de entre los muertos, cuando y en donde fue "declarado Hijo de Dios con poder", Romanos 1:4, este testimonio se aplica a él, Hechos 13:33.

Para la intención directa y el significado completo de las palabras, el lector puede consultar nuestra exposición sobreHebreos 1:5, donde se manejan en general. Pero cómo son producidos por nuestro apóstol aquí, como una confirmación del sacerdocio de Cristo, es una investigación que no está exenta de dificultades; Y viendo que los expositores están divididos al respecto, sus aprensiones necesariamente deben ser investigadas y examinadas.

Primero, los del camino sociniano, como Crellius y Schlichtingius, afirman que estas palabras son constitutivas del sacerdocio de Cristo; y que le fueron hablados después de su resurrección. Por lo tanto, suponen que sobrevendrán dos cosas:

1.Que el Señor Cristo no era un sacerdote, al menos no un sacerdote completo, hasta después de su resurrección; porque hasta entonces no se le dijo: "Tú eres mi Hijo".

2. Que sus oficios sacerdotales y reales son los mismos; porque su exaltación en su poder real se pretende principalmente en estas palabras. Pero estas cosas son cariñosas e impías. Porque si el Señor Cristo no fue sacerdote hasta después de su resurrección, entonces no lo fue en la ofrenda de sí mismo a Dios, en su muerte y derramamiento de sangre; lo que decir es ofrecer violencia al sentido común de todos los cristianos, toda la institución de los tipos antiguos, la analogía de la fe, y expresar testimonios de la Escritura en particular, como se ha demostrado en nuestros Ejercicios.

Contradice expresamente al apóstol en este mismo lugar, o lo haría contradecirse a sí mismo; porque después de esto afirma que como sacerdote ofreció a Dios "en los días de su carne", versículo 7. Dicen, por lo tanto, que tuvo algún tipo de iniciación en su oficio por la muerte, pero no fue completamente sacerdote hasta después de su resurrección. ¡El significado de lo cual es que no era un sacerdote completo hasta que hubiera terminado y cumplido completamente el trabajo principal que pertenecía a ese oficio! Yo digo, por lo tanto,

1. Que esta distinción, de que el Señor Cristo fue primero un sacerdote incompleto, y luego hecho tan completamente, es ajena a la Escritura, una vana imaginación de hombres audaces, e inconsistente con su santa perfección, que fue hecha inmediatamente así por el juramento de Dios.

2. Es destructivo de todas las partes instructivas del tipo; porque Aarón no ofreció ni pudo ofrecer ningún sacrificio a Dios hasta que estuvo completamente consagrado a su oficio. Tampoco hay nada en la ley más severamente prohibido que alguien se acerque a Dios para ofrecer sacrificios que no fueran completamente sacerdotes.

3.Por lo tanto, interpretar el testimonio instado por el apóstol, 'es decepcionar completamente su propósito e intención en él. Porque él diseña con ella probar que Cristo, en la ofrenda que hizo en los días de su carne, no se glorificó a sí mismo para ser hecho sacerdote, sino que fue hecho así por aquel que le dijo: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado". Y si esto no se le dijo hasta después de su resurrección, entonces en su ofrenda de sí mismo antes, se glorificó a sí mismo para ser sacerdote, porque aún no había sido hecho así por Dios el Padre.

4.La vanidad de confundir los oficios reales y sacerdotales de Cristo ha sido suficientemente detectada en nuestros Ejercicios.

En segundo lugar, Otros dicen que la confirmación del sacerdocio de Cristo en estas palabras, está tomada del antiguo uso ante la ley, por el cual el sacerdocio fue anexado a la primogenitura. Por lo tanto, Dios declarando que el Señor Cristo era su Hijo unigénito, el primogénito, señor y heredero de toda la creación, también lo declaró como el sumo sacerdote. Y esta exposición es abrazada por diversos hombres eruditos, cuya conjetura aquí no puedo cumplir. Para

1. Su fundamento es muy cuestionable, si no incuestionablemente falso; es decir, concerniente al sacerdocio del primogénito ante la ley. Esta, de hecho, es la opinión de los judíos, y así lo informa Jerónimo, Epist. ad Evagr.; pero el asunto no está claro en las Escrituras. Abel no fue el primogénito, ni Abraham tampoco; sin embargo, ambos ofrecieron sacrificios a Dios.

2.Esto incluiría una contradicción expresa con el alcance del apóstol. Porque su designio es probar que Cristo fue un sacerdote según el orden de Melquisedec, llamado por Dios, y resucitado extraordinariamente, de una manera peculiar y no común a ninguna otra. Pero en esta suposición, debería ser un sacerdote según el orden del primogénito. Para lo que pertenecía a Cristo como el primogénito, vea nuestra exposición sobreHebreos 1:3.

En tercer lugar, algunos juzgan que aunque el apóstol recita expresamente sólo estas palabras: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", sin embargo, nos dirige así a todo el pasaje en el salmo del cual estas palabras son una parte, Hebreos 5:7-8,

"Declararé el decreto: Jehová me ha dicho: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré a los paganos por tu herencia, y a las partes más remotas de la tierra por tu posesión".

Aquí parece haber una constitución expresa, tal como se refiere el apóstol. Porque si quisiéramos saber cuándo o cómo Dios el Padre glorificó a Cristo para ser un sumo sacerdote, fue en ese decreto suyo que se declara, Salmo 2:7. Antes se estableció en el cielo, y luego se declaró en profecía. Y además, se agrega una mención especial al desempeño de una parte de su oficio como sacerdote, en estas palabras: "Pide de mí"; en el que se le da autoridad para interceder ante Dios.

Y esta exposición, de la cual, por lo que puedo encontrar, Junius fue el autor, no me opondré; sólo por dos razones no puedo aceptarlo fácilmente. A favor,1. No parece probable que el apóstol, en la cita de un testimonio, omita lo que era directamente para su propósito, y produzca solo aquellas palabras que por sí solas no lo eran.

2. La petición aquí ordenada, no es su intercesión sacerdotal, sino sólo una expresión que denota la dependencia de Cristo, como rey, de Dios el Padre para someter a sus enemigos.

En cuarto lugar, algunos conciben que el apóstol no pretende dar testimonio de la constitución de Cristo en su oficio de sacerdocio, sino sólo dar cuenta de la persona a la que fue llamado: "No se hizo sumo sacerdote; sino que así fue hecho por aquel de quien tuvo todo su honor y gloria como mediador, y eso porque era su Hijo, y en su palabra así lo declaró.'Pero el testimonio dado a su sacerdocio se trae en el siguiente versículo.

Tampoco veo más de una excepción a la que esta exposición esté sujeta pero que los que la siguen no hayan tenido en cuenta. Y esto es, que la manera de la introducción del siguiente testimonio, "Como también dice en otro lugar", evidencia de que ambos son producidos e instados para el mismo propósito, para la confirmación de la misma afirmación. Pero sin embargo, respondo a ello por concesión, que de hecho ambos son aquí de la misma importancia, y utilizados para el mismo propósito.

Porque estas palabras en este lugar, "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", se consideran dichas a él por Dios el Padre, así como lo fueron las primeras. Por lo tanto, este es el designio del apóstol en la introducción de este testimonio; Para la limpieza de lo cual podemos observar:

1. Que no es el sacerdocio de Cristo, sino su llamado a él, que en este lugar afirma el apóstol, como se declaró antes.

2.En cuanto a esto, sólo tiene la intención de mostrar que fue Dios el Padre de quien tuvo todo su poder mediador, como rey, sacerdote y profeta de su iglesia.

3.Esto es evidentemente probado por este testimonio, en que en él Dios lo declara como su Hijo, y su aceptación por ello de él en el desempeño de la obra que se le ha encomendado. Porque esta declaración solemne de su relación con Dios el Padre en su filiación eterna, y su aprobación de él, prueba que no emprendió nada, no hizo nada, sino lo que le había designado, diseñado y autorizado a hacer. Y que él lo había diseñado para este oficio se declara más particularmente en el testimonio subsiguiente.

Obs.1. El oficio del sumo sacerdocio sobre la iglesia de Dios era un honor y gloria para Jesucristo.

Era así para sunaturaleza humana, así como estaba unida a lo divino; porque era capaz de gloria, de grados de gloria, y de aumento en gloria, Juan 17:1; 1 Pedro 1:21. Y el Señor Cristo tuvo una doble gloria sobre él en el porte y cumplimiento de este oficio:

1. La gloria que estaba sobre él, o de la obra misma;

2.La gloria que le fue propuesta, en los efectos de ella.

1.Había una gloria sobre él en su trabajo, por la naturaleza de la obra misma. Así fue profetizado de él, Zacarías 6:13, "Edificará el templo de Jehová, y llevará la gloria". Toda la gloria de la casa de Dios estará sobre él, Isaías 22:24.

Y fue una gloria para él, porque la obra misma fue grande y gloriosa No fue menos que la curación de la brecha hecha entre Dios y toda la creación por la primera apostasía. El pecado había puesto desacuerdo entre Dios y todas sus criaturas, Génesis en, Romanos 8:20. No quedó otro camino, sino que Dios debía ser perpetuamente deshonrado, o todas las criaturas eternamente maldecidas.

Ypor estoparecía haber una especie de derrota del primer designio de Dios, glorificarse a sí mismo en la fabricación de todas las cosas; porque para esto los hizo a todos "muy buenos", Génesis 1:31. Y su gloria dependía no tanto de su ser, sino de que fueran buenos; es decir, su belleza, y orden, y sujeción a sí mismo.

Pero esto ahora se perdió en cuanto a toda la creación, sino solo una parte y porción de los ángeles, que no pecaron. Pero, sin embargo, la apostasía de aquellos que eran participantes de la misma naturaleza, privilegios y ventajas con ellos, hizo manifiesto lo que ellos también en su estado y condición naturales eran desagradables. ¡Qué grande, cuán gloriosa debe ser una obra para poner fin a esta entrada de confusión! ¡aferrarse a la creación pereciente, corriendo de cabeza hacia la ruina eterna, y preservarla, o alguna parte de ella, algunas primicias de ella, para Dios de la destrucción! ¿No debe ser esta una obra igual, si no superior, a la primera formación de todas las cosas? Ciertamente es algo glorioso y honorable para él que emprenda y lleve a cabo esta gran y gloriosa obra.

Lo que se dice con respecto a un particular en él, puede aplicarse al todo. Cuando el libro sellado que contenía el estado de la iglesia y del mundo fue representado a Juan, se dice que "no había hombre en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, que pudiera abrir el libro, ni mirarlo", Apocalipsis 5:3.

Con lo cual el apóstol lloró porque nadie fue encontrado digno de participar en esa obra. Pero cuando el Señor Cristo, "el león de la tribu de Judá", apareció para hacerlo, y prevaleció en él, Apocalipsis 5: 5, todas las huestes del cielo, todos los santos de Dios, se unieron para atribuirle gloria y honor, Apocalipsis 5:6-14.Apocalipsis 5:5

La obra fue grande y honorable, y por lo tanto, a causa de ella, se le produce esa armoniosa atribución de gloria y honor. ¡Cuánto más debe estimarse toda la obra, de la cual ese libro contenía solo una pequeña porción! Aquí, entonces, estaba el Señor Jesucristo sumamente glorioso en su oficio sacerdotal, porqueen el desempeño de él era el único medio y camino de la recuperación y avance de la gloria de Dios; cuya grandeza ningún corazón puede concebir ni la lengua expresar.

2. Resulta de los efectos y consecuencias del desempeño de su oficio, o de la gloria que se le propuso. Y que,

(1.)Por parte de aquellos para quienes lo descargó. Y estos eran todos los elegidos de Dios. Él mismo consideró esto como parte de la gloria puesta delante de él, para que fuera un capitán de salvación para ellos, y los llevara al disfrute eterno de Dios en gloria inmortal. Y un doble honor se levanta entonces a Jesucristo:

[1.]Inicial, el amor, el agradecimiento y la adoración de la iglesia en todas las edades, en este mundo. VerApocalipsis 1:5-6. Esta es una gloria en la que se deleita, que todos sus santos, en todas partes del mundo, lo adoran, con toda humildad, amor y agradecimiento, adoran, adoran, bendicen, alaban y glorifican a él, como autor y consumador de su recuperación para Dios y salvación eterna. Todos los días vienen a su trono, se adhieren a él y viven en la admiración de su amor y poder.

[2.]Esta gloria será plena en el postrer día, y así se mantendrá por toda la eternidad, cuando todos sus santos, desde el principio del mundo hasta el fin del mismo, se reunirán con él, y permanecerán con él, adorándolo como su cabeza, y gritando de gozo cuando contemplen su gloria.

(2.)Porsu parte. Hay un honor y gloria peculiares dados por Dios, como consecuencia de su desempeño de este oficio, y a causa de ello,1 1 Pedro 1:21; Filipenses 2:9-10; Efesios 1:20-23: de lo cual vea nuestra exposición sobreHebreos 1:2.

(3.)Esa gloria en la cualDios será exaltadopor toda la eternidad en alabanza de su gracia, el fin de todos sus propósitos santos para con su iglesia, Efesios 1:6, sobreviene y depende de esto. Por estas y otras razones similares, fue que nuestro bendito Salvador, sabiendo cuán incapaces somos en este mundo de comprender su gloria, así como cuán grande consiste una parte de nuestra bienaventuranza en el conocimiento de ella, hace esa gran petición para nosotros, que, después de que seamos preservados, liberados y llevados a cabo nuestro curso en este mundo, como parte principal de nuestro descanso y recompensa, podemos estar con él donde él está, para contemplar su gloria que le es dada por su Padre, Juan 17:24. Y nuestro deleite presente en esta gloria y honor de Cristo, es una gran evidencia de nuestro amor por él y fe en él.

Obs.2. La relación y el amor son la fuente y la causa de que Dios confíe toda autoridad en y sobre la iglesia a Jesucristo.

Por esta expresión de relación y amor, "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", prueba el apóstol que Dios lo llamó a ser el sumo sacerdote de la iglesia. Con el mismo propósito mismo [3] habla, Juan 3:35, "El Padre ama al Hijo, y ha dado todas las cosas en su mano". En su constitución y declaración de ser el gran y único profeta de la iglesia, Dios lo hizo por una expresión de su relación y amor hacia él:

[3] O mejor dicho, Juan el Bautista. Ed.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; oídle", Mateo 17:5.

Y esto también fue la base de su oficio real. Hebreos 1:2, "Nos ha hablado por su Hijo, a quien ha nombrado heredero de todas las cosas;" el que era su Hijo, y porque era su Hijo. Dios daría esta gloria y honor a nadie sino a su único Hijo; Lo cual probar es el diseño de nuestro apóstol en el primer capítulo de esta epístola. Y esta su relación con Dios se manifestó en que lo hizo en el desempeño de su oficio; Porque dice el evangelista:

"Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, llena de gracia y de verdad", Juan 1:14.

Ahora, primero, la relación pretendida es esa únicarelacióneterna de su ser el "Hijo de Dios", el "unigénito del Padre", a través de la comunicación divina e inefable de su naturaleza con él, o con él. Y por lo tanto, la fe de esto es el fundamento de la iglesia; porque cuando Pedro hizo esa confesión de ello, en oposición a todas las falsas concepciones de otros acerca de su persona, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", responde: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia", Mateo 16Mateo 16:16; Mateo 16:18.

¿Y por qué edifica el Señor Cristo su iglesia sobre la profesión de este artículo de nuestra fe concerniente a su persona? Es porque declaramos nuestra fe en ello que Dios no confiaría todo el poder en y sobre la iglesia, y la obra de mediación en su favor, a nadie más que a aquel que estaba en esa relación con él, de su Hijo unigénito. Y por esto, como Dios declara la grandeza de esta obra, que nadie pudo realizar sino su Hijo, el que es Dios consigo mismo, y que ningún otro participe con él en esta gloria; así que nos dirige a la adoración y honra de él como su Hijo: porque es la voluntad de Dios que "todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre", Juan 5:23.

Y los que ponen en sí mismos, sus voluntades y autoridades, como el Papa; o traer a otros al honor de esta obra, como santos y ángeles; levántate en oposición directa al diseño de la voluntad y la sabiduría de Dios. Primero deben darle a alguien la relación de un Hijo unigénito con Dios, antes de atribuirle algo de esta gran obra o el honor de ella. En segundo lugar, elamorpretendido es doble:

1.El amor natural y eterno del Padre al Hijo, y su deleite en él, como participante de la misma naturaleza consigo mismo. Esto se expresa, Proverbios 8:30-31; lugar que ha sido explicado y reivindicado antes.

2. Su amor real hacia él a causa de su infinita condescendencia y gracia al emprender esta obra, en la que su gloria estaba tan profundamente preocupada. VerFilipenses 2:6-11. Y este amor tiene una influencia peculiar en la recopilación de esa gloria y honor en Cristo que Dios le concedió. Y en estas cosas, que no deben ampliarse aquí, yace el fundamento bendito, seguro y estable de la iglesia, y de nuestra salvación, por la mediación de Cristo.