Hebreos 8:2

Lasegunda preeminenciade nuestro Señor Cristo como nuestro sumo sacerdote, que el apóstol llama en este resumen de su discurso, está contenida en este segundo versículo.

Hebreos 8:2. Τῶν ἀγίων λειτουργὸς, καὶ τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθινῆς, ἥν ἔπηξεν ὁ Κύριος καὶ οὐκ ἄνθρωπος.

Λειτουρηγός, "ministro". Τῶν ἁγίων. Vulg. Lat., "sanctorum". Rhem., "de los santos". Syr., דְּבֵיתת קוּדְשָׁא, "de la santa casa", o "domus sanctuarii"; "De la casa del santuario". "Sanctuarii", "del santuario", como veremos. ̔́Ην ἔπηξεν ὁ Κύριος. Vulg. Lat., "quod fixit Deus", "que Dios ha fijado" o "lanzado".

" Rhem., "que nuestro Señor pight;" siguiendo el original en cuanto a la palabra Κύριος. Syr. אַלָהָא "Dios" וְלָא בַּי נָשָׁא "y no un hijo del hombre". Algunas copias del latín vulgar, "Dominus".

Hebreos 8:2. Un ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no el hombre.

Hay dos partes de estas palabras, expresando,

1.Lo que se afirma de nuestro sumo sacerdote; es decir, que él era "un ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo".

2.Una amplificación de lo que es así afirmado, por la descripción y distinción de este tabernáculo; "que el Señor arregló, y no el hombre."

En la primera también hay dos cosas:

1.La afirmación de su cargo; Él es "un ministro".

2.La asignación y limitación de su desempeño de ese cargo; Es "el santuario y el verdadero tabernáculo".

1.Se afirma que él es λειτουργός, "un ministro". Habiendo declarado la gloria y la dignidad a las que ha sido exaltado, como "sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo", ¿qué se puede esperar más de él? Allí vive, eternamente feliz en el disfrute de su propia bienaventuranza y gloria. ¿No es razonable que así sea, después de todas las dificultades y miserias que él, siendo el Hijo de Dios, sufrió en este mundo? ¿Quién puede esperar que ya no condescienda con el oficio y el deber? Tampoco los hombres generalmente tienen otros pensamientos con respecto a él.

Pero, ¿dónde estaría, entonces, la ventaja de la iglesia en su exaltación, que el apóstol diseña de una manera especial para demostrar? Por lo tanto, a la mención de ella, inmediatamente se une a la continuación de su cargo. Todavía es λειτουργός, un "ministro público" de la iglesia.

Λειτουργέω es "ministrar", ya sea con Dios o ante Dios, como sacerdote para otros; o para Dios, en el nombre de Dios para con los demás, como lo hacen los magistrados y ministros del evangelio. Y por lo tanto todos estos tipos se llaman λειτουργοί, o se dice que es λειτουργῆσαι. Aquí se habla expresamente del Señor Cristo como sacerdote; es un nombre de su oficio sacerdotal, en el que actúa hacia Dios.

Tampoco en ninguna parte es llamado o se dice que sea διάκονος en ninguna de sus acciones de Dios hacia nosotros; aunque se diga que en él es διάκονος, Romanos 15:8 decir, así fue en los días de su carne, pero ese nombre ahora de ninguna manera le pertenece. Por lo tanto, no se le llama "ministro", porque ejecuta los propósitos de Dios hacia nosotros, como Schlichtingius imagina; pero actúa hacia Dios y delante de Dios en nuestro nombre, según el deber de un sacerdote.

Él fue al cielo para "aparecer en la presencia de Dios por nosotros", y para cumplir su oficio ante Dios en nuestro nombre. Y se concede también que en virtud de ello también nos comunica todas las cosas buenas de Dios; porque toda la administración de las cosas sagradas entre Dios y la iglesia está confiada a él. Y debemos observar que,

Obs. 1. El Señor Cristo, en la altura de su gloria, condesciende a desempeñar el oficio de ministro público en nombre de la iglesia. No debemos atar nuestra fe en Cristo como a lo que él hizo por nosotros en la tierra. La vida y la eficacia de toda su mediación dependen de lo que hizo anteriormente a ella, y lo que hace en consecuencia a ella; porque en estas cosas aparece eminentemente la gloria de su amor y gracia.

Anteriormente a lo que hizo en la tierra, y para dar paso a ello, estaba su infinita condescendencia alasumir nuestra naturaleza. Él estaba "en la forma de Dios", y en el disfrute eterno de toda la bienaventuranza con la que la naturaleza divina está esencialmente acompañada. Sin embargo, siendo así "rico", esta fue su "gracia", que "por nuestro bien se hizo pobre". Esta gracia y amor inefables de Cristo es el objeto principal de nuestra fe y admiración, como lo declara el apóstol, Filipenses a tiempo, emprender el trabajo de mediación; así que ahora hareanudado su gloria, en cuanto a la manifestación de su poder divino, y tiene la más alta adición de gloria en su naturaleza humana, por su exaltación a la diestra de Dios, sin embargo, continúa su cuidado y amor hacia la iglesia, a fin de desempeñar el oficio de ministro público en su nombre.

Como toda la vergüenza, el reproche, la miseria, con la muerte, que iba a sufrir en la tierra, lo disuadió de no emprender este trabajo; Así que toda la gloria que está rodeado en el cielo lo desvía de no continuar con el cumplimiento de ella.

2. Hay una limitación de esta ministración de nuestro sumo sacerdote, con respecto a su objeto propio, y eso en una doble expresión. Porque él es un ministro,

(1.) Τῶν ἁγίων .

(2.) Τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθιν'ης.

(1.)Él es tan τῶν ἁγίων. La palabra puede ser del género masculino o del género neutro, y así respetar a las personas o a las cosas. Si se toma de la manera anterior, es de los santos. Y este es el sentido ordinario de ἅγιοι en los libros del Nuevo Testamento, "santos" o "personas santas". Pero no pueden estar aquí precisamente destinados; Y el apóstol usa esta palabra frecuentemente en otro sentido en esta epístola. Τῶν ἁγίων, de ἅγια, del género neutro, puede tener un doble significado:

[1.]De las cosas santas en general;

[2.]De los lugares santos:

[1.]De las cosas. Así que el Vulg. Lat. traduce la palabra, "sanctorum"; que los rechemistas traducen "santos"; es decir, de personas santas o cosas santas. Y los nuestros colocan "cosas santas" en el margen. Y el sentido es verdadero, si el significado de la palabra se extiende a todas las cosas santas; porque la ministración de todos ellos está encomendada a Jesucristo. Pero la palabra tiene un significado aún más peculiar.

[2.]La parte más íntima del tabernáculo que nuestro apóstol llama ἅγια ἁγίων, Hebreos 9:3; es decir, קֹרֶשׁ הַקֵּדָשִׁים, el "lugar santísimo", "el lugar santísimo". Y absolutamente lo llama ἅγια, "los santos", Hebreos 9:8; Hebreos 9:12; Hebreos 9:25; Hebreos 9:25; Hebreos 13:11.

Y en respuesta a esto, él llama a nuestra presencia espiritual delante de Dios, a la cual tenemos acceso por la sangre de Cristo, por el mismo nombre, Hebreos 10:19. Y por lo tanto, la palabra es traducida por santuario;" particularmente esa parte del tabernáculo en la que el sumo sacerdote entraba solo, y eso solo una vez al año.

Tome este santuario correcta y literalmente, y Cristo no fue el ministro de él. Nunca entró en ella, ni pudo, ni tenía derecho a hacerlo; porque pertenecía y era apropiado para otros, como declara nuestro apóstol, Hebreos 10:4.

Por lo tanto, debemos tomar nuestra dirección aquí de las palabras siguientes. Por mencionar todo el tabernáculo, como lo hace aquí una parte de él, a saber, el santuario, le da una nota de distinción del antiguo tabernáculo de Moisés, "el verdadero tabernáculo". Así que "el santuario" debe distinguirse del de antaño. Es lo que responde a ello. Y esto no es más queel cielo mismo. El cielo, no como considerado absolutamente, sino como el lugar de la gloriosa presencia de Dios, el templo del Dios vivo, donde se presenta la adoración de la iglesia y se tramitan todos sus asuntos.

Esto se llama el santuario de Dios, Salmo 102:19 "Miró hacia abajo desde lo alto de su santuario; desde el cielo vio Jehová la tierra." Y así el apóstol mismo interpreta claramente este lugar, Hebreos 9:24 "Cristo no ha entrado en los lugares santos hechos con manos, que son las figuras de lo verdadero; sino en el cielo mismo".

Y esto se llama "el santuario", porque realmente habita y permanece todo lo que típicamente se representaba en el santuario de abajo. Y en eso el Señor Cristo cumple su oficio sacerdotal para el bien de la iglesia. Fue un tiempo alegre con la iglesia de antaño, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santo; porque llevaba consigo la sangre con la cual se hizo expiación por todos sus pecados.

Sin embargo, rápidamente abandonó ese lugar, y su ministerio en él. Pero nuestro sumo sacerdote permanece en el santuario, en el lugar santo, para siempre, siempre representando la eficacia de la sangre mediante la cual se hizo expiación por todos nuestros pecados. Como ninguna interposición entre el cielo y nosotros debe desanimarnos, mientras Cristo está allí ministrando por nosotros; Así que su presencia allí atraerá nuestros corazones y mentes continuamente, si es así, estamos realmente interesados en sus santas ministraciones.

Estas cosas son para algunos en tinieblas y oscuridad; si no totalmente fuera de su vista, pero fuera de su práctica. En su fe, adoración y obediencia, no encuentran preocupación en las ministraciones celestiales de este sumo sacerdote. Las cosas dentro del velo están ocultas de ellos. Sin embargo, tales personas serían cristianos estimados. Pero el alivio, la dirección, el consuelo, que los verdaderos creyentes reciben o pueden, en el debido ejercicio de la fe, por la consideración de esto, son misericordiosos y agradables, sí, llenos de gloria.

(2.)La segunda parte de la limitación de la ministración de nuestro sumo sacerdote está en estas palabras, καὶ τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθινῆς, "y de ese verdadero tabernáculo;" que se describe además por su causa eficiente, expresada tanto positiva como negativamente, "que el Señor lanzó, y no el hombre".

Los expositores generalmente están de acuerdo en que por "verdadero" en este lugar, se pretende lo que es sustancial, sólido y permanente; porque se opone a lo que es umbratil, transitorio y figurativo. En ningún sentido se puede decir que el antiguo tabernáculo sea falso o engañoso; porque era una ordenanza de Dios, establecida y usada por su nombramiento, y daba instrucciones verdaderas para su fin apropiado. Pero era figurativo y típico, denotando algo que iba a ser el verdadero y sustancial tabernáculo de Dios.

Así es la expresión interpretada, Juan 6:32, "Moisés no os dio el pan del cielo; pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo", es decir, espiritualmente sustancial y permanente, nutriendo el alma para vida eterna.

Pero lo que es el "tabernáculo" aquí destinado, merece nuestra diligente investigación. Y encuentro que se le puede dar un sentido cuádruple a estas palabras, "el verdadero tabernáculo":

[1.]Algunos (como Grocio) lo toman por "todo este universo, el tejido del cielo y la tierra". Esto algunos, incluso entre los paganos, han llamado "el tabernáculo y templo de Dios". Esto lo ha hecho como para morar, como un cierto lugar fijo para la manifestación de su gloria. Y mientras que el ministerio de Cristo, al menos en cuanto a los efectos de él, no se limita a ningún lugar determinado, arriba o abajo, a ningún tabernáculo o templo material, todo el universo es llamado su tabernáculo, como lo que es verdadero, sustancial y permanente.

Y así puede responder a lo que se afirma de que "todo poder le es dado en el cielo y en la tierra", y que es "dado para ser la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia". No veo nada absurdo en esta opinión, ni contradictorio con la analogía de la fe. Pero el designio del apóstol al usar estas palabras y expresiones, no permitirá que este sea su significado especial; porque de alguna manera tiene la intención de que el antiguo tabernáculo tipificara y representara, lo que no hizo el tejido del universo, sino ese modelo especial que se le mostró a Moisés en el monte.

[2.]Algunos, con más probabilidad, juzgan eso por "'el verdadero tabernáculo', la iglesia católica espiritual universal", se pretende; porque esto se compara expresamente con un tabernáculo, Isaías 33:20; Isaías 54:2. Y aquí mora Dios, y camina entre los hombres.

De esto se puede decir que Cristo es el ministro; porque como él es la cabeza de ella, así habita en ella. Y es indudablemente en nombre de este tabernáculo que continúa administrando en el lugar santo; y todos los beneficios de su ministerio redundan en ello. Pero sin embargo, todo esto no es suficiente para que el Señor Cristo sea llamado ministro de este tabernáculo. Esto, de hecho, es aquello para lo que él ministra; pero no es aquello por lo que ministra.

El tabernáculo y las cosas contenidas en él eran los medios de adoración, y lo que se empleaba materialmente en el Servicio Divino; a lo que la Iglesia Católica no responde. Tampoco era el tabernáculo de la antigüedad, al que aquí se alude, un tipo de iglesia, sino de Cristo mismo.

[3.]La mayoría de los expositores toman "el tabernáculo", como lo hacen con "el santuario", parael cielo mismo. Y harían que la palabra "verdadero", por un zeugma, perteneciera tanto al santuario como al tabernáculo; que también hemos permitido antes. Sin embargo, esto no prueba que el santuario y el tabernáculo deben ser lo mismo, aunque ambos sean igualmente verdaderos en el mismo sentido. Así van los expositores griegos, como Crisóstomo, Teofilacto y Ecumenio, en el lugar.

Y debido a que se dice que este tabernáculo es "fijo de Dios", Crisóstomo reprocha a los que dicen que los cielos se mueven y son esféricos, aunque nunca tuvo un sueño profético de la hipótesis copernicana, pero sin embargo, como Beza bien observa, abandonaron su propia interpretación enHebreos 9:11-12, donde se habla del tabernáculo en el mismo sentido que aquí está. Pero además de las razones que se darán inmediatamente para otra interpretación, dos cosas no cumplirán con esto: Porque,

1º. No hay ninguna razón por la cual el apóstol deba expresar lo mismo, primero bajo el nombre delsantuario, y luego de untabernáculo.

2dly. No hay ninguna razón especial por la que deba agregarse peculiarmente con respecto a los cielos, "que Dios ha fijado, y no el hombre"; porque esto nunca fue cuestionado.

[4.]Digo, por lo tanto, que por este "verdadero tabernáculo", se pretende la naturaleza humana del Señor Cristo mismo. De aquíes el ministro; aquíministra delante de Dios arriba. Para

primero. De esto el antiguo tabernáculo era un tipo. De ahí se toma la expresión, y a ella se hace oposición en el epíteto, "verdadero". Esta, por lo tanto, es nuestra mejor dirección y regla en la interpretación de esta expresión. Porque mira lo que significaba ese tipo, lo que iba a ser el antitipo sustancial de él, que es el "verdadero tabernáculo", del cual el SEÑOR Cristo es el ministro; Porque todos están de acuerdo en que se llama "verdadero" en oposición y responden a lo que era umbrámico y figurado.

Ahora bien, ese tabernáculo no fue erigido para ser un tipo de cielo, ni se insinúa tal cosa en las Escrituras. Una señal, promesa, y medio era, de la presencia de Dios con su pueblo aquí en la tierra, de su cercanía a ellos; de donde también se dice que "habita entre ellos". Pero esto lo hace real y sustancialmente sólo a través de Cristo. Por lo tanto, sólo Él es este "verdadero tabernáculo". Para

2dly. En respuesta a esto, cuando se encarnó y vino al mundo, se dice que ἐσκήνωσε, "fijó su tabernáculo entre nosotros", Juan 1:14; ese es el significado de la palabra que hemos traducido como "morar", porque el tabernáculo de la antigüedad era el camino y el medio de la morada de Dios entre el pueblo, en las promesas de su presencia misericordiosa.

Toda esa vieja y curiosa estructura, para una habitación para Dios, solo representaba que él tomara nuestra naturaleza sobre él, fijando su tienda entre los hombres. Debemos preguntar cuál era el modelo de este tabernáculo, mostrado a Moisés en el monte, enHebreos 8:5.

3dly. Él mismo llamó a supropio cuerposu templo, con respecto al templo de Jerusalén, que era de la misma naturaleza y uso con el tabernáculo, Juan 2:19-22. Y esto hizo, porque su cuerpo era ese verdadero y sustancial templo y tabernáculo del cual él era el ministro.

4º. Ese es el verdadero tabernáculo, que Dios habita verdadera y realmente, y por causa del cual él es nuestro Dios. Esta era la naturaleza, el uso y el fin del tabernáculo de la antigüedad. Dios habitó en ella, en las señales y promesas de su presencia; y fue por causa de ello el Dios de aquel pueblo, según los términos del pacto entre ellos, Éxodo 25:8; Apocalipsis 21:3.

Eso, por lo tanto, en el que Diosmora real y sustancialmente, y por razón de lo cual él es nuestro Dios en el pacto de gracia, eso, y ningún otro, es el verdadero tabernáculo. Pero esto es sólo en Cristo; porque "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", Colosenses 2:9. Por lo tanto, la naturaleza humana de Cristo es ese tabernáculo verdadero y sustancial, en el que Dios mora personalmente.

5º. Él es el único camino y medio de acercarnos a Dios en adoración santa, como lo era el tabernáculo en la antigüedad; que hemos declarado en otra parte.

Sólo lo que parece tener alguna fuerza en contra de esta interpretación, es,

'Que la naturaleza humana de Cristo es aquella por la cual él es el ministro de este tabernáculo; Por lo tanto, no puede ser el tabernáculo mismo en el que él administra; y por lo tanto, el lugar de su morada debe ser destinado por el tabernáculo del cual él es el ministro.

Ans. Por la misma regla se seguiría que debido a que Cristo es el sumo sacerdote, él no es el sacrificio; Porque el sacerdote y el sacrificio entre los hombres no pueden ser lo mismo. Sin embargo, Cristo se ofreció a sí mismo solamente. Y la razón de estas cosas es que él estaba en su propia persona, y lo que hizo en ella, para responder a todos esos tipos de sacerdote, sacrificio, altar, tabernáculo y lo que pertenecía a él. Él era el cuerpo y la sustancia de todos ellos, Colosenses 2:17.

Ninguno de ellos fue capaz de representar la plenitud de la gracia que iba a estar en Cristo; por lo tanto, hubo muchos de ellos ordenados, y los de diversos tipos. Y por lo tanto, su intención eminente en uno de ellos, de ninguna manera impide que lo sea en otro. Él era todo en sí mismo, sacerdote, tabernáculo, altar y sacrificio.

Otra vez; La causa eficiente de este verdadero tabernáculo es declarada, tanto positiva como negativamente; "que el Señor lanzó, y no el hombre", ἥν ἔπηξεν ὁ Κύριος. Está en el artículo ἥν confinado al tabernáculo, y no se extiende al santuario mencionado anteriormente; "del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó." Y por esto este tabernáculo se distingue tanto de los santuarios, los típicos aquí abajo, como de los reales de arriba, incluso el cielo mismo; porque no era del mismo edificio que ninguno de ellos, como declara el apóstol, Hebreos 9:11.

̓́Επηξεν, "lanzado", "fijo". Es una palabra propia para la erección y el establecimiento de un tabernáculo. La fijación de estacas y columnas, con la sujeción de cuerdas a ellas, fue el medio principal para establecer un tabernáculo, Isaías 54:2. La preparación de la naturaleza humana o cuerpo de Cristo es lo que se pretende.

"Un cuerpo me has preparado", Hebreos 10:5. Y este cuerpo debía ser bajado, y doblado por una temporada, y luego erigido de nuevo, sin la ruptura o pérdida de ninguna parte de él. Este de todos los edificios era peculiar de un tabernáculo, y también lo era con el cuerpo de Cristo en su muerte y resurrección.

῾Ο Κύριος. El autor de esta obra fue "el Señor". Esta es la palabra o nombre por el cual los escritores del Nuevo Testamento expresan el nombre Jehová. Y mientras que, en la revelación de ese nombre, Dios declaró esa firmeza autosuficiente e inmutable de su naturaleza, por la cual infaliblemente daría subsistencia a su palabra y cumplimiento a sus promesas, el apóstol lo respeta en esta gran obra, en la que todas las promesas de Dios se convirtieron en "sí y amén". Cómo este tabernáculo fue preparado y arreglado inmediatamente por el Espíritu Santo, actuando el poder infinito de Dios solo en él, he declarado en general en otra parte.

Se agrega negativamente, "y no el hombre". Algunos suponen un pleonasmo en las palabras, y que esta expresión es redundante; porque decir que fue lanzado por Dios, incluye suficientemente que no fue hecho por el hombre. Pero la expresión es enfática, y el apóstol tiene un diseño especial en ella; para

1.En cierto sentido, se puede decir que el antiguo tabernáculo mismo fue lanzado por Dios. Fue hecho por su orden, orden y dirección, al igual que todas las demás ordenanzas de su nombramiento. Pero no se puede decir que Dios lo lanzó, y no el hombre; lo que excluye todo el servicio y ministerio del hombre: porque el ministerio de los hombres se usó en la preparación, encuadre y erección del mismo. Pero el lanzamiento de este "verdadero tabernáculo" fue obra de Dios solamente, sin ningún ministerio o servicio de los hombres: "Un cuerpo me has preparado".

2.El apóstol tiene un respeto especial por la encarnación de Cristo, sin el consentimiento del hombre en la generación natural. Esto se expresa en respuesta a esa pregunta de la Santísima Virgen: "¿Cómo será esto, ya que no conozco a un hombre?" Lucas 1:34-35.

Este fue "el verdadero tabernáculo, que el Señor levantó", y del cual Cristo es el "ministro". Y podemos observar,

Obs. 2. Que todas las cosas espiritualmente sagradas y santas sean guardadas en Cristo. Todos los utensilios de adoración santa de la antigüedad, todos los medios de luz sagrada y purificación, fueron colocados y colocados en el tabernáculo. Y todos estos eran "patrones de las cosas celestiales mismas", que están todas guardadas en Cristo, "el verdadero tabernáculo". Todos están encerrados en él, y será en vano buscarlos en otro lugar. Para

Obs. 3. Él tiene la ministración de todas estas cosas santas encomendadas a él. Él es el ministro tanto del santuario como del tabernáculo, y de todas las cosas contenidas en ellos. Aquí no necesita ayuda ni asistencia; Tampoco nadie puede quitarle el trabajo de la mano.

Obs. 4. La naturaleza humana de Cristo es el único tabernáculo verdadero, en el que Dios moraría personal y sustancialmente. La morada de Dios con los hombres siempre fue vista como una condescendencia infinita. Así lo expresó Salomón, en su oración en la dedicación del templo, "¿Pero morará Dios en la tierra? He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerte"1 Reyes 8:27.

Pero hay varios grados de esta condescendencia, varios tipos de esta morada de Dios entre los hombres. Bajo el antiguo testamento, habitó en el tabernáculo y el templo, por muchos símbolos y promesas de su gloriosa presencia. Tales en especial eran el arca y el propiciatorio; de donde se dice que lo que se hizo antes del arca se hizo "delante del Señor", Éxodo 30:8.

Esto fue, como Salomón lo expresó, una gran condescendencia en el Dios infinito e incomprensible; Y había una gran gloria acompañando a esta su presencia. Bajo el Nuevo Testamento, Dios mora en sus santos por su Espíritu, por el cual se convierten en un templo santo para él. Y de esta morada de Dios he tratado en otra parte. [2] Pero su morada en la naturaleza humana de Cristo es de otra naturaleza que cualquiera de estos; y su amor con su condescendencia, inconcebiblemente más conspicuo que en ellos.

[2] Ver vol. 2:232, 3:549, 4:383, de las obras misceláneas del autor. Ed.

De ahí está esa expresión de nuestro apóstol: "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", Colosenses 2:9. No es ninguna señal o señal, no es ningún efecto del poder divino, la bondad y la gracia, lo que mora en él, sino "la plenitud de la Deidad"; es decir, la naturaleza divina misma. Y esto habita en él "corporalmente"; es decir, por la asunción del cuerpo o la naturaleza humana en la subsistencia personal con el Hijo de Dios.

¡Qué glorioso debería ser esto a nuestros ojos! ¡Cómo admiraban la condescendencia de Dios de la antigüedad, en su morada en el tabernáculo y el templo por las gloriosas señales de su presencia! y, sin embargo, no era más que una representación oscura y una sombra de este glorioso amor y gracia, por el cual él mora en nuestra naturaleza en Cristo.

Obs. 5. La iglesia no ha perdido nada por la remoción del antiguo tabernáculo y templo, todo siendo provisto por este santuario, verdadero tabernáculo, y ministro del mismo. La gloria y la adoración del templo era aquello de lo que los judíos de ninguna manera se separarían. Eligieron más bien rechazar a Cristo y el evangelio que separarse del templo y de su adoración externa y pomposa. Y es casi increíble cómo la mente vanidosa del hombre es adicta a una belleza externa y esplendor en la adoración religiosa.

Quítalo, y con lo máximo destruyes toda religión misma; como si no hubiera belleza sino en la pintura; No hay evidencia de salud o vigor del cuerpo, pero en verrugas y wens. Los cristianos de la antigüedad no sufrieron nada más, por el prejuicio de todo el mundo, judíos y gentiles, que en esto, que tenían una religión sin templos, altares, imágenes, o cualquier solemnidad de adoración. Y en épocas posteriores los hombres no cesaron, hasta que introdujeron al cristianismo mismo una adoración que competía por el orden externo, la ceremonia, la pompa y la pintura, con todo lo que había en el tabernáculo o templo de la antigüedad; quedándose cortos principalmente en esto, que fuede la institución de Dios por un tiempo, estode la invención de hombres débiles, supersticiosos e insensatos.

Así es en la iglesia de Roma. Y una cosa difícil es elevar las mentes de los hombres a una satisfacción en cosas meramente espirituales y celestiales. Suponen que no pueden hacer un cambio peor, ni más en su desventaja, que desprenderse de lo que es un objeto presente y entretenimiento para sus sentidos, fantasías, afectos carnales y supersticiones, por aquello por lo que no pueden tener ningún beneficio ni satisfacción, sino solo en el ejercicio de la fe y el amor, inclinándonos a eso dentro del velo.

Por lo tanto, en este día hay una competencia tan grande en el mundo sobre tabernáculos y templos, modos de adoración y ceremonias, que los hombres han descubierto en la habitación de ellos que no pueden negar, pero Dios habría eliminado; porque así juzgan que él estará satisfecho con sus ordenanzas carnales en la iglesia, cuando llegue el momento en que ya no lleve las suyas. Pero "para los que creen que Cristo es precioso" Y este "verdadero tabernáculo", con su ministerio, es más para ellos que todas las antiguas ceremonias y servicios pomposos de la institución divina, mucho más las observancias supersticiosas de la invención humana.

Obs. 6. Debemos buscar la presencia misericordiosa de Dios en Cristo solamente. En la antigüedad, todas las señales y símbolos de la presencia de Dios estaban confinados e incluidos en el tabernáculo. Había que encontrarlos, y en ningún otro lugar. Muchos altares que la gente de la antigüedad erigió en otros lugares, muchos lugares altos que encontraron y prepararon; Dios no concedió su presencia a ninguno de todos ellos, Oseas 8:11; Oseas 12:11.

Y hay muchas maneras en que los hombres pueden buscar y buscan la presencia de Dios, su favor y aceptación con él, no en y por este "verdadero tabernáculo": sino que trabajan en vano, y gastan sus fuerzas para lo que no beneficia; ni el amor, ni la gracia, ni la bondad, ni la misericordia de Dios, se encuentran en otra parte, ni podemos de ninguna otra manera ser hechos partícipes de ellos.

Obs. 7. Es sólo por Cristo que podemos acercarnos a Dios en su adoración. Todos los sacrificios de la antigüedad debían ser llevados a la puerta del tabernáculo. Lo que se ofreció en otros lugares fue una abominación al Señor. Con los instrumentos, con el fuego, con el incienso que pertenecía al tabernáculo, debían ser ofrecidos, y no de otra manera. Y ahora es sólo por Cristo que tenemos un "acceso en un solo Espíritu al Padre", Efesios 2:18.

Él es la única manera de ir a él, Juan 14:6. Y es en y por su sangre que ha "consagrado un camino nuevo y vivo" al lugar santo, Hebreos 10:19-20.

Obs. 8. Era una institución de Dios, que el pueblo en todas sus angustias mirara y hiciera sus súplicas hacia el tabernáculo, o templo 1 Reyes 8:29-30. Y es sólo al SEÑOR Cristo, que es tanto el verdadero tabernáculo como su ministro, que debemos mirar en todas nuestras angustias espirituales.

Obs. 9. Si alguien más puede ofrecer el cuerpo de Cristo, él también es el ministro del verdadero tabernáculo. Porque el Señor Cristo no hizo más. No hizo más que ofrecerse a sí mismo; y los que pueden ofrecerle, se ponen en su lugar.