Hebreos 8:1

Κεφάλαιον δὲ ἐπὶ τοῖς λεγομένοις, τοιοῦτον ἔχομεν ἀρχειρέα, ὅς ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ θρόνου τῆς μεγαλωσύνης ἐν τοῖς οὐραςοῖς .

Κεφάλαιον. Syr., רִישָׁאִ, "caput". Vulg., "capitulum", "summa". Beta, "caeterum eorum quae diximus haec summa est", "además esta es la suma de lo que hablamos"; "summatim autem dicendo", "hablar brevemente".

᾿Επὶ τοῖς λεγομένοις. Syr., דְּכֻלְּהֵין, "de todas estas cosas"; la cabeza, jefe o principio de todas estas cosas. Vulg., "super ea quae dicuntur". Rhem., "la suma concerniente a estas cosas que él dijo."

Τοιοῦτον ἔχομεν. Syr., "Tenemos un sumo sacerdote, el que se sienta"; omitiendo esta palabra, o incluyéndola en אֵינָא, "es", "ille".

Τῆς μεγαλωσύνης. Vulg., "magnitudinis;" que los rehemistas traducen por "majestad"; y conservan "sedis" para θρόνου. Beza, "majestatis illius"; o, "throni virtutis magnificandi". [1]

[1] TRADUCCIONES.. Literalmente, "de las cosas que se están hablando". Conybeare y Howson". De lo que estamos hablando". Craik." En el curso de ser hablado". Turner." A lo que se ha dicho hasta ahora". Ebrard. Κεφάλ. "El punto prominente". Turner." El punto culminante". Craik". Sum'will hacer aquí, si se entiende no como una recapitulación, sino como un producto resultante de todo lo que va antes". Ebrard." Lo más importante con respecto a lo que estamos tratando ahora". Estuardo. ED.

Hebreos 8:1. Ahora, de las cosas que se dicen, esta es la suma: Tenemos un sumo sacerdote así, que está a la diestra del trono de la Majestad en los cielos.

Este primer versículo contiene dos cosas:

1.Un prefacioa la parte del discurso subsiguiente que se refiere inmediatamente al sacerdocio de Cristo, hasta el final del versículo 5.

2.Una declaraciónde la primera preeminencia de nuestro sumo sacerdote; que el apóstol quiere que consideremos de manera especial.

Primero, El prefacio está en estas palabras, κεφάλαιον δὲ ἐπὶ τοῖς λεγομένοις : que puede considerarse como para su diseño en general, o como para el sentido de las palabras:

1. El diseño del apóstol en esta interlocución (que no es inusual en él), es incitar a los hebreos a una consideración diligente de lo que él insistió, y dejar una impresión de ello en sus mentes. Y esto lo hace por dos razones:

(1.)Para quela longitud y dificultadde su discurso precedente no hayan descompuesto de alguna manera sus mentes, o las haya cansado en su atención, de modo que no pudieran retener bien la sustancia de lo que él alegaba. En tales casos, siempre fue habitual que quienes alegaron causas importantes ante los jueces más sabios, recapitularan extensamente lo que se había hablado extensamente y mostraran lo que se había demostrado con los argumentos que habían utilizado en su alegato. A este propósito habla Quintiliano, lib. 6: cap. Yo.:

"Perorationis duplex ratio est posita, aut in rebus, aut in affectibus. Rerum repetitio et congregatio, quae Graece dicitur ἀνακεφαλαίωσις, a quibusdam Latinorum enumeratio, et memoriam judicis reficit, et totam simul causam ante oculos ponit; et etiam si per singula minus moverat, turba valet. In hac, quaae repetemus quam brevissime dicenda sunt, et (quod Graeco verbo patet) decurrendum per capita."

Cómo todo este curso es dirigido por el apóstol en este lugar es fácil de observar para cualquiera.

(2.)Debido a laimportancia del asuntoen cuestión. Él está tratando de la cabeza misma de todas las diferencias entre la ley y el evangelio, entre aquellos que se adhirieron a las instituciones mosaicas y aquellos que abrazaron la fe. Por lo tanto, los llama a una atención renovada a lo que él entregó. Porque aquí puso la vida y la muerte delante de ellos, y fue celoso por ellos, y ferviente con ellos, para que escogieran la vida y no murieran en su incredulidad.

2.El sentido de las palabras debe ser considerado. Κεφάλαιον es "capitulum", "caput"; propiamente la "cabeza" de cualquier criatura viviente. Pero el uso más frecuente de ella es en cierto sentido metafórico, como lo es aquí utilizado por el apóstol. Y así tiene un doble sentido y uso, al cual se aplica principalmente (porque también tiene otros significados). Para

(1.) Se toma por lo que es principal y principal en cualquier asunto, negocio o causa. Κεφάλαιον ὅλου τοῦ πράγματος, Isoc.; "El jefe de todo el negocio." κεφάλαιον δὴ παιδείας, κέγομεν τὴν ὀρθὴν τροφήν,Platón, de Legib., lib.; "Lo principal en educación o instrucción". Y también se usa "caput" entre los latinos: "Caput est in omni procuratione negotii et muneris publici, ut avaritiae pellatur etiam minima suspicio;" "Esto es lo principal o principal en la gestión de todos los asuntos públicos, que toda sospecha de codicia esté lejos".

(2.)Se toma por la suma y sustancia de lo que se ha dicho o declarado, reducido a un esquema corto: ̔Ως δὲ ἐν κεφαλαίῳ εἰπεῖν, "Ut summatim dicam", Demóstenes. Y así algunos traducen estas palabras "summatim dicendo". E Isócrates tiene una expresión que responde directamente a la del apóstol en este lugar, Nicoc.: Κεφάλαιον δὲ τῶν εἰρημένων, "La suma de lo que se ha dicho.

" Así ראֹשׁ, "caput", la "cabeza", se usa en hebreo: יִשְׂרָאֵל בִּי תִשָּׂא אֶתאּראֹשׁ בְּנֵיאּ,Éxodo Éxodo 30:12; " Cuando tomes la cabeza" (la "suma") de los hijos de Israel". Así tambiénNúmeros 4:2.

Y en este sentido es ἀνακεφαλαιοῦμαι, usado por nuestro apóstol, como algunos piensan, Efesios 1:10 pero puede tener otro sentido en ese lugar.

En si de estos dos significados es usado aquí por nuestro apóstol, aparecerá mejor a partir de la consideración de lo que se aplica a, ἐπὶ τοῖς λεγομένοις. Porque estas palabras también son susceptibles de una doble interpretación.

(1.) ̓Επί puede ser puesto para ἐν, "en" o "entre;" y entonces las cosas mismas tratadas pueden ser destinadas., Y si es así, κεφάλαιον requiere el primer significado, "la cosa principal y principal" o "materia": "Entre todas las cosas tratadas, esta es la principal;" como de hecho es, y de lo que dependían todas las demás cosas en debate.

(2.)Si ἐπί es de una manera redundante, y no se pretende más que τῶν λεγομένων, "de las cosas habladas", entonces κεφάλαιον debe tomarse en el segundo significado, y denota una recapitulación de ellas: "Esto es lo que mis argumentos equivalen, la suma de lo que he alegado".

Ambos sentidos son consistentes. Porque el apóstol en este versículo y en los siguientes recapitula brevemente lo que había demostrado con sus argumentos anteriores, y también declara cuál es la cosa principal que había sostenido y probado. Me inclino por el último significado de la palabra, respetado en nuestra traducción; sin embargo, para que lo primero también sea verdadero, y aplicable con seguridad al texto.

Y algunas direcciones podemos tomar de la sabiduría del apóstol en este manejo de su tema actual, en nuestra predicación o enseñanza de cosas espirituales; para

Obs. 1. Cuando la naturaleza y el peso del asunto tratado, o la variedad de argumentos en que se refiere, requieren que nuestro discurso sobre él se extienda a una longitud más que ordinaria, es útil refrescar las mentes y aliviar los recuerdos de nuestros oyentes, mediante una breve recapitulación de las cosas en las que se insiste. Es así, digo, a veces; ya que este camino es tomado una vez, y solo una vez, por nuestro apóstol.

Cuando es necesario, se deja a la sabiduría y elección de aquellos que son llamados a esta obra. Quiero decir, de aquellos que, trabajando diligente y concienzudamente en el cumplimiento de ella, realmente consideran en todo momento lo que es para el beneficio y la edificación de sus oyentes. Pero esto debe hacerse sólo en grandes e importantes ocasiones. La forma habitual de la repetición de las cabezas de los sermones antes predicados, es, a mi juicio, inútil y poco provechosa.

Obs. 2. Cuando las doctrinas son importantes, y tales como el bienestar eterno de las almas de los hombres se ocupan inmediatamente de ello, debemos esforzarnos por todos los medios por impresionarlas en la mente de nuestros oyentes. Aunque nunca sean tan preciosos y dignos de toda aceptación, muchas veces no obtendrán una entrada en las mentes de los hombres, a menos que tengan una ventaja ministerialmente puesta sobre ellos. Por tanto, por todos los medios adecuados, con gravedad y celo, deben ser llamados a una asistencia diligente hacia ellos. El peso debe ser puesto doctrinalmente, en su entrega, en las cosas que son de peso realmente en sí mismas.

Y esta es la primera parte de este versículo, o el prefacio de lo que sigue,

En segundo lugar, la segunda parte, en las siguientes palabras, contiene laprimera preeminencia generalde nuestro sumo sacerdote, y la tomada de suestado o condición presente y eterna. Y hay tres cosas considerables en las palabras:

1.Nuestra relacióncon este sumo sacerdote.

2.La denotación generalde él.

3.Su eminencia y dignidaden particular por encima de todas las demás.

1.Nuestra relación con élse expresa en la palabra ἔχομεν, "tenemos". Porque el apóstol, junto con su afirmación del sacerdocio de Cristo, y la declaración de la naturaleza del mismo, frecuentemente intersirve la mención de nuestro interés en él, o nuestra relación con él en el desempeño de ese oficio: "Tal sumo sacerdote llegó a ser" Hebreos 7:26; No tenemos un sumo sacerdote que no pueda", etc.

,Hebreos 4:15; "El sumo sacerdote de nuestra profesión", Hebreos 3:1; y aquí: "Tenemos un sumo sacerdote". Y con el mismo propósito: "Tenemos un altar", Hebreos 13:10. Y tres cosas que el apóstol parece diseñar aquí:

(1.) La dignidad de la iglesia cristiana, como ahora separada dela iglesia delos judíos. En toda su confianza en su adoración, de lo que se jactaban principalmente era de su sumo sacerdote y su oficio. Fue ungido con el óleo sagrado. Llevaba las prendas que fueron hechas "para la belleza y para la gloria". Tenía en la frente una placa de oro con esa gloriosa inscripción: "Santidad a Jehová.

Y sólo él entró en el lugar santo, habiendo hecho expiación por los pecados del pueblo. Los cristianos, que ahora estaban separados de ellos, los despreciaban, como aquellos que no tenían suerte ni porción en toda esta gloria; No había un sumo sacerdote tan visible como el que tenían. Así que las mismas personas fueron luego reprochadas por los paganos, que no tenían templos, ni altares, ni imágenes o deidades visibles. Tan difícil fue apartar las mentes carnales de los hombres de las cosas visibles y sensibles en el culto divino, a las que son espirituales y celestiales.

Y aquí yace el reproche de los cristianos degenerados, especialmente los de la iglesia romana, que mientras que el evangelio, al afirmar la adoración pura, celestial y espiritual de Dios, había prevalecido contra el mundo, y triunfó sobre todo lo que es carnal, inventado para complacer los sentidos y satisfacer las mentes supersticiosas de los hombres; Se han hecho el desprecio y el botín de sus enemigos conquistados, volviendo al mismo tipo de adoración, en diversos grados, que antes fue destruida y triunfada.

. Y como en él parecen hacer un reconocimiento público, que el evangelio, en la gestión de sus predecesores, había dañado mucho al mundo, en la introducción de una adoración espiritual y divina, excluyendo todas aquellas glorias visibles que había descubierto para entretener las mentes de los hombres; Así que aparecerá en el número que se han hecho transgresores, al construir lo que antes era destruido.

Pero los cristianos primitivos todavía se oponían a la adoración espiritual de las almas santificadas, en la observación de las instituciones de Cristo, a todas las pretensiones de gloria y belleza que se imponían en sus formas externas. Así que el apóstol aquí, para demostrar la dignidad de la iglesia cristiana contra la incredulidad de los judíos, aboga por su relación con unsumo sacerdote invisible y espiritual, exaltado en gloria y dignidad muy por encima de todo lo que podrían disfrutar en virtud de un mandamiento carnal. "Independientemente de lo que piensen de nosotros, de lo que se jacten de sí mismos, "tenemos un sumo sacerdote"; y que tal como él declara inmediatamente.

(2.)Él nos enseñaría que cualquiera que sea la gloria y dignidad de este sumo sacerdote, sin interés en él, sin una relación especial con él, a menos que "tengamos un sumo sacerdote", no nos interesa en ello. Muchos dan su consentimiento a esta verdad, que Cristo es un sumo sacerdote; pero no saben cómo o dónde está paraellos, ni hacen uso alguno de él como tal.

Sí, para muchos, los principales misterios del evangelio no son más que meras nociones y especulaciones estériles; Lo que es estar prácticamente influenciado por ellos, y vivir en el poder de ellos, no lo saben. Que hay un sumo sacerdote, creen, pero lo que es para ellos tener un sumo sacerdote, no pueden entender. Pero esto es lo que debemos cuidar, si pretendemos algún beneficio con ello. Y podemos saber si tenemos un sumo sacerdote o no, real y sustancialmente, por el uso que hacemos de él como tal en todos nuestros acercamientos a Dios.

Porque él preside toda la casa de Dios, y todos los servicios sagrados de la misma. Nadie puede venir al Padre sino por él. A través de él tenemos audacia, a través de él tenemos nuestra capacidad, a través de él tenemos acceso y aceptación con Dios. Él le presenta tanto nuestras personas como nuestros deberes. Sin una mejora diaria por la fe del oficio de Cristo para estos fines, no se puede decir que tengamos un sumo sacerdote.

(3.)Que el oficio del sacerdocio de Cristo se limita a laiglesia, a los creyentes. De ellos es, ysólo por ellosadministra delante de Dios en este oficio.

2.Hay unadenotacióngeneral de este sacerdote, en cuanto a suscalificaciones, en la palabra τοιοῦτον. Él no dice ahora que 'tenemos un sumo sacerdote', solamente; ni 'otro sumo sacerdote, no conforme a las ordenanzas de la ley', que había probado antes, por el tipo de Melquisedec y el testimonio del salmista; pero además aquel que tiene esa dignidad y las excelencias que ahora le atribuye. La salvación de la iglesia no depende simplemente de que tenga un sumo sacerdote, que en sí mismo es absolutamente necesario para ello, sino de su dignidad y excelencia, su exaltación y gloria.

Por lo tanto, se afirma de él, que él es "un sumo sacerdote como está puesto a la diestra del trono de la gloriosa Majestad en los cielos". Y dos cosas debemos considerar en estas palabras:

(1.)Eldesigniodel apóstol en ellos; y

2)Suinterpretación particular:

(1.)El designio del apóstol, como hemos observado antes, no era probar larealidadde su sacerdocio, que era verdaderamente un sacerdote; ni aún absolutamente las calificaciones de su persona; sino su dignidad y excelencia. Porque nuestro Señor Jesucristo, cuando estuvo en la tierra, y mientras ofrecía a Dios su gran sacrificio propiciatorio, fue, como a su estado y condición externa, inferior a los sumos sacerdotes levíticos, que estaban en gran honor y veneración entre el pueblo.

Pero el estado y la condición de cualquiera en el desempeño y desempeño de un oficio no deben ser estimados y contados por lo que condesciende, con respecto a cualquier acción o deber que pertenezca a ese oficio, porque un rey puede condescender a servicios muy mezquinos, cuando la condición de sus súbditos y el bien del reino lo requieren de él, pero debe ser contado a partir de su estado duradero, y morada perpetua en él.

Ahora, aunque nuestro Señor Cristo estuvo por un tiempo en una condición de profunda humillación, tomando sobre él "la forma de un siervo", y siendo estimado como "un gusano, y ningún hombre", lo cual era necesario para el sacrificio que tenía para ofrecer, pero como a su estado duradero, en el que continúa en el desempeño de su oficio, Él es incomparablemente exaltado por encima de todos los sumos sacerdotes bajo la ley. Y esto es lo que el apóstol quiere declarar aquí.

Porque, ¿qué hizo el sumo sacerdote, después de haber ofrecido el sacrificio de aniversario de expiación a Dios? Entró, en efecto, en el lugar santo con la sangre del sacrificio, presentándola allí ante las augustas promesas de la presencia de Dios; pero todo el tiempo que estuvo allí, estuvo delante del trono típico, o arca y propiciatorio, con santo temor y reverencia; e inmediatamente en el cumplimiento de su deber actual, debía retirarse y salir del lugar santo.

Fue un gran privilegio, y aquí se le dio un gran honor al sumo sacerdote; porque todos los demás, tanto sacerdotes como personas, fueron eternamente excluidos de ese santuario. Pero, ¿qué es esto para la gloria de nuestro sumo sacerdote? Porque después de haber ofrecido su gran sacrificio a Dios, "no entró en el lugar santo hecho con manos, sino en el cielo mismo". Y entró, no para estar de pie con humilde reverencia ante el trono, sino para sentarse en el trono de Dios, a su diestra. Tampoco lo hizo para permanecer allí durante una temporada, sino para siempre.

(2.)En cuanto a las palabras mismas, podemos observar, que el apóstoltres vecesen esta epístola hace uso de ellas con alguna pequeña variedad, Hebreos 1:3; Hebreos 12:2, y en este lugar. Hebreos 1:3, "Se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto", donde no hay mención del trono.

Hebreos 12:2, "Él está puesto a la diestra del trono de Dios"; donde "Majestad" no se agrega. Aquí tenemos a ambos, "La diestra del trono de la Majestad". En primer lugar, se pretende la gloria de su poder real; en el último, su exaltación y gloria, como siguieron a sus sufrimientos; y en este lugar, la declaración de su gloria en su oficio sacerdotal. La misma gloria y avance tiene respeto a varios actos y poderes en el Señor Cristo:

[1.]La manera de disfrutar de esta dignidad y gloria se expresa en la palabra ἐκάθισεν, "se sentó". De esto no había nada típico en el sumo sacerdote legal, que nunca se sentaba en el lugar santo. Pero como él era en muchas cosas mecanografiado por los sacerdotes levitas, así en lo que no podían alcanzar, fue representado en Melquisedec, que era tanto un rey como un sacerdote. Y por eso se le profetiza como "un sacerdote en su trono", Zacarías 6:13. Y la estabilidad inmutable de su estado y condición también es intencionada.

[2.]La dignidad misma consiste en el lugar de su residencia, donde se sentó; Y esto era ἐν δεξιᾷ, "a la diestra". Ver la exposición de aquí, Hebreos 1:3.

[3.]Se dice que esta mano derecha es τοῦ θρόνου τῆς μεγαλωσύνης. Hay mención frecuente en las Escrituras del trono de Dios. Un trono es "insigne regium", un estandarte del poder real. Lo que pretende es la manifestación de la gloria y el poder de Dios, en su autoridad y gobierno soberano sobre todo.

[4.]Se dice aquí que este trono es τῆς μεγαλωσύνης, de "Majestad", o "gloriosa grandeza y poder"; es decir, de Dios mismo, porque su gloria y poder esenciales están destinados. "La diestra del trono de Majestad", es lo mismo con "la diestra de Dios"; sólo Dios está representado en toda su gloria, como en su trono. Cristo es puesto a la diestra de Dios, como se considera en todo su glorioso poder y gobierno.

La expresión superior no puede ser usada para llevarnos a una santa adoración de la tremenda gloria invisible que se pretende. Y esta es la condición estable eterna del Señor Cristo, nuestro sumo sacerdote, un estado de poder y gloria inconcebibles. En este documento cumple con los deberes restantes de su mediación, de acuerdo con la naturaleza de sus oficios especiales lo requieren. En este estado se cuida de proveer para la aplicación de los beneficios de su oblación o sacrificio a los creyentes; y que por intercesión, de lo cual hemos hablado.

[5.]Así se dice que está ἐν οὐρανοῖς, en los cielos;" como en el otro lugar ἐν ὐψηλοῖς, "en lo más alto", es decir, cielos. Y por "los cielos" aquí, no se pretenden estos cielos visibles y aspectables, porque con respecto a ellos se dice que es "exaltado sobre todos los cielos", y que "pasó por ellos", sino que es lo que la Escritura llama "el cielo de los cielos",1 Reyes 8:27, en donde está la residencia especial y la manifestación de la gloriosa presencia de Dios. Con respecto a esto, nuestro Salvador nos ha enseñado a invocar a "nuestro Padre que está en los cielos". Y de las palabras podemos observar, que,

Obs. 3. La gloria principal del oficio sacerdotal de Cristo depende de la exaltación gloriosa de su persona. Con este fin es aquí suplicado por el apóstol, y así demuestra su gloriosa excelencia sobre todos los sumos sacerdotes bajo la ley. Para evidenciar y hacer útil esta observación, las cosas que siguen deben ser observadas:

1.La naturaleza divina de Cristo no es capaz de ninguna exaltación real por unaadición de gloria, sino sólo por el camino de lamanifestación. Así que Dios es absolutamente a menudo en las Escrituras que se dice que es "exaltado"; es decir, lo es cuando él mismo, por cualquier acto de gracia o providencia, hace que la gloria eterna de su poder, su santidad o cualquier otra propiedad de su naturaleza, sea manifiesta y visible; o cuando otros le atribuyen la gloria y la alabanza que le corresponden.

Sólo así puede el Señor Cristo ser exaltado, o hecho glorioso, con respecto a su naturaleza divina, en la que él es esencialmente "sobre todo, Dios bendecido para siempre". Y de esta manera hay una exaltación o manifestación de gloria peculiar y propia de la persona de Cristo, a diferencia de las personas del Padre y del Espíritu Santo; porque lo hizo de una manera peculiar y por una temporada renunciar y dejar su gloria, en cuanto a la manifestación de ella. Para

"siendo" (esencialmente) "en la forma de Dios, y considerando que no es un robo ser igual a Dios", sin embargo, "no se hizo de ninguna reputación, y tomó sobre sí la forma de un siervo", Filipenses 2:6-7.

En su encarnación, y en toda su conversación en la tierra, echó un velo sobre su gloria eterna, de modo que no apareciera en su propio brillo nativo. Aquellos, de hecho, que creyeron en él,

"Contempló su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad", Juan 1:14.;

Pero lo vieron "oscuramente" y "como en un vaso", durante el tiempo de su humillación. Pero después de su resurrección su gloria fue revelada, y se hizo visible, incluso cuando él estaba

"declarado ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos", Romanos 1:4.

2.La persona de Cristo, en cuanto a su naturaleza divina, siempre estuvoen el trono, y es incapaz de la exaltación aquí mencionada, de sentarse a la diestra de él. Aunque "descendió del cielo", aunque "descendió a las partes más bajas de la tierra", aunque estuvo expuesto a todas las miserias, fue "obediente hasta la muerte, la muerte de la cruz", en la que "Dios redimió a su iglesia con su propia sangre", sin embargo, hizo todo esto en la naturaleza humana que asumió. Su persona divina no puede realmente dejar el trono de la majestad más de lo que deja de ser. Entonces él dice de sí mismo:

"Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el mar del hombre, que está en los cielos", Juan 3:13,

Su ascensión al cielo en este lugar, que precedió a la ascensión real de su naturaleza humana, no es más que su admisión en el conocimiento de las cosas celestiales, de todos los secretos del consejo de Dios (véaseJuan 1:18;Mateo 11:27); porque es del conocimiento de los misterios celestiales que él está allí discordando con Nicodemo.

En su encarnación, descendió del cielo, asumiendo una naturaleza sobre la tierra; la más alta condescendencia de Dios, Y considerando que la acción de su poder en la tierra a menudo se llama su venida del cielo, Génesis 18:21; Isaías 64:1, ¡cuánto más puede llamarse así esta infinita condescendencia de la segunda persona al asumir nuestra naturaleza! Pero aún así estaba en el cielo; "el Hijo del hombre, que está en los cielos". En su naturaleza divina todavía estaba en el trono de la majestad; Siendo esta una propiedad inseparable de la autoridad divina, nunca podría renunciar realmente a ella. Entonces

3.Es la naturaleza humana de Cristo, o Cristo en su naturaleza humana, o con respecto a ella, la que escapaz de esta verdadera exaltación, por una verdaderaadición de gloria. No es la manifestación de su gloria con respecto a su naturaleza humana, sino la verdadera recopilación de gloria sobre él después de su ascensión, lo que se pretende. Esto es lo que toda la Escritura testifica, es decir, una verdadera comunicación de gloria a Cristo por parte del Padre, después de su ascensión, que no había tenido antes.

VéaseLucas 24:26; Juan 17:24; Hechos 2:33; Romanos 14:9; Efesios 1:20-23; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:3; Hebreos 12:2; 1 Pedro 1:21; Apocalipsis 5:12. Y con respecto a esta gloria dada por Dios, podemos observar,

(1.)Que no esabsolutamente infinita y esencialmente gloria divina. Esto no puede ser comunicado a nadie. Una criatura, como era la naturaleza humana de Cristo, no puede ser hecha Dios, por una comunicación esencial de propiedades divinas a ella. Tampoco son tan comunicables, ni es un sujeto capaz de su inhesión. Por tanto, hablan peligrosamente los que afirman una comunicación real de las propiedades de una naturaleza de Cristo con la otra, de modo que la naturaleza humana de Cristo sea omnipresente, omnipotente y omnisciente: ni la unión de las dos naturalezas en la persona de Cristo requiere más la transfusión de las propiedades divinas en lo humano, que los de lo humano en lo divino.

Si, por lo tanto, por esa unión, se piensa que la naturaleza humana se vuelve subjetivamente omnipotente y omnipresente, lo divino, por otro lado, debe volverse limitado y finito. Pero todo lo que pertenece a Cristo con respecto a cualquiera de las dos naturalezas, pertenece a la persona de Cristo; y en ella está todo lo que es en cualquiera de las dos naturalezas; y en ambos ha hecho y hace lo que en cualquiera de ellos ha hecho y hace, ellos continúan distintos en sus propiedades esenciales.

(2.)Sin embargo, esta exaltación y gloria de Cristo en su naturaleza humana no sólo está absolutamente por encima, sino también de otro tipo, que lo máximo de lo que cualquier otroser creadotiene o es capaz de hacer. Es más de lo que cualquier otra criatura es capaz de hacer, porque se basa en la unión de su persona; un privilegio que ninguna otra criatura puede pretender, o ser hecha partícipe de la eternidad, Hebreos 2:16.

Esto hace que su gloria en su exaltación sea de otro tipo que la de las criaturas más gloriosas en su mejor condición. Una vez más, consiste en gran medida en ese poder y autoridad sobre toda la creación, y cada individuo en ella, y todas sus preocupaciones, que está encomendada a él. Vea nuestra explicación de aquí en general enHebreos 1:3.

4.Esta exaltación de la persona de Cristo dagloria a su oficio, como declara aquí el apóstol. Es la persona de Cristo la que está investida con el oficio del sacerdocio, o Dios no podría haber "redimido a la iglesia con su propia sangre"; aunque ejerce todos los deberes de ella, tanto aquí abajo como arriba, solo en la naturaleza humana. Y es la persona de Cristo la que así es exaltada y gloriosa, aunque el tema especial de esta exaltación y gloria sea sólo la naturaleza humana.

Y esto da gloria a su oficio; para,(1.) Esta es una promesa manifiesta y evidencia de laperfección absoluta de su oblación, y que "por una ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que son santificados". Cuando el sumo sacerdote de la antigüedad apareció por un tiempo en el lugar santo, regresó de nuevo a su antigua posición, para poder estar en condiciones de ofrecer otro sacrificio al regreso del año; Y por lo tanto, nuestro apóstol prueba que ninguno de los adoradores fue perfeccionado por esos sacrificios.

Pero nuestro sumo sacerdote, habiéndose ofrecido a sí mismo de una vez por todas, ahora sentado para siempre a la diestra de Dios, en gloria y majestad inconcebibles, es evidente que ha expiado plenamente los pecados de todos los que vienen a Dios por él. Y esto declara la gloria de su cargo.

(2.)Por su glorioso poder haceque todas las cosas estén subordinadas a los fines de su mediación; porque se le ha dado ser "cabeza sobre todas las cosas a la iglesia". Todas las cosas están en su poder y a su disposición, ya que es exaltado a la diestra de Dios; Y ciertamente hará que todos trabajen juntos para el bien de los que creen. Y

(3.)Él es capaz de hacer quelas personas y los deberes de los creyentes sean aceptadosa los ojos de Dios. Presentarlos a Dios es el gran deber restante de su oficio. Que lo sean, es su única preocupación real en este mundo, y sólo aquello sobre lo que sus mentes se ejercitan principalmente. ¿Y qué mayor seguridad pueden tener de esto que el interés y la gloria que este sumo sacerdote tiene en el cielo? 1 Juan 2:1-2.