Mateo 26:26-30

LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR. Esta fiesta de amor, destinada a unir los corazones de los cristianos a su Señor y entre sí, se ha convertido, como la misma persona de nuestro Señor, en motivo de controversias, igualmente insulsas e infructuosas. La bendición de la sagrada comunión no depende de la interpretación crítica de los relatos evangélicos, por importante que sea en su lugar, sino de la fe infantil que la recibe.

Los pasajes a comparar constantemente son: Marco 14:22-25 ; Lucas 22:19-20 ; 1 Corintios 11:23-29 . Nuestro Señor en esta ocasión fundó una ordenanza permanente en la Iglesia Cristiana; un sacramento, que apunta a Su muerte en el pasado, a Su vida en el presente, a Su venida en el futuro; del cual es un deber cristiano participar, y un pecado participar indignamente; siendo una comunión de creyentes como miembros del mismo cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 10:16-17 ). El punto principal respeta el significado de las palabras:

'Esto es mi cuerpo' ( Mateo 26:26 ). 'Esto' en el original es neutro, 'pan' es masculino. 'Este' no significa 'este pan', sino 'pan en este servicio'.

'Es' puede no haber sido expresado en el idioma arameo usado por nuestro Señor. La relación entre las palabras 'esto' y 'mi cuerpo' no puede ser determinada por este verbo solo. Sin embargo, los cuatro puntos de vista principales pueden clasificarse en dos sentidos dados a 'es:'

(1) literales.

(a) Punto de vista romanista.

(b) luterana.

(2) Figurativo.

(a) Zwingliano.

(b) calvinista.

(1) Interpretación literal.

(a) Punto de vista romanista (llamado transubstanciación ): Este es (real y esencialmente) mi cuerpo. Esto (y nada más) involucra el cambio de la sustancia del pan en la carne real de nuestro Señor, permaneciendo solamente la forma. Este punto de vista no da un sentido literal, sino que implica: Esto se convierte en (no es) mi cuerpo. Aplicado a la copa, no es en absoluto literal. Según Lucas y Pablo, al dar la copa, nuestro Señor no dijo, este vino, sino 'esta copa es el nuevo testamento en mi sangre'.

Este punto de vista interpreta estas palabras: Este vino (nuestro Señor dijo: 'esta copa') se convierte en mi sangre (nuestro Señor dijo 'el nuevo testamento en mi sangre'). No es posible un sentido literal del todo. Esta visión ha llevado a grandes abusos: Hace de este Sacramento un sacrificio; lo hace eficaz, cualquiera que sea el carácter o estado del participante; sus tendencias han sido exaltar el clero a expensas del pueblo, exaltar el Sacramento a expensas de la palabra de Dios, exaltar las formas a expensas de la moralidad.

(b) El punto de vista luterano (comúnmente llamado consubstanciación ). Esto declara que el cuerpo de Cristo está presente en, con y debajo del pan. Pretende evitar los errores de la doctrina romana, pero conservando un sentido literal, interpretando las palabras de nuestro Señor: 'Esto es (en cierto sentido y parcialmente, pero no exclusivamente) mi cuerpo'. Por supuesto, esto no es literal e involucra la figura de la sinécdoque, la dificultad filosófica adicional de dos sustancias que ocupan el mismo espacio al mismo tiempo y la ubicuidad del cuerpo de Cristo.

(2) El sentido figurativo o simbólico. 'Esto significa mi cuerpo.' Este punto de vista implica que el pan y el vino siguen siendo pan y vino tanto en sustancia como en forma. compensación 1 Corintios 11:26-28 , donde el pan que se come se menciona como 'pan' tres veces.

(a) El punto de vista de Zwinglio : La Cena del Señor es un servicio conmemorativo , y nada más. La objeción a este punto de vista es que no agota la frase como figura. Cuando Cristo dice: 'Yo soy la vid', 'Yo soy la puerta', etc., el objeto inferior , usado como figura, tiene asociado un sentido espiritual superior. En la Cena del Señor, el objeto inferior se convierte en un signo continuo, un emblema, un símbolo de la mayor verdad espiritual. Las consecuencias de esta visión escueta se muestran en la estimación inferior del Sacramento, incluso como un servicio conmemorativo, que casi invariablemente ha producido.

(b) El punto de vista calvinista . Esto mantiene la presencia espiritual o dinámica de Cristo en la Cena del Señor frente a las interpretaciones literales, y Su presencia real frente a la visión de Zwinglio.

Ambos puntos de vista figurativos concuerdan en que aquí donde el pan es la señal, se significa: que el cuerpo de Cristo fue partido por nosotros ( 1 Corintios 11:24 ); que fue dado por nosotros ( Lucas 22:19 ); además, que así como el pan es el medio habitual de nutrir la vida natural, así Cristo nutre nuestra vida espiritual ( Juan 6 ); el punto de vista calvinista enfatiza el hecho de que nosotros, como partícipes del mismo pan, representamos nuestra membresía en el mismo cuerpo místico de Cristo ( 1 Corintios 10:17 ).

En la Pascua, la ofrenda por el pecado se consumía, no sobre el altar, sino como alimento en la casa del oferente. Entonces, en la Cena del Señor, el pan no era solo un emblema de esta carne como 'herida por los pecados de los hombres', sino también 'administrada para su alimento espiritual y crecimiento en la gracia' (J. Add. Alexander). La Cena del Señor es, por tanto, una fiesta de la unión viva de los creyentes con Cristo, y una comunión de los creyentes entre sí.

Significa, y también sella , tal unión y comunión, convirtiéndose para el corazón creyente en medio de gracia, y para el indigno participante en medio de condenación ( 1 Corintios 11:27-30 ). Con esto no se quiere decir que transmite, en sí mismo, gracia y condenación, más que en el caso de la predicación, la oración, la lectura de las Escrituras, el canto de los Salmos. El lenguaje y los sentimientos de los cristianos, cuando participan en el servicio solemne, suponen tanto como esto.

Prácticamente todos pueden estar de acuerdo, excepto aquellos que sostienen que la Cena del Señor es un sacrificio. Esta opinión es contraria a la verdad cardinal del evangelio, como se manifiesta no sólo por la comparación con aquellos pasajes del Nuevo Testamento que hablan del sacrificio de Cristo como ofrecido 'una vez por todas', sino por los efectos nocivos de la doctrina , como se muestra en las corrupciones de la Iglesia Romana.