Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 10:1-16
EXPOSICIÓN
SAUL UNGIDO PARA SER REY, Y SEÑALES LE DAN CONVINCULARSE DE LA VERDAD DE SU NOMBRAMIENTO (1 Samuel 10:1).
Un vial de aceite. En hebreo, "el frasco de aceite", porque era el mismo aceite sagrado con el que los sacerdotes fueron ungidos (Éxodo 29:7). A lo largo de la Sagrada Escritura, el oficio de rey aparece como uno de los más sagrados, y es el rey, y no el sacerdote, a quien se le llama especialmente el Mesías, el ungido de Jehová (1 Samuel 2:10, 1Sa 2:35; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6, etc.), porque él representaba la autoridad y el poder de Dios. Y lo besé. Es decir. le rendí homenaje y le di el símbolo y la señal de lealtad (ver Salmo 2:12). ¿No es así? .... Una afirmación fuerte a menudo toma la forma de una pregunta, especialmente cuando, como probablemente fue el caso aquí, se manifiesta sorpresa. Saúl, ante quien los acontecimientos del día anterior deben haber sido extrañas e ininteligibles maravillas, sin duda se avergonzó aún más cuando era tan viejo y venerable, tanto en persona como en el cargo, ya que Samuel lo consagró solemnemente para ser el príncipe de Israel (ver 1 Samuel 9:16), y le dio el beso de lealtad y lealtad. Samuel, por lo tanto, responde a la mirada inquisitiva de Saúl con esta pregunta y, además, le da tres señales para calmar sus dudas y convencerlo de que su cita es de Dios.
La primera señal: encontrarás dos hombres junto al sepulcro de Rachel. En Jeremias 31:15 (citado en Mateo 2:18) el sepulcro de Raquel está conectado con Ramá, pero en Génesis 35:19 se coloca cerca de Belén. Toda la geografía de las andanzas de Saúl es muy oscura, pero Wilson ('Tierras de la Biblia', 1: 401) coloca a Zelzah en Beit-jala, al oeste de Belén, en el vecindario de Kabhet Rahil, o Tumba de Rachel, aunque ambos ahora están en la tribu de Judá, pero por una ligera rectificación de la frontera, de conformidad con Josué 18:11-6, Zelzah estaría en la frontera de Benjamin, y puede haber razones locales para Saúl y su compañero no toman la ruta más directa hacia Gabaa. La noticia dada por estos hombres, de que se encontraron los asnos, tranquilizaría a Saúl y, liberado de preocupaciones menores, podría dedicar sus pensamientos por completo a la preparación para los deberes superiores que tenía ante él. Para una nota interesante sobre el viaje de Saúl a casa, ver Wilson, 2:36.
La segunda señal debía ser la presentación de una ofrenda a él de sus regalos de sacrificio por parte de tres hombres que iban en peregrinación a Betel. Los encontraría no en la llanura de Tabor, sino en el roble, elon, de Tabor. Muchos intentan conectar este elon-Tabor con el allon, o roble, bajo el cual Deborah, la enfermera de Rachel, fue enterrada (Génesis 35:8), y suponen que Tabor es una corrupción del nombre Deborah. Esto es apenas posible, y es mejor reconocer que no sabemos nada del sitio de este árbol, excepto que estaba en el camino a Betel. Este era uno de los lugares que Samuel solía visitar como juez (1 Samuel 7:16); pero estos hombres estaban en peregrinación allí porque desde los días de Jacob había sido un lugar sagrado y un asiento principal de la antigua adoración patriarcal, para lo cual ver 1 Samuel 9:12.
Estos peregrinos saludarían a Saúl, es decir, le darían el habitual saludo amistoso de los viajeros, y luego le presentarían a él, un extraño, dos hogazas de pan destinadas a su ofrenda en Betel. Al hacerlo, en primer lugar, lo reconocieron como su señor (ver 1 Samuel 9:7; 1 Samuel 16:20), y, en segundo lugar, indicaron que el rey en adelante compartiría con el santuario de las ofrendas de la gente. Y Saúl debía recibir de sus manos el presente, ya que ahora se lo debía, porque al ungirlo, Samuel lo había designado como rey.
La tercera señal era su participación con los profetas en sus ejercicios religiosos en la colina de Dios, realmente Gabaa, su propio hogar. Gabaa es estrictamente una colina redondeada, mientras que Ramá es una altura. Este Gabaa ha-Elohim era probablemente esa parte de la colina en la que se encontraba el "lugar alto", y que evidentemente estaba fuera de la ciudad; porque Saúl, en su ruta de regreso a casa, se encontró con la tropa de profetas que descendían de ella. Para "Gabaa de Saúl" ver 1 Samuel 9:1; pero, como comenta Conder, este nombre se le dio a un distrito así como a una ciudad, en la medida en que Ramah se describe como situado dentro de él: 1 Samuel 22:6 ('Tienda de campaña,' 2: 111). La guarnición de los filisteos probablemente estaba en cierta altura en este distrito y, junto con la mención de puestos militares similares en otros lugares (1 Samuel 13:3; 1 Samuel 14:4), muestra que la mayoría de los la tribu de Benjamín estaba sujeta a esa nación y desarmada (1 Samuel 13:19); pero probablemente, mientras se pagó el tributo, su administración interna no fue interferida con una compañía de los profetas. En Gabaa, Samuel había establecido una de sus "escuelas de profetas", por medio de la cual hizo mucho para elevar todo el estado mental y moral de los israelitas. La palabra empresa traducida literalmente significa una cuerda o línea, y por lo tanto una banda de personas. Estos profetas descendían de la Bamah (ver en 1 Samuel 9:12), donde habían estado involucrados en algún ejercicio religioso, y cantaban un salmo o himno con la música de varios instrumentos. La música fue uno de los grandes medios empleados por Samuel para entrenar a sus jóvenes; y no solo su efecto en todo momento es elevado y refinado, sino que en tiempos semi-bárbaros, unidos, como es seguro, con la poesía, es la principal palanca educativa para elevar las mentes de los hombres y darles un gusto por la cultura y placeres intelectuales. Los instrumentos musicales mencionados son el salterio, el hebreo, el nebel, una especie de arpa con diez cuerdas estiradas a través de un triángulo, la cuerda más larga en su base y la más corta hacia su ápice; el tabret, toph hebreo, una pandereta golpeada por la mano; la pipa, hebreo, chalil, es decir, "aburrido" o "perforado", llamado así por los agujeros aburridos en él para hacer las notas, y probablemente sea una especie de flauta; y, por último, el arpa, hebreo, cinnor, una especie de guitarra, utilizada principalmente para acompañar la voz, y que a veces se toca con los dedos, y otras con una púa o pluma. No hay nada que indique que haya solo uno de cada uno de estos instrumentos, por lo que los artículos se omitirán mejor. Sin duda cada profeta estaba jugando a uno u otro de ellos. Y ellos profetizarán. La conjugación utilizada aquí no es la empleada para la predicción de eventos futuros, sino que significa, literalmente, y actuarán como profeta, la palabra correcta para los hombres que se estaban entrenando para el oficio profético. Realmente estaban comprometidos en cantar las alabanzas de Dios con fervor, y este fue sin duda uno de los métodos empleados por Samuel para refinar y espiritualizar sus mentes. Años después, David se educó y aprendió en una de las escuelas de Samuel esa habilidad en metro y salmodia que, sumado a sus dones naturales, lo convirtió en "el dulce cantante de Israel". Para profetizar, en el sentido de tocar instrumentos de música, ver 1 Crónicas 25:1, y en el sentido de cantar, 1 Reyes 18:29.
El espíritu de Jehová vendrá sobre ti. El hebreo significa, vendrá poderosamente sobre ti, vendrá sobre ti para dominarte. Y profetizarás. Actuará como profeta (ver arriba). Aunque sin entrenamiento, serás llevado por el fervor religioso y te unirás a sus cantos y salmodia. Y ser convertido en otro hombre. Nuevos pensamientos, nuevas emociones se apoderarán de ti, y además de la fuerza corporal por la que hasta ahora has sido famoso, estarás lleno de poder mental, ansioso por la acción y capaz de tomar la iniciativa entre todos los hombres, y en todas las emergencias Tenemos una instancia de esta capacidad ampliada en el vigor con el que Saúl actuó contra los amonitas.
Haz como ocasión servirte. Literalmente, "haz por ti mismo como tu mano encontrará", es decir, sigue el ejemplo de las circunstancias y haz tu mejor esfuerzo. Este es el tiempo de inundación de tu fortuna; sigue adelante, y el reino es tuyo, porque Dios está contigo, y el éxito es seguro.
Bajarás delante de mí a Gilgal. Encontramos en 1 Samuel 13:8 una reunión en Gilgal tan paralela a lo que se organiza aquí que no podemos evitar ver esto, nuevamente, como una especie de señal que se cumplirá en un período posterior. No hay argumento en contra de que Gilgal fue el lugar donde, mientras tanto, Saúl fue inaugurado solemnemente rey; porque fue designado para poder liberar a Israel de los filisteos (1 Samuel 9:16), y podemos estar seguros de que este gran propósito sería el tema de conversación entre el profeta y el soldado, ya sea casa o la mañana siguiente. En esta conversación, Gilgal sería seleccionado como el lugar donde Saúl reuniría a Israel para la guerra de independencia (por lo que Rashi y otros intérpretes judíos); y una empresa tan grande debe necesariamente iniciarse con ritos religiosos, y Saúl debía esperar una semana completa para la venida del profeta, tanto para probar su fe, que debería haber sido confirmada por el cumplimiento de los tres signos designados, y en orden que la guerra podría emprenderse bajo los mismos santos auspicios que su propia elección al reino. El intervalo de dos años, si fuera realmente tan largo, daría tiempo para que el carácter de Saúl se desarrollara bajo las influencias forzadas de la realeza, y luego se probaría, cuando se sintiera cada centímetro un rey, si todavía era tan susceptible a la autoridad divina como cuando fue convocado por primera vez desde la oscuridad para montar un trono real. Pero, en realidad, las palabras en 1 Samuel 13:1 no justifican esta conclusión, y muy probablemente las ocurrencias mencionadas en ese capítulo siguieron inmediatamente después de la confirmación de Saúl como rey.
Dios le dio otro corazón. El hebreo es notable: "Cuando giró su hombro para alejarse de Samuel, Dios también giró para él otro corazón", es decir, Dios le dio la vuelta dándole un corazón cambiado. Creció internamente hasta el nivel de sus circunstancias cambiadas. Ya no tenía los sentimientos de un labrador, preocupado solo por el maíz y el ganado; se había convertido en estadista, general y príncipe. Ningún hombre podría haber pasado por eventos tan maravillosos y experimentar emociones tan variadas sin un gran cambio interno. Pero podría haber sido solo por vanidad y autocomplacencia. El cambio de Saúl se convirtió en un héroe.
1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11
A la colina En hebreo, "a Gabaa", su hogar. El profetizó. Participó en ejercicios proféticos (ver en 1 Samuel 10:5). Al ver esto, la gente de Gabaa, que lo conoció antes, "hebreo", de ayer y del día anterior ", pero equivalente a nuestra frase" durante años ", preguntó con sorpresa: ¿Qué es esto que le ha llegado al hijo? de Kish? ¿Qué lo hace actuar así de una manera diferente a toda nuestra experiencia pasada de él? ¿Saúl también está entre los profetas? De esta pregunta son evidentes dos cosas: la primera, que las escuelas fundadas por Samuel ya ocupaban un lugar destacado en la estimación de los israelitas; el segundo, que Saúl no había compartido esa educación que tanto crió a los profetas como una clase superior, la masa de la gente. Probablemente también el carácter de Saúl no era tal que le hubiera hecho preocuparse por la educación. Un joven que, mientras vivía en su vecindario, sabía muy poco acerca de Samuel (1 Samuel 9:6), no pudo haber tenido un estado mental muy inquisitivo o intelectual. Por supuesto, Samuel no podía, reuniendo a hombres jóvenes y dándoles la mejor educación que los tiempos permitieron, obtener para ellos también el más alto y raro de los regalos, el de inspiración directa. Incluso cuando Eliseo, el amigo y asistente de Elijah, le pidió a su maestro la porción del espíritu divino de un hijo mayor, Elijah le dijo que había pedido algo difícil (2 Reyes 2:10). La disparidad que la gente observó entre Saúl y los profetas fue la de un hijo de un joven agricultor rico, que había sido criado en su casa y se preocupaba solo por las cosas rústicas, y estos jóvenes universitarios, que estaban disfrutando de una educación cuidadosa (comp. Juan 7:15). Lo bueno que fue esa educación fue demostrado por el hecho de que en la corte de David todos los puestos que requerían habilidad literaria estaban en manos de profetas. Ningún hombre pudo encontrar escuelas de hombres inspirados; pero Samuel fundó grandes instituciones educativas, que terminaron convirtiendo a los israelitas en personas altamente capacitadas y literarias. La profecía de Saúl no fue el resultado del entrenamiento, sino que vino a él por influencia divina, despertando el entusiasmo adormecedor de una naturaleza enérgica pero inquieta.
Uno del mismo lugar, es decir. Gabaa — respondió y dijo: ¿Pero quién es su padre? La Septuaginta, el siríaco y la Vulgata leen: ¿Pero quién es su padre? Pero esta sería una respuesta tonta a la pregunta: "¿Qué le ha pasado al hijo de Kish?" El significado más bien debe ser: preguntas sobre el hijo de Kish; ¿Pero qué tiene que ver el nacimiento con la profecía? Ninguno de estos jóvenes ha heredado estos dones, y si Saúl puede participar en sus profecías, ¿por qué no debería hacerlo? Kish, su padre, no es peor que el de ellos. ¿Saúl también está entre los profetas? En circunstancias muy diferentes, Saúl participó una vez más en los ejercicios de estos jóvenes profetas (1 Samuel 19:24), y evidentemente en ambas ocasiones con la habilidad y el éxito que demuestran la disposición de su genio; y la gente estaba tan impresionada por el extraño poder que él así manifestaba, que su expresión de asombro quedó fija en la mente nacional como un proverbio. Saúl era un hombre de gran habilidad natural y, sin embargo, no era el tipo de persona que la gente esperaba que fuera hecho rey. Probablemente no podía leer ni escribir, y desde su altura extrema era quizás incómodo y tímido; como sufrió después de ataques de locura (1 Samuel 16:14), puede que siempre haya sido fugaz y voluntarioso; y en conjunto, aunque poseía dones maravillosos, era ciertamente lo opuesto de los eruditos bien entrenados y ordenados de Samuel.
Llegó al lugar alto. Saúl se había encontrado con los profetas que bajaban de la Bama; pero el mismo fervor religioso, que lo había hecho tomar parte tan fervientemente en las profecías de los jóvenes, lo instó ahora, después de separarse de su compañía, a subir al lugar alto, allí para ofrecer sus oraciones y alabanzas a Dios.
El tío de Saúl De acuerdo con 1 Samuel 14:50, 1Sa 14:51; 1 Crónicas 8:33, este sería Abner. La conversación probablemente tuvo lugar después de que Saúl había regresado del Bamah y se había ido a su propia casa, ya que en un resumen tan breve se omite necesariamente. Es curioso que la conversación haya tenido lugar con el tío, y no con el padre; pero posiblemente este último estaba demasiado contento de tener a su hijo nuevamente para ser muy particular en sus investigaciones. No tan Abner. Evidentemente estaba emocionado por la visita de su sobrino al profeta, y tal vez sorprendido por el cambio en el mismo Saúl, y con gusto habría escuchado más. Pero Saúl no satisface su curiosidad. Sobre el asunto del reino ... él le dijo que no. No era meramente prudente, sino correcto mantener el asunto en secreto. Un hombre capaz como Abner probablemente habría comenzado a planear un final tan grandioso. El silencio de Saúl dejó el cumplimiento de las palabras del profeta enteramente a Dios.
HOMILÉTICA
Apoyos a la fe y al deber.
Los hechos son:
1. Samuel unge en privado a Saúl como el elegido de Dios.
2. Le da cuatro señales de la sanción divina del acto de la unción.
(1) La seguridad de los asnos y la tristeza de su padre.
(2) El regalo espontáneo de pan de sacrificio cerca de Betel.
(3) Una bienvenida de los profetas en Gabaa.
(4) Una inspiración de Dios para profetizar.
3. Le instruye sobre la realización de las señales para actuar según su propio juicio, con la seguridad de que Dios es su ayudante.
4. Finalmente lo dirige a esperar en Gilgal por sí mismo, allí para recibir más orientación. El curso tomado por Samuel fue la finalización natural de su prolongada relación sexual con Saúl. Había llegado la hora en que el simbolismo de la fiesta reciente y los presagios del lenguaje sugestivo debían recibir una forma definida en palabras y hechos. Como elegido por Dios para el alto cargo en su gobierno de Israel, Saúl está ungido con aceite; y Samuel le da voluntariamente lo que debe haber valorado sobre todo el precio, el beso de homenaje y de felicitación, lo que indica su perfecta disposición para encajar en el nuevo orden y su tierno interés en la prosperidad del rey. Una nueva era de responsabilidad se abrió a Saúl. Tenía que salir, creyendo ser el siervo elegido de Dios, listo para los onerosos deberes que le otorgan grandes honores. Pero un hombre no podría tener su fe gravada sin ansias de aliento. Hubo, en las circunstancias de Israel y de Saúl, razones obvias para este anuncio privado y unción. El acto deliberado de un hombre como Samuel debe llegar lejos para desterrar la duda. Pero aún así, la naturaleza humana necesita muchos apoyos, y Dios es muy considerado con nuestro marco. Puede llegar el día en que las dificultades y decepciones recuerden los recelos primarios de la realidad del llamado Divino. De ahí la provisión hecha por Samuel para el aliento de Saúl.
I. SIEMPRE HAY AL SERVICIO DE DIOS UNA NECESIDAD DE APOYO A LA FE Y AL SERVICIO. Otros han sido convocados a una vida que requiere una fe fuerte y un coraje inagotable en el deber.
1. Hay una llamada al servicio especial. Abraham fue llamado a ser peregrino en una tierra extraña, y de ese modo asegurar una semilla en la que todos deberían ser bendecidos. Moisés fue llamado a rendir las riquezas de Egipto y guiar al pueblo de Dios a la libertad. A los apóstoles se les ordenó abandonar la casa y los negocios por el amor de Cristo. Todo verdadero pastor y trabajador cristiano reconoce una voz que, al ordenar la separación a su servicio, honra al siervo. El instrumento por el cual se llama a cada uno puede ser humano, tan verdaderamente como fue una mano y una voz humanas que separaron a Saúl. La evidencia de la llamada puede ser clara. Pero hay que soportar trabajos tediosos. Los eventos no darán cuenta de las expectativas de un temperamento demasiado optimista. Abraham necesitaba el apoyo de manifestaciones ocasionales, así como de predicciones cumplidas. Moisés no podía ir sin "señales". Cristo prometió pruebas de que estaba enviando a sus discípulos.
2. Hay un llamado a la vida cristiana. Esta es la convocatoria más bendecida de privilegio, honor y obligación. El llamado a la vida cristiana es interminable en su forma, forma y estaciones. Puede venir en la infancia, cuando inconscientemente somos criaturas nuevas en Cristo; o en la madurez, por la voz del predicador, la palabra escrita, la pérdida de amigos y las adversidades de la vida, o la pequeña voz en el corazón. Puede haber casos en los que sea tan claro como lo fue la voz y la mano de Samuel hacia Saúl; y puede surgir una maravilla y una sensación de indignidad tan sincera y profunda como la suya. Pero vendrán tiempos cuando un horror de gran oscuridad caerá sobre el espíritu; Las dificultades en el camino de uno plantearán la cuestión de la realidad de esa llamada que una vez pareció tan clara, y la posibilidad de mantener la línea de deber distinta una vez iniciada. Un hombre no puede encontrar apoyo simplemente en retrospectiva de lo que fue un cambio marcado en su vida; necesita algo más para convencerlo de que todo está bien, que el cambio pasado no fue una ilusión.
II El APOYO DADO ES VARIADO, ADAPTADO A TODA LA NECESIDAD. Saúl necesitaba estar seguro del hecho de que era Dios, y no simplemente el hombre, quien lo nombraba; lo tenía en la predicción cumplida cuádruple (1 Samuel 10:2, 1Sa 10: 3, 1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:6). Necesitaba la simpatía y la concurrencia de la parte religiosa de Israel; estaba asegurado simbólicamente por los fieles que espontáneamente le ofrecían alimento. Necesitaba la cooperación de los educadores más importantes de la época; se lo aseguró en la simbólica bienvenida que le dio la compañía de los profetas, el poder en ascenso en aquel entonces, que en años ejercería una influencia tan grande en la vida nacional. Necesitaba, además, un poder y una sabiduría superiores a los heredados de su padre y adquiridos durante años de vida privada; se lo dio cuando el espíritu del Señor lo hizo otro hombre. Sabiamente, por lo tanto, se hicieron estos arreglos para el siervo de Dios. Están maravillosamente congruentes con la posición de Saúl y la edad en que fue llamado a actuar. Un examen de las vidas de Abraham, Moisés y los apóstoles mostrará que se hizo un arreglo igualmente sabio para el apoyo de su fe y su deber. De modo que los siervos modernos de Dios pueden señalar las promesas cumplidas, en una bendición en su trabajo, como evidencia de que no se equivocaron en el llamado al trabajo; y su corazón una vez desconfiado se fortalece en la conciencia de un poder que no es el suyo. De una manera diferente, aunque no menos real, el cristiano individual encuentra apoyo variado a su creencia de que Dios lo ha llamado al reino y lo ha convertido en un "rey y sacerdote"; como también a su desempeño de los deberes apropiados para su alto y santo llamamiento.
III. LA REALIZACIÓN DEL APOYO PROPORCIONADO ASUME EL ESFUERZO PARA EJERCITAR LA FE Y DESCARGAR EL DERECHO. Cuando Saúl actuó con la creencia de que Samuel era un verdadero profeta que hablaba y actuaba por Dios, descubrió que todo salía como se le había prometido. El ejercicio de la fe que había tenido, en primera instancia, lo puso en posesión de los apoyos a la fe para tiempos futuros; y el cumplimiento del deber, hasta donde quedó claro, condujo al descubrimiento de los apoyos al deber que serían suyos en los actos más llamativos de la vida. Así fue con Abraham, Moisés y los apóstoles. Todo verdadero siervo recibe aliento, no al esperar, sino mientras "sigue su camino" y hace los actos designados. El Salvador dijo a los paralíticos: "Extiende tu mano". Al intentar el acto imposible, la fe vino y creció. La fe encuentra alimento para sí misma y se fortalece en proporción a medida que se ejerce.
Lecciones generales: -
1. Podemos prestar un servicio valioso mediante la simpatía oportuna y la cooperación con aquellos llamados a ocupar puestos difíciles.
2. La evidencia cristiana más inexpugnable es que se gana en una vida de completa devoción a Cristo.
3. La confirmación completa de nuestras esperanzas y creencias vendrá en la medida en que seamos fieles para llevar a la práctica la confianza que ya tenemos.
Otro hombre.
La mente de Saúl estaba evidentemente sobrecargada con las grandes cosas que tan inesperadamente habían sido presentadas ante su atención. Su imaginación debe haber estado llena de esas imágenes del estado real y los altos deberes que han terminado en las mentes orientales asociadas con la realeza. Pero apenas pudo enmarcar una concepción adecuada de lo que Samuel quería decir al decir: "Serás convertido en otro hombre". Hay varios grados de transformación traídos ante nosotros por la vida ordinaria y por las Escrituras.
I. "OTRO HOMBRE" A VECES SE REALIZA POR EL CAMBIO TOTAL DE CIRCUNSTANCIAS. Todos estamos en parte sujetos a nuestro entorno; pero algunas naturalezas se encuentran en circunstancias que parecen ser bastante ajenas al desarrollo de lo que hay en ellas. Son reprimidos; las fuerzas fuertes de su vida se niegan a aparecer; son no comparativas comparativas; Si no se produce ningún cambio en su posición relativa, pasarán de una vida desconocida y casi inútil. En algunas personas hay facultades mentales que, siendo predominantes, pero no extraídas por un nutriente y ejercicio apropiados, le dan al individuo una apariencia de estupidez y vacío. El alma de un poeta abarcada por todo lo que sea antagónico a su desarrollo será miserable como una alondra que no puede levantarse. Pero cuando se eliminan las restricciones antinaturales, y las disposiciones y facultades de los individuos se colocan en medio de circunstancias favorables para su desarrollo adecuado, se produce un cambio tan rápido, tan fresco y sorprendente como cuando la luz y la lluvia de la primavera provocan la bombilla. debajo de la tierra opaca en una forma de belleza y dulzura. Un observador de la vida no puede sino haberse encontrado con muchos casos de esto.
II "OTRO HOMBRE" A VECES SE REALIZA POR DOTACIONES ESPECIALES PARA DEBERES OFICIALES. Este fue el caso de Saúl. Es la enseñanza de las Escrituras que "todo don bueno y perfecto" proviene de Dios. Dio sabiduría y astucia a los hombres que enmarcaban el trabajo de elección del tabernáculo (Éxodo 31:2). La razón es su regalo, aunque se usa con demasiada frecuencia contra él. El Antiguo Testamento habla de dones especiales para hombres llamados a liderar al pueblo de Dios. La investidura de Saúl estaba en armonía con la de Moisés y Josué. El contraste de los hombres como no dotados y dotados es sorprendente. La figura de Moisés después de que él salió en nombre de Jehová enana a Moisés alimentando las ovejas de Jetro. Los hombres tímidos, interrogantes, espiritualmente ignorantes que siguieron a Cristo tanto como se atrevieron, y "pensaron" que él "habría redimido a Israel", apenas pueden ser reconocidos como los hombres que, cuando estaban dotados de poder desde lo alto, se destacaban el día de Pentecostés, y, con calma y sin temor, expuso la naturaleza espiritual de su reino que fue crucificado. El poder espiritual hace maravillas en los hombres.
III. SE HACE "OTRO HOMBRE" CUANDO EL ALMA ES RENOVADA POR EL ESPÍRITU DE DIOS. Este es el más radical de todos los cambios; es más que una ampliación de los poderes ordinarios, más que el don de discriminación por el cual se pueden cumplir los deberes ordinarios; Es la renovación de esa fuente profunda y sutil de sentimiento y voluntad lo que determina el carácter de toda la vida. Se supone que la voluntad de un hombre es la clave de su destino; pero el cambio realizado por el Espíritu Santo parece incluso penetrar en la misteriosa retaguardia de la voluntad y asegurar que se emita en actos de arrepentimiento; de fe en Cristo, de supremo amor por Dios, de deleite en la santidad. La realidad de la transformación se ve en los nuevos objetivos, las nuevas alegrías, los nuevos actos del alma, la nueva forma de vida externa, el nuevo discernimiento espiritual de lo espiritual y lo invisible, el nuevo secreto oculto que ninguna palabra puede revelar. La nueva absorción en Cristo.
IV. SE HACE "OTRO HOMBRE" CUANDO ALCANZAMOS LA REDENCIÓN COMPLETA POR LA QUE CRISTO MURIÓ. Relativamente a una vida de pecado, la vida regenerada del cristiano en la tierra es una nueva creación, él es "otro hombre"; e igualmente, relativamente a la vida imperfecta y luchadora que pasamos en la tierra, lo que nos espera más allá es una nueva creación. Cuando se alcanza la estatura completa de un hombre en Cristo, y se viste con un cuerpo "semejante a su propio cuerpo glorioso", entonces, puede decirse de verdad de cada uno, se "convierte en un hombre nuevo". Cuán diferente de nuestro ser anterior será esa vida perfectamente santa, sin lágrimas, fuerte, alegre e incansable, ejercida en un "cuerpo espiritual", creado en una adaptación especial para las nuevas actividades y alegrías del reino de los cielos.
Consideraciones Generales:-
1. Reflexione sobre lo que el mundo puede perder al descuidar descuidadamente en nuestra vida social la adaptación de las circunstancias a las aptitudes y habilidades.
2. Hay espacio para que todo hombre se examine a sí mismo y vea si su religión es realmente el producto de una renovación radical por el Espíritu Santo.
3. Con un destino tan elevado ante nosotros como cristianos, debe surgir la pregunta, cómo es que estamos tan poco afectados por la perspectiva y por qué medios podemos vivir más plenamente bajo los "poderes inspiradores del mundo por venir". "
Limitaciones de prerrogativa.
A Saúl se le dijo que cuando las "señales" prometidas se le ocurrieran, él podría hacer lo que la ocasión lo requiera, y por la razón asignada de que Dios estaba con él (versículo 7). Esta gran libertad recibe inmediatamente una limitación en el mandato de esperar en Gilgal hasta que Samuel venga y ofrezca sacrificio, y le dio más instrucciones. La prerrogativa real debía ejercerse bajo limitaciones. Aquí la cuestión del poder civil y espiritual se lleva a una forma concreta distinta como el resultado natural de la historia de Israel. La analogía entre Israel y todas las demás naciones no puede establecerse en detalle con respecto a esta pregunta; pero, sin embargo, hay algunas verdades de aplicación general ilustradas en las restricciones impuestas por el profeta de Dios a las acciones del rey de Israel.
I. LOS FINALES FINALES PARA LOS QUE EXISTEN LOS GOBIERNOS SON ESPIRITUALES. Hay una diferencia entre la preocupación inmediata de un gobierno, es decir, con la protección de la vida y la propiedad, la represión del crimen; margen para la libre acción de los ciudadanos y para el desarrollo de recursos nacionales, y el fin último para el cual Providence lo diseña y todas las demás instituciones El cuerpo del hombre existe para su espíritu. La sociedad, en la mente de Dios, existe para el bienestar espiritual de los individuos. Hay una evolución progresiva hacia una justicia mundial, y los gobiernos son una de las agencias que deben subsanar este problema. La atención a los intereses materiales e intelectuales de un pueblo puede ser para los gobernantes un fin en sí mismo, pero no para Dios. Los gobiernos pueden preservar este fin espiritual sin entrar conscientemente en preguntas relacionadas con su naturaleza y los diversos medios para asegurarlo. Una descarga fiel de funciones definidas, sobre principios aprobados, no puede dejar de ayudar en el propósito para el cual Dios mismo gobierna a la humanidad.
II LA IGLESIA DE DIOS ES EL VERDADERO TITULAR DEL TESTIGO Y EL MEDIO DE LOGRAR ESTOS ESPACIOS ESPIRITUALES. Samuel era el representante del poder espiritual. Tenía autoridad para afirmar la verdad mesiánica, para educar a la gente en armonía con esa verdad y para exigir que el rey gobernara de tal manera que permitiera el libre alcance del trabajo espiritual. Él y la comunidad religiosa eran uno a este respecto. Y la Iglesia de Cristo viviente es la afirmadora de la verdad mesiánica, afirmando sostener lo que Cristo ha dado, señalando el reino espiritual de Cristo sobre cada corazón y hogar como la meta de todo esfuerzo y la esperanza del mundo; y el portador de testigos, llamando a los gobernantes a observar en su administración los principios de justicia, verdad y benevolencia, que solo Dios honrará con su bendición.
III. Los gobernantes civiles están obligados a actuar en armonía con el testimonio de la Iglesia. Saúl estaba obligado, moralmente y como condición de estabilidad a su trono, a reconocer a Samuel en su calidad de profeta de Dios, trabajando, con todos los devotos, con fines mesiánicos. No debe ignorar el poder espiritual, y así deshonrar a Dios (versículo 8; cf. 1 Samuel 13:8); ni debe ser arrogante sus funciones. Su deber consistía en administrar el gobierno sobre los principios de la justicia, y para no obstaculizar el camino hacia la realización del propósito mesiánico. Y sabiendo como lo hacemos en la verdad dada por Cristo, y testimoniada por la Iglesia viviente, existen todos los principios sólidos del progreso humano así como de la salvación personal, cada gobierno está moralmente obligado a actuar sobre ellos, y es culpable de presunción temerosa si profesa suplantarlos por creaciones propias. Tan seguro como la descomposición en la raíz de un árbol se producirá en su caída, así seguramente perecerá cada gobierno que actúa sobre otros principios que los afirmados por la Iglesia de Dios viviente. Ningún gobierno puede librar con éxito la guerra con la única Iglesia viva, que, por ejemplo, de palabra y obra, predica justicia y reclama el derecho de hacerlo.
IV. LA IGLESIA ESTÁ LIMITADA A CONFINAR LA ATENCIÓN A SUS PROPIAS FUNCIONES ADECUADAS. Samuel dejó a Saúl para "hacer como ocasión" podría "servir" (versículo 7). Simplemente afirmó que había otro poder en el desarrollo de la vida de Israel además del civil, y que Saúl debe reconocer esto. El ejercicio del poder hacía referencia a los principios generales de conducta y la seguridad de los propósitos mesiánicos. La Iglesia de Cristo está obligada a evitar todo lo que sería inarmónico con su naturaleza espiritual y sus usos. Para ser la educadora de la conciencia del estado, para afirmar su propia independencia como comunidad espiritual con fines espirituales, esta es la función de la Iglesia en relación con el poder civil, como se ilustra en la conducta de Samuel, involucrado en la naturaleza espiritual de El cuerpo de Cristo, y confirmado por las adversidades y prosperidades de la historia.
Consideraciones Generales:-
1. Hasta qué punto las controversias relacionadas con la supremacía espiritual son el resultado de una desviación de la simplicidad de propósito característica de los tiempos apostólicos.
2. Hasta qué punto las calamidades han sobrevenido al mundo por la Iglesia profesora, más preocupada por la afirmación del poder que por la predicación y la práctica de la justicia.
3. Si la historia no muestra que una Iglesia sincera, que se empeña únicamente en predicar el evangelio y en imponerlo con el ejemplo, ejerce más poder real sobre los destinos de las naciones que una Iglesia vigilante para limitar los poderes de los gobernantes civiles.
La razonabilidad de las incongruencias.
Los hechos son:
1. Saúl experimenta la verdad de todo lo que Samuel le había dicho.
2. Al encontrarse con una compañía de profetas, Saúl, bajo la inspiración de Dios, también profetiza.
3. La gente comenta sobre la incongruencia de la presencia de Saúl entre los profetas.
4. El tío de Saúl, siendo demasiado inquisitivo en el asunto de la relación de Samuel con él, no está satisfecho. El lector general de la Biblia está impresionado con la incongruencia entre los antecedentes de Saúl y su repentina participación en los dones de la profecía; y los hombres generalmente han simpatizado con la sorpresa que se expresó en el proverbio: "¿Está Saúl entre los profetas?" Con demasiada frecuencia, el evento aquí registrado se deja como una de las cosas extrañas e irresponsables diseminadas en la página de la historia sagrada, proporcionando a la mente más perplejidad y vergüenza que instrucción y ayuda a la fe. Sin embargo, se descubrirá que, en el curso de la Providencia, las aparentes incongruencias juegan un papel importante, que no son esencialmente irrazonables y son reducibles a un principio común.
I. EL CURSO DE PROVIDENCIA PRESENTA NUMEROSAS INSTANCIAS DE INCONGRUIDAD EN PELIGRO. Cualquiera sea la definición precisa de incongruencia, la cosa misma se puede encontrar en forma de conducta, asociación, relación y medios. Dejando de lado todas las instancias resultantes de la locura y excentricidad humana; podemos notar algunos en el orden de
La providencia como se ve en
1. Conducta. El caso de Saúl es un ejemplo. Era un instrumento en la mano de Dios para producir la extraña impresión indicada por el proverbio familiar. Para los judíos en Jerusalén el día de Pentecostés había una incongruencia inexplicable en el discurso y la actitud de los hombres que, hasta ese momento, habían sido tímidos y oscuros seguidores del Crucificado. Considerando el renombrado carácter de Peter como un hombre imprudente e impulsivo, fue, a juicio de sus compañeros y a la luz de su negación, apenas congruente para entregarle la "llave" del reino. Y las canciones alegres que surgían de los apóstoles cuando estaban en el cepo eran música extraña para sus guardianes. La historia moderna no está exenta de instancias notables.
2. Asociaciones. Para Saúl estar asociado con un orden profético fue una maravilla. Que una estrella gloriosa condujera a hombres sabios desde lejos solo a un bebé en un pesebre, y que las huestes del cielo cantaran al nacer un niño indefenso, era una asociación rara y sorprendente. La incongruencia más desconcertante para muchos es que el Eterno debería estar asociado por un período de años con un cuerpo frágil, con todos los incidentes dolorosos inseparables del mismo.
3. Relaciones. Encontramos esto en el caso de Saúl; porque los hombres no pueden ver congruencia entre su entusiasmo extático como profeta y el oficio de rey al que lo llamaban. La relación de Juan el Bautista, un asceta austero e insociable, como precursor del suave y accesible Cristo, impresionó a los hombres como algo notable, y necesitó la reivindicación de que "la sabiduría está justificada por sus hijos" (Mateo 11:16) . También se le ocurrió a Juan como una cosa incongruente que debería tener que bautizar al santo Salvador (Mateo 3:13).
4. Medios. Como un medio para calificar a Saúl para el desempeño de las funciones reales, esta emoción profética parecía ser la más inadecuada. Por lo tanto, de la misma manera, para muchos no hay ninguna propiedad en la elevación de una serpiente de bronce como un medio para restaurar la salud de los envenenados. Naamán no podía pensar en el Jordán mejor que los ríos de su propio país. Los griegos despreciaron la cruz de Cristo como una tontería, un medio muy incongruente para la subyugación del mundo para el que murió allí.
II Las INCONGRUIDADES PARTIDAS EN EL CURSO DE PROVIDENCIA SON RELATIVAS A NUESTRA IGNORANCIA. Eso es incongruente, solo lo que no se entiende. "Las cosas no son lo que parecen." Nuestras sorpresas y asombros son a menudo el índice de nuestra falta de conocimiento. Puede que no sea posible en todos los casos encontrar una solución completa, pero se puede encontrar alguna pista si consideramos todos los eventos de la Providencia como interrelacionados, y arrojándonos luz unos a otros. La razonabilidad de las incongruencias puede ilustrarse tomando como ejemplo típico la conducta de Saúl. La aparición de un orden profético en esa coyuntura, bajo la dirección de Samuel, era una característica necesaria en la elevación moral de las personas. La indiferencia estancada de los hombres podría despertarse mejor con un celo urgente. La razonabilidad de la emoción de Saúl se resuelve en la del orden. Debemos recordar que una venida buena en el reinado del Mesías era la esperanza del verdadero Israel. En la medida en que su convicción era profunda, y fue atendida por una lástima correspondiente por la degradación presente, cuando estaba llena del espíritu, no produciría de manera antinatural una emoción proporcional a la susceptibilidad del temperamento y la ocasión externa, y la expresión de la verdad se mediría por el grado de emoción. Por lo tanto, el valor educativo de estos hombres era grande, y eran obedientes, en su extravagancia, a las leyes de la mente y la urgencia de la convicción de las religiones. Ahora era razonable que Saúl compartiera este regalo:
1. Para la gente. Llamaría su atención hacia él y los prepararía para la acción posterior de Samuel.
2. Para el mismo Saúl. Debía ser rey, y la gente imaginaba que su rey seguiría el patrón de otros reyes. Pero el rey de Israel debe gobernar en armonía con el destino espiritual de la nación. Debe simpatizar con los profetas.
3. Por el orden de los profetas. Esta orden fue uno de los grandes poderes en la formación del futuro del pueblo de Dios. Por lo tanto, estaba interesado en el carácter y las aspiraciones de cualquier rey que pudiera ser elegido. La dotación de Saúl con su propio don les aseguraría que él era digno de su apoyo, y que no sería como los reyes de las naciones. La incongruencia era muy razonable.
III. LA VERDADERA SOLUCIÓN DE CUALQUIER INCONGRUIDAD EN EL CURSO DE LA PROVIDENCIA SE ENCUENTRA EN LA SERIE DE LA CUAL EL EVENTO ES PERO UNO. La conducta de Saúl, considerada en relación con los antecedentes de la vida de Israel, y la preparación gradual del mundo para Cristo, se destaca como la más adecuada y útil; Por lo tanto, natural. Nadie puede juzgar correctamente los eventos bíblicos que no consideran el curso de la Providencia como un desarrollo de lo imperfecto a lo más perfecto. El lugar y el poder de cada molécula en el universo son relativos al antecedente y movimientos posteriores del todo. Los astrónomos se han encontrado con perturbaciones e irregularidades que parecían incongruentes con todo lo que sabían, pero con el tiempo descubrieron el lugar de estas llamadas irregularidades en el mecanismo de los cielos, y se convirtieron a la vez en hermosas regularidades. La cuestión de los métodos redentores arrojará luz sobre el proceso.
Lecciones generales: -
1. Los hombres más improbables pueden ser llamados a hacer la voluntad de Dios en formas desbloqueadas.
2. Los variados obsequios necesarios para una oficina llegarán a todos los que Dios llama a la oficina.
3. Debemos tener cuidado de mantener nuestra mente libre de prejuicios contra los métodos que, aunque inusuales, pueden ser de Dios.
4. Un estudio profundo y paciente de la Biblia en su conjunto es el único medio para aprender la belleza y la armonía de sus caminos.
5. Una verdadera filosofía nos inducirá a suspender nuestro juicio sobre algunos temas hasta que podamos ver más claramente la relación del pasado con el futuro.
Sabia reticencia.
El aviso tomado de una investigación por parte del tío de Saúl es evidentemente con el propósito de brindar un gran alivio a la sabiduría de Saúl al ser reticente en los asuntos importantes relacionados con el reino. Es probable que el porte de Saúl indicara que había sucedido algo inusual, y la profecía solo confirmaría la sospecha. Las respuestas de Saúl no aclaran si el tío estaba buscando intrigadamente lo que sabía que eran secretos, o simplemente estaba buscando información general. Pero en cualquier caso, Saúl formó una estimación adecuada de su propia posición, y manifestó una reserva adecuada.
I. UN GRADO DE RETICENCIA ES ESENCIAL PARA UNA VIDA SABIA. "Hay un tiempo para hablar y un tiempo para guardar silencio". La reticencia, sin embargo, es más que silencio; es un silencio deliberado donde el discurso es posible y buscado. Puede considerarse con referencia a:
1. Su fuente. En todos los casos su fuente está en la voluntad, actuando libremente en forma de juicio negativo. Pero aún así, este juicio puede estar relacionado en algunas personas más con el temperamento que con una estimación ilustrada de lo que es correcto. La reticencia sabia es la que proviene de una estimación justa de lo que se debe a la ocasión y al tema.
2. Su propia materia. Esto debe determinarse mediante un juicio tranquilo sobre el derecho de los demás a saber lo que sabemos y la utilidad de revelar nuestro conocimiento. Pero teniendo una visión general de la vida humana, podemos decir que la reticencia se debe a:
(1) Nuestra experiencia religiosa más profunda. Hay profundidades en el alma que no pueden penetrar más que los ojos de Dios, y hay experiencias allí tan sagradas, tiernas y terribles que sería una especie de blasfemia tratar de desplegarlas en forma de discurso. Si, para buscar ayuda, se hace referencia a experiencias secretas, solo se debe tocar la superficie. Nadie que venere lo sagrado de la vida religiosa tratará de entrometerse en lo que es secreto entre el alma y Dios, o investigar las heridas que "la vergüenza escondería".
(2) Asuntos privados y domésticos. Hay en cada vida intereses que no pertenecen a nadie más; y en casa hay secretos solemnes en los que no se debe permitir que el ojo frío y crítico del mundo mire. Gran parte de la dulce y vinculante influencia del hogar radica en la reticencia no forzada de sus miembros.
(3) Secretos relacionados con el cargo. El cargo en la Iglesia, el Estado o el comercio implica el conocimiento que se utilizará únicamente para fines específicos en relación con el mismo. Nadie es apto para un cargo que no pueda controlar su lengua y resistir la tentación de hablar.
3. Su valor. Como hábito mental, cuando se distingue de la reserva huraña, resultado del mero temperamento, le da poder al poseedor. Revela un juicio sobrio y discriminatorio, una fuerza de propósito que puede resistir el incentivo y un profundo respeto por las santidades de la vida. En la sociedad, ejercido sabiamente, asegura la confianza, facilita la transacción de los asuntos y promueve una actitud respetuosa y cortés. En las asociaciones religiosas tiende a la reverencia, la devoción del espíritu y la sinceridad.
4. Sus peligros. Es probable que, si no se cuida cuidadosamente, se degenere en un amor por el secreto, un hábito mental anormalmente cercano y reservado. En la vida religiosa, su exceso puede poner un freno a la libre expresión de los dolores y preocupaciones de la vida incluso para Dios, y también privar a la Iglesia de los beneficios de una rica experiencia.
II La sabia reticencia siempre será coherente con la verdad. Es posible afirmar la verdad parcial de manera tal que virtualmente mienta, y guardar silencio cuando el silencio puede ser diseñado para transmitir una impresión falsa. Saúl fue sincero en su reticencia. Él respondió preguntas; él no brindó información voluntaria. Si lo hubieran presionado, lo más probable es que se hubiera negado a responder. Cristo se mostró reticente cuando se le presionó sobre la cuestión del bautismo de Juan, y cuando fue examinado por Pilato, pero no se transmitió ninguna impresión falsa. En casos de dificultad, es mejor dejar en blanco la información que incurrir en el riesgo de sospecha de prevaricación. Los hombres inquisitivos deberían ser claramente reprendidos en lugar de posponerse con respuestas cuestionables.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 10:10. (GIBEAH.)
Una compañía de profetas.
Esta es la primera mención de "una compañía (cordón, cadena o banda) de profetas" (Nabhis). Anteriormente hubo profetas individuales. Y en una ocasión los setenta ancianos profetizaron (Números 11:25), y Moisés dijo: "Quiera Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos". Pero hasta la época de Samuel no había asociación o comunidad, colegio o escuela de profetas.
1. Su lenguaje muestra su relación íntima con esta "compañía", de la cual sin duda fue el fundador, y aparece posteriormente como presidente (1 Samuel 19:20); porque no es probable que haya varias "compañías" como en tiempos posteriores (1 Reyes 20:35; 2Ki 2: 3, 2 Reyes 2:16; 2 Reyes 4:38).
2. Su formación se debió a una vida religiosa recientemente despertada entre la gente, y pretendía ser un medio para profundizarla y extenderla.
3. Surgió casi al mismo tiempo que el establecimiento de la monarquía, y proporcionó una sucesión regular de profetas, por los cuales se habló la palabra del Señor para guiar y restringir al rey. "Samuel vio la necesidad de proporcionar un nuevo sistema de capacitación para aquellos que deberían ser sus sucesores en el oficio profético, y formó en sociedades fijas los que compartían el don místico, que era claramente capaz de cultivarse y ampliarse. Como era un liderazgo La crisis de los tratos de Dios con los hombres, las operaciones inusuales del Espíritu marcaron el tiempo de Samuel; pero no se limitaron a él, aunque él es, con mucho, la figura más conspicua "('Héroes de Hebreos Hist.'). Note su—
I. LLAMAMIENTO ESPIRITUAL. Se les llama profetas con referencia a su vocación o profesión. Pero esto fue fundado sobre un llamado individual e interno por el Espíritu Divino. Habitando en el terreno elevado de la contemplación divina, a menudo eran visitados por brisas de influencia espiritual a las que otros eran extraños, llevados en un éxtasis más allá de su propio control e impulsados a expresar el sentimiento desbordante de sus corazones; y algunos de ellos fueron elegidos por Dios para recibir el don de profecía en el sentido más elevado. Su vocación representa la del ministerio cristiano y, en general, la vocación de todos los cristianos (Hechos 2:17; Efesios 5:18, Efesios 5:19).
II UNIÓN FRATERNA Formaron una "compañía", una sociedad voluntaria y organizada, que aparentemente vivían juntas en el mismo lugar y seguían el mismo modo de vida. El vínculo de su unión era el espíritu común que poseían; y su asociación contribuyó a su preservación y prosperidad, y su poder sobre los demás. "Presentaron el poder unificador y asociativo del espíritu profético frente a la interrupción de la vida teocrática, que fue un legado de la época de los jueces" (Erdmann). De la unión cristiana se puede decir lo mismo, y mucho más (Juan 17:21; Hechos 2:46; Hechos 4:23).
III. HABILIDAD MUSICAL "Y ante ellos un salterio (cithara), y un tabret (pandereta), y una pipa (flauta), y un arpa (guitarra);" instrumentos de cuerda, percusión y viento de música (1 Samuel 10:5; Génesis 4:21; Génesis 31:27; Éxodo 15:20). Hicieron un uso religioso de la música y la cultivaron con gran cuidado. Los preparó para la emoción alta y santa (2 Reyes 3:15), y le dio la expresión adecuada. Fortaleció el sentimiento al que daba expresión, lo reguló y agitó en otros un sentimiento similar. Su música sagrada fue el germen del espléndido servicio coral del templo en tiempos posteriores.
"¿Qué pasión no puede la música elevar y sofocar? Cuando Jubal golpeó la concha,
Sus hermanos que escuchaban se pararon,
Y la maravilla en sus caras cayó,
Para adorar ese sonido celestial;
Menos de un dios pensaban que no podía habitar en el hueco de ese caparazón, que hablaba tan dulce y tan bien. ¿Qué pasión no puede levantar y sofocar la música? "(Dryden)
IV. UTTERANCIA PROFÉTICA. "Y ellos profetizarán". La poesía, como la música, es el vehículo natural de la emoción fuerte. Y en él recitaban y cantaban de manera apasionada las alabanzas de Dios y las maravillas que se habían obrado en nombre de su pueblo (1 Crónicas 25:1, 1 Crónicas 25:3).
V. REPUTACIÓN POPULAR. La manera en que la gente hablaba de ellos en general (1 Samuel 10:11) muestra la posición importante que ocupaban y la alta estimación en la que se encontraban. Cuando los profesos siervos de Dios son tan considerados:
1. Es una evidencia de su valor y consistencia. Se encomiendan a "la conciencia de cada hombre". Si, siendo fieles a su vocación, son despreciados, solo revela el malvado carácter de sus despreciadores; y no es honor, sino vergüenza, ser elogiado por hombres necios y malvados (Lucas 6:26).
2. Indica la prevalencia de un sentimiento correcto en la sociedad.
3. Ofrece una condición favorable para dar testimonio de Dios y un trabajo espiritual exitoso.
1 Samuel 10:11-9. (GIBEAH.)
Saulo entre los profetas.
"¿Saúl también está entre los profetas?" De los tres signos de los que se aseguró Saúl, se describe particularmente la ocurrencia del último. "Y el Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó entre ellos". "Convertido en otro hombre" (1 Samuel 10:6). Fue "lo más importante para su vida interior". "A través de esta señal, su unción como rey debía ser sellada internamente". En lo que se registra aquí vemos una instancia de:
I. TRANSFORMACIÓN SORPRENDENTE. La pregunta fue principalmente de sorpresa. El cambio fue ...
1. De repente. En lo que se llama "conversiones repentinas", de hecho, a menudo hay una preparación secreta de mente y corazón. Incluso en el caso de Saúl, la sorpresa no habría sido tan grande si se hubiera conocido su reciente entrevista con Samuel y su efecto sobre él.
2. En contraste extraordinario con su vida anterior, en la que había mostrado poco interés o aptitud para los ejercicios espirituales. Hace cuatro o cinco días, entre ellos totalmente ocupados con el cuidado de bueyes y asnos, aburridos, de mal humor y silenciosos; ahora en un transporte de emoción religiosa, y "hablando en una nueva lengua!"
3. Sobrenatural. Se debe claramente al "Espíritu de Dios", es decir (en la concepción hebrea) la energía directa, invisible y operativa de Dios, ya sea que se presente en la naturaleza o en el hombre, para impartir fuerza mental o física para grandes empresas, para promover mejora moral, en la producción de estados de sentimiento exaltados, o en actos de la más alta inspiración (Génesis 1:2; Éxodo 31:3; Números 24:2; Jueces 13:25; 2 Samuel 23:2; Isaías 11:2); y (de acuerdo con la revelación más completa del Nuevo Testamento) el Espíritu Santo, personal, Divino de Dios y de Cristo. La expresión (aquí utilizada en este libro por primera vez) no se utiliza con respecto a Samuel, cuya relación con Dios se representa como más voluntaria, consciente, íntima y continua que la que aquí denota.
II ENTUSIASMO SIMPÁTICO Saúl se sintió atraído por el divino entusiasmo de la "compañía de los profetas".
1. Los vínculos que unen a los hombres son secretos, sutiles y misteriosos, y la influencia que algunos hombres ejercen sobre otros es extraordinaria.
2. La influencia humana es una condición común de lo Divino.
3. El poder contagioso de la emoción fuerte se ve a menudo en los avivamientos religiosos, y hasta cierto punto también en otros movimientos públicos. "Los estados extáticos tienen algo infeccioso sobre ellos. La emoción se extiende involuntariamente, como en los avivamientos estadounidenses y la manía de la predicación en Suecia, incluso a personas en cuyo estado mental no hay afinidad con nada de ese tipo" (Tholuck). "A medida que un carbón enciende a otro, sucede que donde se enseña y se escucha el bien, los corazones no permanecen inmóviles: Hechos 16:13, Hechos 16:14" (Hall).
III. DOTACIÓN ESPIRITUAL. "Y uno de los mismos lugares respondió", en respuesta a la pregunta (preguntada con algo de desprecio y escepticismo), "¿Qué le sucedió al hijo de Kish? ¿Saúl también" (cuya relación y antecedentes son tan diferentes) "entre los profetas? y dijo: ¿Pero quién es su padre? "¿Quién es el que enseña a estos profetas y hace que el espíritu de profecía descanse sobre ellos? Tampoco hay motivo de asombro en esto; porque el mismo santo y bendito que enseña a estos profetas también enseña a este" (Kimchi). "La perfección profética no es un asunto que se transmite de padre a hijo. En estas circunstancias, el hijo puede ser un profeta, aunque el padre no lo sea" (R. Levi Ben Gersom, citado por Ed. De Smith's Sel. Dis. ').
1. Los dones espirituales no son el resultado de una relación natural.
2. Se deben a la operación libre y soberana del Espíritu Divino, "dividiendo a cada hombre como lo desee".
3. Cuando se nos otorgan a nosotros mismos, deben ser recibidos con humildad, y cuando son observados en otros, deben ser considerados sin envidia, con admiración y agradecimiento.
IV. Conversión parcial. "Y cuando terminó de profetizar, llegó al lugar más alto" (Hechos 16:13). Su inspiración fue transitoria, y el cambio que había sufrido, por grandioso que fuera, y en la dirección de una renovación de su corazón en justicia, no implicó tal renovación. "Esta transformación no debe considerarse como una regeneración en el sentido cristiano, sino como un cambio que se asemeja a la regeneración que afectó a toda la disposición de la mente, y por el cual Saúl fue sacado de sus modos anteriores de pensamiento y sentimiento, que estaban confinados dentro de un Una esfera terrenal estrecha, en una esfera mucho más alta de su nuevo llamamiento real, se llenó de pensamientos reales en relación con el servicio a Dios, y recibió otro corazón: Hechos 16:9 "(Keil).
1. Se pueden poseer grandes dones espirituales sin la posesión de un nuevo corazón (Núm. 24: 1-25: 35; Números 31:8; Mateo 7:22; 1 Corintios 13:2).
2. Puede haber una reforma moral considerable, mucho sentimiento espiritual, creencias ortodoxas correctas, profesión externa de piedad y estricta observancia de las ordenanzas religiosas, mientras que el afecto supremo o el propósito dominante del alma se mantienen sin cambios (Mateo 13:1 .).
3. Una verdadera renovación del corazón se manifiesta por sus frutos permanentes (Mateo 7:20; Juan 15:16; Hebreos 3:14). "Si Samuel es el gran ejemplo de un antiguo santo que creció desde la infancia hasta la vejez sin una conversión repentina, Saúl es el primer ejemplo directo del carácter mixto a menudo producido por tal conversión. Se convirtió en 'otro hombre', pero no del todo. Era, como suele ser el caso, medio convertido, medio despertado. Su religión nunca se mezcló con su naturaleza moral "(Stanley)
"No permitas que la gente sea demasiado rápida para juzgar; como el que considera las cuchillas en el campo o siempre que la cosecha esté madura. Porque he visto la espina fruncir el ceño groseramente durante todo el invierno, y después de soportar la rosa en su parte superior; y ladrando, que todo el camino cruza el mar, corre recto y rápido, perece al final E'en en la boca del refugio. Al ver a uno robar, otro lleva su ofrenda al sacerdote, no dejes que la señora Birtha y Sir Martin de allí en los consejos del cielo consideren que pueden palancas; porque una de estas puede elevarse, la otra caerá "(Dante, par. 13) .— D.
1 Samuel 10:14-9. (GIBEAH.)
Curiosidad.
La indagación después de la verdad es un ejercicio necesario e invaluable. Pero la indagación, cuando se dirige a asuntos en los que no tenemos una preocupación adecuada, degenera en vana curiosidad o mera curiosidad. Y esto a menudo aparece en relación con los asuntos divinos (Génesis 3:6; Deuteronomio 29:29; 1 Samuel 6:19; Lucas 13:23; Hechos 1:6) y asuntos humanos (Juan 21:21). De este último tenemos aquí una ilustración. Saúl, cuando llegó a su casa, fue preguntado por su tío sobre su viaje y entrevista con Samuel. "¿A dónde fuiste?" "Dime, te ruego, lo que Samuel te dijo". Este hombre sin duda conocía la agitación popular sobre un rey, pero no se nos dice cuáles fueron sus motivos precisos. Tal curiosidad como él mostró:
I. MANIFIESTA UNA DISPOSICIÓN INCORRECTA.
1. Un deseo desenfrenado de conocimiento. Debe haber autocontrol en este deseo, como en todos los demás; de lo contrario, conduce a la imprudencia, la irreverencia y el orgullo.
2. Un desprecio injusto de los derechos de los demás. Los reclamos de relación familiar a veces se exageran para ignorar o interferir con esos derechos. Se imagina que justifican la expectativa de una respuesta a cualquier consulta, por muy poco que afecte al investigador.
3. Pensamientos poco caritativos y sospechosos sobre la conducta de otros, expresados en preguntas impertinentes y molestas, que naturalmente causan resentimiento y discordia. Se puede agregar que las personas que son "cuerpos ocupados en asuntos de otros hombres" (1 Pedro 4:15) rara vez son tan diligentes y fieles en sí mismas como deberían ser. La provincia propia de cada hombre ofrece un amplio margen para su atención y esfuerzo (2 Tesalonicenses 3:11; 1 Timoteo 5:13).
II REQUIERE SER COMPROBADO INMEDIATAMENTE.
1. Por el debido respeto a los reclamos superiores. Lo que Samuel le dijo a Saúl estaba destinado solo a él, y divulgarlo sería una violación del deber.
2. No sea que la información dada se use para la desventaja de quien la da. ¿Quién sabe cómo el tío de Saúl habría empleado el conocimiento de haber sido nombrado rey por el profeta? Podría haber hecho una travesura irreparable. Muchos proyectos excelentes han sido frustrados por una revelación inoportuna de ellos.
3. Por el bien del propio investigador. La satisfacción de su curiosidad tiende a aumentar su curiosidad, la mortificación de la misma para su cura. Fue en beneficio del apóstol Pedro que el Señor dijo: "¿Qué es eso para ti? Sígueme".
III. DEBE SER REVISADO DE MANERA CORRECTA. Juiciosamente, discretamente y, más particularmente:
1. Con estricta veracidad. "Nos dijo claramente que se encontraron los asnos" (1 Samuel 10:16). Saúl dijo la verdad, pero no toda la verdad; ni estaba en las circunstancias descritas bajo ninguna obligación de hacerlo. "Un tonto pronuncia toda su mente; pero un sabio la guarda hasta después" (Proverbios 29:11).
2. Con la debida cortesía. Por un rechazo contundente y una repulsión grosera, Saúl podría haber alejado a su tío y convertirlo en un enemigo. "Honra a todos los hombres". "Sé cortés."
3. Con pocas palabras o silencio resuelto. "Pero sobre el asunto del reino del que habló Samuel, no le dijo". Hay un "tiempo para guardar silencio" (Eclesiastés 3:7; Amós 5:13). "Luego (Herodes) lo cuestionó con muchas palabras, pero no le respondió nada" (Lucas 23:9). Nuestro Señor mismo es, por lo tanto, un ejemplo de silencio para nosotros cuando se trata con preguntas que no sería prudente ni beneficioso responder. "El silencio es oro."
Conclusión.-
1. Verifiquen la tendencia a la curiosidad en ustedes mismos, para que otros no la puedan controlar, decepcionar y reprobar.
2. Al comprobarlo en otros, busque su mejora en lugar de su propia dignidad y honor. D.