Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 2:27-36
EXPOSICIÓN
EL DIVINO JUICIO SOBRE ELI Y SU CASA (1 Samuel 2:27-9).
Vino un hombre de Dios. El título de hombre de Dios es la denominación habitual de un profeta en los libros de Jueces, Samuel y Reyes, y como tal lo aplica Manoa al ángel que se le apareció (Jueces 13:6, Jueces 13:8). Aunque las interposiciones registradas de la Deidad en esos tiempos eran generalmente de ángeles, aún la disposición con la que Manoah le dio a su visitante este título hace probable que los profetas aparecieran de vez en cuando; y la misión de uno, sin embargo, como aquí, sin nombre, se registra en Jueces 6:8. Con respecto a la fecha de esta visita del hombre de Dios, encontramos que Eli tenía noventa y ocho años cuando el arca fue capturada (1 Samuel 4:15). En ese momento, Samuel no era simplemente un hombre, sino uno cuya reputación se estableció en toda la tierra, y que probablemente era considerado no solo como un profeta, sino como el sucesor de Eli en el cargo de juez (1 Samuel 3:19 , 1 Samuel 3:20). Pero Eli era "muy viejo" (1 Samuel 2:22) cuando reprendió a sus hijos, probablemente entre setenta y ochenta, porque a Samuel se le llama niño (Jueces 6:26); mientras que apenas pudo tener menos de treinta años cuando los filisteos destruyeron a Shiloh. En 1 Samuel 8:1, cuando la mala conducta de los propios hijos de Samuel condujo al avivamiento de la agitación por un rey, él mismo es descrito como ya "viejo"; pero como vivió hasta casi el final del reinado de Saúl, en ese momento no podía haber tenido más de sesenta años. Incluso cuando Dios habló por él a Eli, todavía se lo describe como un niño, na'ar (1 Samuel 3:1), aunque la posición más alta a la que había alcanzado, como lo demuestran sus deberes, conduciría a la conclusión de que estaba al borde de la virilidad. Como transcurriría un tiempo natural entre dos advertencias tan solemnes, podemos estar seguros de que la visita del hombre de Dios ocurrió poco después de la dedicación de Samuel. Luego, cuando Eli descuidó la advertencia, y la maldad de sus hijos se volvió más inveterada, unos ocho o diez años después, la voz de su joven asistente repitió la advertencia en tonos más agudos. Mientras tanto, Eli parece haber crecido en piedad personal, pero ahora no podía hacer nada por sus hijos. Pasados los ochenta años, el tiempo de actividad había pasado y la resignación era la única virtud que le quedaba para practicar. Y así, la advertencia dada por la boca de Samuel es severa y final. Deben transcurrir diez o quince años más antes de que llegue la ruina. Pero la oscuridad se estaba profundizando; los filisteos estaban aumentando en poder, y el valor de Israel estaba decayendo a medida que disminuía su moralidad; Luego hubo un breve choque violento, y la casa de Eli encontró su destino.
El profeta comienza enumerando las misericordias de Jehová con "la casa de tu padre", es decir, toda la familia de Aarón, al seleccionarlos para el sacerdocio (sobre la elección de la casa de Aarón, ver Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1.), y en dotar a la oficina con una porción tan grande de cada sacrificio. Estas porciones se denominan literalmente disparos, o sacrificios de fuego, pero el término pronto se generalizó, y en Le 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:9 se aplica incluso al pan de la proposición. Sumado a los diezmos, y a las ciudades con sus suburbios que les dieron para habitar, esta parte de cada sacrificio le dio a la casa de Aarón una gran riqueza, y con ella también tenían un alto rango. No había nadie por encima de ellos en Israel, excepto los reyes. En Esparta encontramos que una de las dotaciones de los reyes era la piel de los animales ofrecidos en sacrificio (Herodes; 6:56). ¿Por qué entonces Elí y sus hijos, que tanto se benefician de ellos, "patean los sacrificios y las ofrendas de Jehová?" La palabra está tomada de Deuteronomio 32:15, y se refiere a los esfuerzos de un buey mimado violentamente para sacudir el yugo. Los hijos de Eli tratan las ordenanzas que los han elevado a rango y les han dado riqueza y poder, como si fueran una lesión y un error. Y Eli, en lugar de sacarlos de la oficina que deshonraron, prefirió los lazos de relación con su deber para con Dios y el bienestar moral de la gente.
Dije de hecho. Al actuar así, Elí se convirtió en cómplice de la irreligión de sus hijos y, por lo tanto, Dios revoca su concesión de un sacerdocio perpetuo. La promesa se había hecho a la familia de Aaron en su conjunto (Éxodo 29:9), y luego se había renovado a la casa de Eleazar (Números 25:13). Pero la casa de Ithamar estaba ahora en ascenso, probablemente debido a la habilidad de Eli, quien durante los tiempos anárquicos de los jueces había ganado para sí mismo, primero, el poder civil y luego, en una oportunidad adecuada, también el sumo sacerdocio, aunque supongo que los jefes de las casas de Eleazar e Itamar siempre fueron personas de gran importancia y sumos sacerdotes en cierto sentido. Eli ahora tenía la prioridad, y si él y su familia hubieran demostrado ser dignos, la posesión de esta estación alta podría haber sido confirmada para ellos. Al igual que Saúl en el reino, demostraron que no lo merecían, y lo perdieron para siempre. Sus nombres, como hemos visto anteriormente, ni siquiera aparecen en las genealogías.
Dije ... pero ahora Jehová dice. ¿Puede entonces retirarse una promesa de Dios? Si, seguro. No de la humanidad en su conjunto, ni de la Iglesia en su conjunto, sino de cada nación en particular, o Iglesia, o individuo. Para cada persona separada, las promesas de Dios son condicionales, y la acción humana en todas partes es un compañero de trabajo con la Volición Divina, aunque solo dentro de una esfera limitada, y para que los propósitos Divinos finalmente se cumplan. Entonces Elí y sus hijos pueden sufrir la pérdida de la promesa al no cumplir con las obligaciones que, expresadas o implícitas, son una condición esencial de toda promesa hecha por Dios al hombre. Pero el sumo sacerdocio continuará y realizará su tarea asignada de preparación para el sacerdocio de Cristo. "A los que me honran, los honraré", declara una de estas condiciones esenciales por parte del hombre para asegurar el cumplimiento de las promesas de Dios.
Te cortaré el brazo. El brazo es la metáfora habitual de la fuerza. Como Eli había preferido la exaltación de sus hijos al honor de Dios, está condenado a ver la fortaleza de su casa rota. No, más; no debe haber un "viejo en su casa". Los jóvenes llenos de energía y vigor perecen por la espada; los sobrevivientes se desvanecen por enfermedad. Los judíos dicen que la casa de Ithamar fue particularmente efímera, pero la profecía se cumplió ampliamente en la matanza de la casa de Eli, primero en Shiloh, y luego en Nob por Doeg el Edomita a las órdenes de Saúl. No hay nada que justifique una maldición permanente sobre su familia. La tercera o cuarta generación es el límite de la visita de los pecados de los padres sobre los hijos.
Verás a un enemigo. La traducción de 1 Samuel 2:32 es muy difícil, pero probablemente sea la siguiente: "Y verás, es decir, con asombro y asombro, la estrechez de la habitación en toda la riqueza que se le dará a Israel". La palabra traducida estrechez a menudo significa "enemigo", pero como el de habitación es el término más general en el idioma hebreo para una vivienda, que se usa incluso en las guaridas de bestias salvajes (Jeremias 9:10; Nahúm 2:12), la representación de un "enemigo de la vivienda" no tiene sentido. De ahí la inserción violenta del pronombre my, para lo cual no se puede dar una excusa válida. Pero la estrechez de la vivienda significa angustia, especialmente en las relaciones domésticas de un hombre, y este es el sentido requerido. En la creciente prosperidad pública y nacional que iba a ser la suerte de Israel bajo Samuel, Saúl, David y Salomón, Eli debía ver, no en persona, sino proféticamente, la calamidad que se unía a su propia familia. Su casa iba a decaer en medio del progreso de todos los demás. Ante esta denuncia de angustia privada, naturalmente, sigue la repetición de la amenaza de que la casa de Ithamar se quede sin un anciano para guiar su curso hacia una prosperidad renovada.
El hombre tuyo, etc. El significado de los hebreos se modifica aquí nuevamente mediante la inserción de palabras que no están en el original. Traducido literalmente, el sentido es bueno, pero misericordioso, y este es el A.V. se ha convertido en la más amarga de todas las denuncias. Los hebreos son: "Sin embargo, no cortaré a todos los tuyos de mi altar, para consumir tus ojos y afligir tu alma". es decir, tu castigo no será tan absoluto como para dejarte sin consuelo; porque tus descendientes, aunque disminuidos en número y privados del rango más alto, seguirán ministrando como sacerdotes en mi altar. "Pero la mayoría de la casa de prueba, iluminada, la multitud de tu casa, morirá como hombres". Esto está muy bien representado en el A.V. "en la flor de la edad del robo", solo que no debemos explicar esto de la muerte por enfermedad. Debían morir en su vigor, no, como niños y ancianos, en camas de robo, sino por muertes violentas, como las que realmente sucedieron en Shiloh y Nob.
Con esto, la señal aquí dada coincide exactamente. Hophni y Phinehas murieron luchando valientemente en la batalla, y luego vino el saqueo de Shiloh y la matanza de los sacerdotes ministrantes (Salmo 78:64). A esto siguió un largo retraso. Primero el nieto de Elí, Ahitub, hijo de Finees, era sumo sacerdote, y luego sus dos hijos, Ahiah y Ahimelec, y luego Abiatar, el hijo de Ahimelec. Fue en los días de Ahimelec que la matanza tuvo lugar en Nob, de la cual la casa de Ithamar parece no haberse recuperado por completo.
Me levantaré como un sacerdote fiel. Esta profecía se explica de tres maneras diferentes, de Samuel, de Sadoc y de Cristo. San Agustín, quien considera el pasaje completo en su 'De Civ. Dei, '1 Samuel 17:5, argumenta que no se puede decir razonablemente que un cambio en el sacerdocio predicho con tan grandes circunstancias se cumplió en Samuel. Pero aunque admitimos que era una característica esencial de la profecía judía ser cada vez más grande que el cumplimiento inmediato, sin embargo, su significado principal nunca debe ser ignorado, como si fuera una cuestión de poca importancia. Por la amplitud de sus términos, la grandeza de las esperanzas que inspiró y lo incompleto de su logro inmediato, a los judíos se les enseñó a mirar hacia adelante, y así se convirtieron en un pueblo mesiánico. Concediendo entonces que Cristo y su Iglesia son el objeto y el fin de esta y de todas las profecías, la pregunta se limita a esto: ¿en quién se cumplió principalmente esta predicción de un sacerdote fiel? Respondemos, no en Zadok, sino en Samuel. Zadok era un personaje común, de quien poco o nada se dice después del tiempo en que se unió a David con un poderoso contingente (1 Crónicas 12:28). Samuel es la única persona en la historia judía que se acerca al alto rango de Moisés, el fundador de Israel (Jeremias 15:1). El argumento de que él era un levita, y no un sacerdote, tiene una visión demasiado estrecha y técnica del asunto; porque la esencia del sacerdocio no reside en la ofrenda de sacrificio, sino en la mediación. El sacrificio no es más que un accidente, ya que es el método designado por el cual el sacerdote debía mediar entre Dios y el hombre. De hecho, Samuel a menudo desempeñaba funciones sacerdotales (1 Samuel 7:9, 1Sa 7:17; 1 Samuel 13:8, donde encontramos a Saúl reprendido por invadir la oficina de Samuel; 1 Samuel 16:2), y es un punto a tener en cuenta que los sacerdotes regulares desaparecen de la historia judía durante unos cincuenta años después de la matanza de ellos, sus esposas y familias en Shiloh; porque no es hasta la época de Saúl que aparece Ahías, el bisnieto de Elí, como ministrando una vez más en el altar (1 Samuel 14:3). La calamidad que se apoderó de la nación al final del reinado de Eli fue tan terrible que todas las ministraciones ordinarias parecen haber quedado en suspenso. Incluso se nos dice expresamente que después de la recuperación del arca se colocó en la casa de Abinadab en Kirjath-jearim en Judea, y que durante veinte años su hijo Eleazar, aunque solo era un levita, ministró allí sin ninguna consagración regular. pero por el nombramiento de los hombres de ese pueblo. Durante este tiempo, aunque Ahitub, el padre de Ahiah, probablemente era sumo sacerdote nominalmente, sin embargo, no se dice nada de él, y Samuel ejerció todas las funciones superiores del cargo. En lugar de Urim y Tumim, él como profeta era el representante directo del rey teocrático. Posteriormente, Abiatar volvió a cumplir este gran deber como sacerdote, y luego se hizo un gran cambio, y los profetas con la voz viva de la inspiración tomaron el lugar del sacerdote con el efod. Porque este es un asunto mucho más importante que incluso el hecho de que Samuel realizó las funciones más altas del sacerdocio. Con él comenzó un nuevo orden de cosas. La profecía, por ser espasmódica e irregular, se convirtió en una institución establecida, y ocupó su lugar junto al sacerdocio en la preparación para el advenimiento de Cristo y en la formación de la nación judía para ser los evangelizadores del mundo. La predicción de este cambio orgánico siguió la regla de toda profecía al tomar su forma verbal y expresión de lo que entonces existía. Así como la dispensación del evangelio siempre se describe bajo figuras tomadas de la Iglesia judía y de la comunidad, así como Samuel, como fundador de las escuelas proféticas, y del nuevo orden de cosas que resultó de ellas, se le describe a Elí en términos tomados de su oficio sacerdotal. Era un "sacerdote fiel", y mucho más, así como nuestro Señor era un "profeta como Moisés" (Deuteronomio 18:15), y un "Rey establecido sobre el monte santo de Sión" (Salmo 2:6), pero en un sentido mucho más alto de lo que cualquiera hubiera supuesto en el momento en que se hablaron estas profecías.
En cuanto a los términos específicos de la profecía, "la construcción de una casa segura" (1 Samuel 25:28; 2 Samuel 7:11; 1Re 2: 1-46: 94, 1 Reyes 11:38; Isaías 32:18) es una metáfora que expresa la prosperidad asegurada. La masa de los israelitas habitaba en tiendas de campaña (2Sa 11:11; 2 Samuel 20:1, etc .; 1 Reyes 12:16), y tener una vivienda fija y permanente era una marca de grandeza. De pasajes como 1 Reyes 2:24; 1 Reyes 11:38, está claro que la idea de fundar una familia no está contenida en la expresión. De hecho, la familia de Samuel era próspera, y su nieto Heman tenía un alto rango en la corte de David y numerosos problemas (1 Crónicas 25:5). Probablemente también los hombres de Ramá, que con los hombres de la ciudad levita de Gaba conformaron un total de 621 personas (Nehemías 7:30), representaron a los descendientes de Samuel al regreso de Babilonia. Sin embargo, el contraste es entre lo migratorio, la vida en tiendas de campaña y la facilidad y seguridad de una morada sólida y firme, y los términos de la promesa se cumplen abundantemente en la grandeza personal de Samuel.
En la promesa, "él caminará ante mi ungido para siempre", existe la misma perspectiva sobre el oficio de rey, como si ya existiera, que observamos en el himno de Hannah (1 Samuel 2:10). Aparentemente, la expectativa de que Jehová estaba a punto de ungir, es decir, consagrar, para que alguien lo representara en asuntos civiles y guerreros, como el sumo sacerdote lo representaba en cosas espirituales, había tomado posesión de las mentes de la gente. Se les había prometido claramente, y se hicieron las regulaciones para la oficina (Deuteronomio 17:14-5); y debía ser la oficina de Samuel para cumplir este deseo, y durante toda su vida ocupó un puesto de alta dignidad en el reino.
Pero la promesa también tiene un significado definido con respecto a los profetas, en quienes vivió Samuel. Porque el error de San Agustín fue tomar a Samuel simplemente en sus relaciones personales, mientras que él es el representante de todo el orden profético (Hechos 3:24). Eran sus sucesores en su trabajo, y continuaron siendo los mediadores reconocidos para declarar al rey y al pueblo la voluntad de Jehová, quien era la autoridad suprema tanto en la Iglesia como en el estado; y en asuntos políticos eran el cheque designado sobre el poder absoluto de los reyes, con cuyo nombramiento su propia organización formal coincidía exactamente. Desde la época de Samuel, el profeta y el rey caminaron juntos hasta que comenzó el período de espera que precedió inmediatamente a la natividad de Cristo.
Se enciende un pedazo de plata. una pequeña moneda de plata llegó al mendigar y la palabra marca la extrema penuria en la que cayó la raza de Eli Reunidos alrededor del santuario en Shiloh, fueron los principales enfermos por su ruina, y hemos notado cómo por un tiempo se cayeron por completo de ver. Durante el miserable período de dominación filistea que siguió, Samuel se convirtió para la nación oprimida en un centro de esperanza, y por un gobierno sabio primero reformó al pueblo internamente, y luego les dio la libertad del dominio extranjero. Durante este período, podemos estar seguros de que hizo mucho para rescatar de su miseria a los descendientes de Eli, y finalmente Ahiah, el nieto de Eli, ministra como sumo sacerdote ante Saúl. Aunque su nieto, Abiatar, fue depuesto de la oficina por Salomón, no hay razón para imaginar que la familia nunca más se angustió, ni los términos de la profecía justifican tal suposición.
HOMILÉTICA
Retribución inminente.
Los hechos en esta sección son:
1. Un mensaje divino declara a Eli la venida de su casa.
2. La justicia del juicio le es traída a casa por una referencia a los privilegios pasados disfrutados y los pecados cometidos.
3. Una señal dolorosa de la certeza de que toda la predicción se está cumpliendo finalmente se da en referencia a la muerte repentina de sus dos hijos, a su debido tiempo.
4. Otro siervo fiel de Dios debe ser levantado para vindicar el honor que ha sido despreciado. La paciencia de Dios al permitir a los hombres un alcance libre para desarrollar lo que hay en ellos tiene sus límites. Elí y sus hijos, aunque difieren en tipo y grado de pecado, son igualmente susceptibles a una ley que debe mantenerse. Aunque los hijos fueron, en el sentido ordinario, los más culpables, es significativo que el peso de la fatalidad aquí indicada recaiga sobre el padre anciano, mostrando así a todas las edades la solemne responsabilidad asociada a la conducta pública, y la certeza de un terrible castigo de los transgresores oficiales, aunque no estén separados de las misericordias del pacto que cubren el pecado y salvan el alma.
I. EL TRABAJO NEGLECTADO Y EL PROBLEMA EVALADO ESTÁN SEGUROS DE REASERTARSE. Eli se libró del apremiante deber de castigar a sus hijos mediante la sustitución de una protesta paterna y, por lo tanto, por el momento evadió el dolor de suprimir la urgencia del afecto personal y la angustia de una exposición familiar. Pero el "deber" nunca muere; y el problema que conlleva, que siempre desaparece cuando se cumple el deber, continúa en forma agravada cuando se descuida el deber. No hay una regla más segura en la vida que hacer el deber cuando es debido. Las demandas de la justicia se harán valer tarde o temprano, y se agrupan cada vez más se las rechaza. Todas las fuerzas visibles e invisibles de la naturaleza, los recursos no desarrollados que se encuentran en el útero del futuro, están del lado de la derecha y convergerán algún día en su mantenimiento. El primer problema en el camino del deber es el menor. Las vergüenzas nacen de la dilación; porque la regla aplicable al conocimiento imperfecto en medio de circunstancias difíciles no se aplica a las decisiones claras de conciencia. Nunca se debe perder tiempo en vindicar el honor de Dios, la pureza del santuario y las pretensiones de justicia nacional. Si no ejecutamos la voluntad de Dios debido a los inconvenientes personales y al dolor que puede causar, él la ejecutará por otros medios, y nos seguirán penas sin nombre. La historia muestra cuán cierto es esto en la vida nacional, eclesiástica, doméstica y privada.
II A veces se dan claras INDICACIONES DE LA RETRIBUCIÓN PRÓXIMA, y SE CONVIERTEN en sus efectos inmediatos. PARTE DE LA RETRIBUCIÓN. Muchos son los "siervos" de Dios que vienen de manera visible o invisible a los desobedientes con insinuaciones de lo que les está reservado. El "hombre de Dios" que vino a Elí es representativo de las formas de la voz Divina que llega a los culpables para perturbar la facilidad que habían esperado al descuidar los onerosos deberes. Para los fraudulentos, los sensuales, los gobernantes injustos, los padres y pastores infieles, la conciencia, los eventos principales y las circunstancias convergentes cuentan la triste historia de un infortunio. Las líneas de justicia son rectas, y los malvados se ven obligados a mirar a lo largo de ellos. Dos elementos importantes entran en los presentimientos de la venganza venidera.
1. Un poder revivido de la conciencia. Los privilegios y favores conferidos a la casa de Eli se llevan a la conciencia latente en contraste con su conducta personal y oficial. Así también, por la interacción de las leyes del pensamiento, o por la convergencia de eventos dolorosos, o por algún pasaje fuerte de la Escritura, o por un amigo fiel, o por la luz silenciosa y reflejada de alguna vida cristiana sagrada, los privilegios y favores de años pasados se muestran ante el espíritu, ante el terror repentino y la acción acelerada de la conciencia. Las misericordias pasadas no pueden pensarse de forma aislada; Por una ley mental bien conocida, levantan los fantasmas de los pecados anteriores cometidos frente a las misericordias. A medida que el anciano Elí vio la verdad de las palabras del "hombre de Dios", también los demás se ven a sí mismos, y ponen en pie su condena interna.
2. Una convicción del carácter fijo de los próximos eventos. "He aquí que vienen los días". El culpable ve el triste tren de los acontecimientos y sabe, con la máxima autoridad, que el decreto está arreglado. Para el ojo profético, el futuro es como el presente; Los eventos que se van a registrar se registran en el espíritu como hechos, con todos sus efectos naturales realizados por la mente que discierne. La naturaleza, con su habitual certeza tranquila, estaba trabajando elaborando eventos a partir de los pecados perpetrados por padre e hijos; y, por lo tanto, para la mente hebrea que reconoce la naturaleza solo como el instrumento tonto del Eterno, los desastres venideros se reconocen adecuadamente como los elementos fijos de la retribución merecida. Hay la misma convicción en otros que han pecado. La mente humana, a pesar de sus pecados, responde al curso de la naturaleza. Refleja en su convicción de cierto castigo la regularidad y la fijeza con las cuales las leyes de la naturaleza están en acción. En el caso de muchos hombres, sus pecados han puesto en funcionamiento poderes en virtud de cuya operación la reputación familiar se desvanecerá y perecerá; la decadencia prematura caerá a la suerte de los descendientes; la tristeza y la angustia arrojarán sombras sobre su camino; y la vida en general se verá empañada. Si; y él lo sabe ahora. La comisión del pecado es como la liberación de las fuerzas del mal que entran necesariamente en todas las ramificaciones de la vida posterior. La tristeza y el dolor como consecuencia de este cierto conocimiento no es un elemento leve en la retribución experimentada.
III. LA RETRIBUCIÓN AFECTA A LOS VIVOS A TRAVÉS DE LOS NO NACIDOS, Y A LOS NO NACIDOS A TRAVÉS DE LOS VIVOS. El pecado hiere y degrada al pecador, pero no termina en sí mismo. Cada ser está relacionado con cualquier otro ser. Las interacciones son tan reales y constantes en la esfera moral como en la esfera de la física. Un acto de pecado es un acto de voluntad y, por lo tanto, la producción de una ola de influencia que avanza y modifica la totalidad de la vida. Entonces, sabia y bellamente, ¿enseña la Biblia la verdad en armonía con el orden habitual de las cosas cuando representa el pecado de Elí como cortar el brazo (la fuerza) de la casa de su padre, acortar las arcillas de sus hijos y bajar su posición en el mundo? , y haciéndolos sentir la pena de ver una culminación del pecado de sus antepasados en la "presencia de un enemigo" para estropear la riqueza de bendición propiamente disfrutada por Israel.
1. Una ley general se ejemplifica en el castigo de Eli. La Biblia enseña que los pecados de los padres traen dolor a los niños. El curso de la naturaleza establece el hecho. Ningún hombre puede dar a sí mismo ninguna influencia por encima de lo que su verdadera constitución y carácter están preparados para producir. Un coraje moral defectuoso funciona perjudicialmente en los descendientes con el ejemplo tan verdaderamente como lo hacen los modales imperfectos. Las leyes sociales aseguran que una reputación perdida modifica la posición relativa de la descendencia. Los hábitos degenerados de un Hophni y un Phinehas no pueden sino disminuir los años y debilitar el vigor moral y físico de varias generaciones. Las leyes de Dios son uniformes en todas las edades y climas. La experiencia de la familia de Eli se repite en el hogar del borracho, lo sensual, lo descuidado educacionalmente, lo moralmente débil y los efectos de la perversidad política. Pero la ley tiene dos aspectos. Los vivos afectan a los no nacidos, pero también la condición futura conocida de los no nacidos afecta la condición de los vivos. Sabiamente, los hombres están constituidos para verse profundamente afectados por lo que pueda suceder con su reputación futura y sus descendientes. Que la buena fama de su casa perezca; que sus descendientes debían verse reducidos en su posición social y heridos de diversas maneras como consecuencia de la culpa de sí mismo y de sus hijos, era un elemento amargo en el castigo de Eli. Tampoco es un caso raro, ya que, por regla general, los hombres están más influenciados por lo que les llega a sus hijos que por el dolor personal que ellos mismos sufren. En sus descendientes, el hombre se ve a sí mismo repetido en forma multiplicada.
2. La ley general está sujeta a limitaciones. El mal que llega a la posteridad por el pecado de los antepasados no se aparta de la misericordia que salva el alma. La desgracia, la pérdida de salud, la muerte prematura, la pobreza pueden ser parte de la maldición del pecado de un padre; pero a través de la misericordia de Dios en Cristo, estos enfermos pueden encontrar la renovación del espíritu, el perdón y la vida eterna. "Por la desobediencia de un hombre" todos hemos sufrido física y espiritualmente; pero por un Redentor podemos encontrar poder para convertirnos en los verdaderos hijos de Dios. Es cierto que los descendientes de Eli, si se renovaran, no se convertirían en hombres tan buenos y físicamente perfectos como si los antepasados no hubieran pecado; y nosotros en la tierra, aunque salvos en Cristo, no podemos ser tan físicamente perfectos como si la maldición nunca hubiera caído sobre nosotros; sin embargo, el espíritu finalmente será liberado de la esclavitud de la corrupción y será perfecto ante Dios.
3. Esta ley es un gran y benéfico poder en la vida. Quienes critican estos anuncios bíblicos de retribución, porque afectan a los descendientes, son profundamente ignorantes o perversos. La Biblia solo dice lo que hay en la naturaleza, con la información adicional de que Dios reivindica su santidad por lo que ocurre en la naturaleza. Cualquier objeción a la doctrina bíblica es, por lo tanto, este hecho admitido, el resultado de un espíritu perverso. La experiencia humana atestigua cuán beneficiosamente funciona la ley de retribución en los asuntos ordinarios. Ninguna aritmética puede calcular la cantidad de infortunio que escapa por la acción restrictiva del conocimiento de esta ley sobre las tendencias humanas. Por otro lado, el reverso de la ley, la recompensa de la bondad en la felicidad de una posteridad, es uno de los estimulantes y guías más saludables del esfuerzo humano. Es solo a los moralmente indispuestos a quienes no les gusta la ley. Si supiéramos todas las complejas relaciones de un universo moral que se extiende a través de todos los tiempos, incluso las leyes más severas serían vistas como una expresión de la más amplia benevolencia.
IV. LA RETRIBUCIÓN DE LOS INSTRUMENTOS DE CUMPLIMIENTO DE UN FIN FINAL ES COMPATIBLE CON LA REALIZACIÓN DE ESTE PROPÓSITO. Como factores en el desarrollo de la economía judía, tanto Eli como sus hijos fueron instrumentos para preparar el camino para el Mesías venidero y la supremacía final de su reino. La casa de Ithamar heredó, en común con otros, la promesa hecha a la casa Aarónica. Mientras haya necesidad de un sumo sacerdote terrenal para sombrear el perdurable sumo sacerdocio de Cristo, la promesa (1 Samuel 2:30) a Aarón sería válida. Pero la realización de ese propósito no se vio frustrada por la desgracia y el desplazamiento de la sección de la casa representada por Eli como consecuencia de la infidelidad. Dios tiene, en su conocimiento previo de lo que se requerirá, así como también en sus recursos para proporcionar la acción errática de las voluntades humanas de acuerdo con ese conocimiento previo, legiones esperando su llamado creativo para salir y preparar el camino para el Cristo. El que podía "de estas piedras criar a los hijos a Abraham" no perdió la oportunidad de prescindir del liderazgo en su antigua Iglesia de una familia degenerada. Si los viejos instrumentos lesionados se limitan judicialmente a formas inferiores de servicio, como en el caso de Ahiah, nieto de Finees (1 Samuel 14:3), se levanta a un santo Samuel para la emergencia hasta que un Zadok asuma el orden altas funciones sacerdotales; enseñándonos así que a pesar de todos los pecados y su castigo, el reino de Dios debe avanzar. Los hombres pueden levantarse y caer, las estaciones oscuras de corrupción sacerdotal pueden afligir a la Iglesia, los apóstatas pueden extender la consternación; pero, previendo todo, el Eterno tiene en reserva, y está enviando en silencio, hombres como Samuel, David, Pablo y Lutero, hombres que no dejarán de ser empleados en el alto servicio del "Ungido", incluso cuando dejen de hablar. por palabras.
Sugerencias generales.
1. Vale la pena considerar cuánto se pierde en el mundo del poder mental y físico por la morada del pecado, y qué valiosa contribución a la suma total del bienestar de una nación es una vida justa, al conservar, mejorar y aprovechar al máximo de todos los poderes del cuerpo y la mente.
2. La locura esencial de todo pecado puede ilustrarse en lo que conlleva, no puede evitarse, y también quita los elementos del bienestar individual y público.
3. Existe un argumento filosófico en apoyo de las afirmaciones del cristianismo en el hecho de que, a medida que busca, y es demostrado por numerosos hechos, que tiene el poder de perfeccionar la vida moral, contiene la solución de todos nuestros problemas físicos y físicos. dificultades económicas, y solo necesita volverse real en la vida individual para constituir un milenio real.
4. Hay un amplio terreno en la historia para confiar en la reivindicación de lo correcto, a pesar de que los gobernantes pueden evitar desastres durante una temporada.
5. En la vida de la mayoría de los hombres debe haber estaciones en las que un mensajero de Dios los visita; y es una cuestión de si, si ese mensajero no se tiene en cuenta, otro puede no venir trayendo noticias de cosas más terribles.
6. En cualquier caso, donde por los pecados anteriores han aparecido males físicos y sociales sobre otros, es alentador saber que podemos trabajar para llevar a aquellos que sufren tanto al gran Médico para la curación espiritual, y que la salud espiritual en algunos medir contrarrestar los males heredados.
7. El aspecto reconfortante de la retribución radica en que todo aquel que lo padece, posiblemente miles y millones indirectamente obtienen un bien permanente en la influencia que ejerce sobre los males existentes y sobre los males que de otro modo serían futuros; y también que el mismo propósito que de este modo funciona el juicio merecido asegura el cumplimiento de todas las promesas.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 2:27-9. (SHILOH)
Un mensaje de juicio inminente
1. Este mensaje vino de Dios, quien observó, como siempre lo hace, los pecados de su pueblo, y especialmente de sus ministros, con mucho disgusto, y después de una larga tolerancia decidió castigarlos (Amós 3:2; 1 Pedro 4:17).
2. Llegó a través de un hombre cuyo nombre no ha sido registrado, y que probablemente era desconocido para él a quien fue enviado. Cuando Dios envía un mensaje, poco importa quién lo traiga. A menudo hace sus comunicaciones más importantes de una manera que el mundo no espera, y por hombres desconocidos para la fama. La autoridad del Señor invierte a sus mensajeros con dignidad y poder. Y sus mejores credenciales son que "se encomiendan a la conciencia" (2 Corintios 4:2).
3. Vino a través de un "hombre de Dios", un vidente, un profeta, y no directamente de Dios a Elí, el sumo sacerdote. Él elige para el servicio especial a los hombres que viven cerca de él y simpatizan con sus propósitos, en lugar de aquellos que ocupan cargos oficiales, pero que poseen poco valor personal. Durante una larga temporada, ningún profeta había hablado (Jueces 4:4; Jueces 6:8; Jueces 13:6); y cuando el silencio del cielo se rompe repentinamente, es una indicación de que grandes cambios son inminentes.
4. Pasó algún tiempo antes de que ocurrieran los eventos que anunció. "El Señor tarda en enojarse" (Nahúm 1:3), y ejecuta el juicio solo después de advertencias repetidas. Las predicciones que son absolutas en la forma a menudo deben entenderse como su cumplimiento condicionado por el estado moral de aquellos a quienes conciernen (Jeremias 18:7; Jonás 3:4, Jonás 3:9, Jonás 3:10). El propósito por el cual se envió este mensaje fue llevar al arrepentimiento, y no fue hasta que desapareció toda esperanza de que el golpe cayó. En esencia, el mensaje contiene:
I. UN RECORDATORIO DE PRIVILEGIOS ESPECIALES otorgados por el favor de Dios, y que se muestran:
1. Por la revelación de sí mismo a aquellos que estaban en una condición de servidumbre abyecta (1 Samuel 2:27).
2. Por su selección de algunos, con preferencia a otros, para un servicio exaltado y honorable (1 Samuel 2:28).
3. Por su provisión liberal para ellos a partir de las ofrendas hechas por el pueblo para sí mismo. Los privilegios religiosos siempre implican responsabilidades y deben usarse fielmente por gratitud por su otorgamiento.
II Un cargo de falta de fidelidad bruta (1 Samuel 2:29). El propósito por el cual los sacerdotes estaban dotados de estos privilegios no era la promoción de su propio honor e interés, sino el honor de Dios y el bienestar de su pueblo. Pero actuaron en oposición a ese propósito.
1. Por irreverencia y voluntad propia en su servicio. "¿Por qué pisotean mi sacrificio bajo mis pies?"
2. Por desobediencia a su voluntad. "Lo que he ordenado".
3. Al complacer a otros con preferencia a él. "Y honra a tus hijos por encima de mí". La tolerancia de Eli de la conducta de sus hijos, en relación con su interés y su propia facilidad, lo involucró en su culpa.
4. Por auto-enriquecimiento de las ofrendas religiosas de la gente. "El ídolo que el hombre en pecado establece en el lugar de Dios no puede ser otro que él mismo. Hace de sí mismo y de la autosatisfacción el objetivo más elevado de la vida. En última instancia, sus esfuerzos tienden, sin embargo, los modos y las direcciones del pecado pueden variar . La esencia más profunda del pecado, el principio dominante y penetrante, en todas sus formas, es el egoísmo "(Muller, 'Christian Doctrine of Sin'). Cuando los hombres usan los dones de Dios para fines egoístas, se hacen responsables de ser privados de esos dones y de ser castigados por su mal uso.
III. UNA DECLARACIÓN DE UN PRINCIPIO EQUITATIVO, según el cual Dios actúa en su procedimiento con los hombres (1 Samuel 2:30). Han sido capaces de suponer que los privilegios otorgados a sí mismos o heredados de sus antepasados eran absolutamente propios, y ciertamente continuarían. Pero está lejos de lo contrario; para-
1. El cumplimiento de las promesas de Dios y la continuación de los privilegios religiosos dependen de la relación ética en la que los hombres se colocan hacia él. Su pacto con Levi fue "por el miedo con el que me temía" (Malaquías 2:6, Malaquías 2:7); pero cuando sus descendientes perdieron ese miedo, "corrompieron el pacto" y dejaron de reclamar las bendiciones prometidas. Lo mismo sucedió con los judíos que en años posteriores se jactaron en vano de que eran "los hijos de Abraham". A los ojos del Santo, la justicia lo es todo, la descendencia hereditaria nada, excepto en la medida en que promueve la justicia.
2. El servicio fiel es recompensado. HONOR POR HONOR. "A los que me honran los honraré". Considerar-
(1) El fundamento: no solo su relación como gobernador moral, sino su beneficencia al otorgar los dones de la naturaleza, la providencia y la gracia.
(2) El método: en pensamiento, palabra y obra.
(3) La recompensa: su aprobación, servicio continuo, utilidad extendida, etc.
3. La conducta infiel es castigada. "Se hacen promesas y amenazas a los individuos porque están en un estado particular de carácter; pero pertenecen a todos los que están en ese estado, porque 'Dios no hace acepción de personas'" (Robertson). "Dará a cada hombre según sus obras".
IV. UNA PROCLAMACIÓN DE RETRIBUCIÓN GRAVE sobre la casa de Eli (1 Samuel 2:31-9). Que consiste en-
1. La privación de la fuerza, que había sido abusada. Su poder se rompería (Zacarías 11:17).
2. El acortamiento de la vida, cuya prolongación en el caso de Eli había sido una ocasión del mal más que del bien. "No habrá anciano en tu casa para siempre". el resultado de la debilidad; repetido en 1 Samuel 2:32.
3. La pérdida de prosperidad; los beneficios temporales que de otro modo se habrían recibido. "Verás la angustia de vivir en todo lo que trae prosperidad a Israel" (Ed. De Erdmann).
4. La imposición de la miseria a aquellos que continúan, por un tiempo, para ministrar en el altar, y de muerte violenta (1 Samuel 2:33; 1 Samuel 22:18).
5. Aunque estas cosas no tendrían lugar de inmediato, su comienzo, como una señal de lo que seguiría, sería presenciado por Eli mismo en la repentina muerte de los dos principales delincuentes "en un día" (1 Samuel 4:11). Si algo pudiera despertar a la casa de Eli para "huir de la ira venidera", seguramente un mensaje tan temible como este fue adaptado para hacerlo. El miedo a la ira venidera, aunque nunca hace que los hombres sean verdaderamente religiosos, puede, y a menudo lo hace, despertarlos y contenerlos, y ponerlos bajo la influencia de otros motivos superiores. Las oraciones finales contienen:
V. UNA PREDICCIÓN DE UN SACERDOTE FIEL en lugar de lo que había resultado infiel (1 Samuel 2:35, 1 Samuel 2:36). "Levantaré un sacerdote fiel", etc. es decir, una línea de hombres fieles para llevar a cabo el trabajo para el cual se ha designado el sacerdocio y disfrutar de los privilegios que la casa de Elí ha perdido. En contraste con esa casa, hará mi voluntad y haré que perdure; y continuará viviendo en comunión íntima y cooperación con los reyes ungidos de Israel. También será tan exaltado, que los miembros sobrevivientes de la casa caída dependerán completamente de él para obtener un "pedazo de pan". La predicción se cumplió en primer lugar en Samuel, quien por comisión expresa de Dios actuó habitualmente como sacerdote; y luego en Sadoc, en quien se restauró la línea de Eleazar; pero la verdadera idea subyacente de un sacerdote, como la de un rey, tiene su plena realización solo en Jesucristo. El más sombrío de los mensajes proféticos generalmente concluye con palabras de promesa y esperanza.
Honor y deshonra.
Con respecto a la actitud moral asumida por los hombres hacia Dios, que se describe aquí, observe:
I. QUE ES LA MAYOR IMPORTANCIA. "Yo." Nuestra relación con los demás es algo ligero en comparación con lo que es para él. Esto es todo; y conocimiento, poder, riquezas, reputación, etc. nada.
1. Debido a su naturaleza ("No hay nadie santo como el Señor"), su gobierno (moral, supremo, universal) y sus afirmaciones.
2. Es la prueba efectiva de nuestro carácter, de lo que somos real y esencialmente.
3. Es el principal medio para formarlo y fortalecerlo. ¿Qué estamos ante él? ¿Qué piensa él de mí?
II QUE ES NECESARIO UNO O OTRO DE DOS TIPOS. "Hónrame". "Despreciarme."
1. honor; por reverencia (el principio fundamental de la vida religiosa), confianza, oración, obediencia, fidelidad, viviendo para su gloria.
2. Despreciar; por olvidos, incredulidad, voluntad propia, orgullo, egoísmo, desobediencia, pecado de todo tipo.
3. No hay otra alternativa. "Para mí o contra mí" (Éxodo 32:26; Jeremias 8:1; Mateo 6:24; Mateo 7:13, Mateo 7:14; Mateo 12:30).
III. QUE SIEMPRE SE SIGUE POR LAS CORRESPONDIENTES CONSECUENCIAS. "Lo honraré". "Será ligeramente estimado".
1. honor; por su amistad, nombramiento para un servicio honorable, éxito en el mismo, reconocimiento abierto ante los hombres aquí y en el más allá. "Entra en la alegría de tu Señor".
2. Ligeramente estimado; solo, hombres, ángeles, despreciados incluso por sí mismos, y arrojados entre los viles. "El que dice su vida, la perderá".
3. Existe una correspondencia estricta entre el carácter y las consecuencias, tanto en general como en particular, en especie y medida. Y la alegría y la miseria del futuro serán la consumación y el fruto maduro de lo que ahora existe (Gálatas 6:7).
IV. QUE SU CONEXIÓN CON SUS CONSECUENCIAS ES ABSOLUTAMENTE CIERTA. Los hombres a menudo piensan lo contrario. Pero "no te dejes engañar". Considerar-
1. La constitución natural y las tendencias de las cosas, según lo ordenado por aquel que está "por encima de todo, y en todo ya través de todo".
2. Los hechos registrados y observados de la vida.
3. Las declaraciones expresas de él "que no puede mentir". "Lo honraré". "Serán ligeramente estimados" - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
Oficina nada sin carácter.
La inutilidad de rango o posición hereditaria sin la sabiduría o virtud correspondiente es un lugar común de reflexión moral. Pero es sorprendente descubrir cuán fuertemente se afirma en la Sagrada Escritura de aquellos que ocupan altos cargos en la casa de Dios. El sacerdocio en Israel era hereditario, aunque en realidad la regularidad de la sucesión a menudo se rompía; pero ese cargo hereditario nunca tuvo la intención de proteger a hombres indignos como los hijos de Eli. Su posición fue perdida por su mala conducta, y sus funciones sacerdotales fueron transferidas a otras manos. El principio es para todos los tiempos y para la aplicación general. ¿Se llega y ocupa una estación alta en la Iglesia? No importa cuál sea su línea de "órdenes sagradas", o quién puso las manos en orden sobre su cabeza, o qué funciones tiene que desempeñar, debe ser juzgado por esta prueba: ¿Honra a Dios en su cargo o honrarse y servirse a sí mismo? ¿Vive y actúa tanto como para elogiar y glorificar a Cristo? Y la misma prueba debe aplicarse al hombre que se profesa cristiano que ocupa un trono en la tierra, o que tiene alta dignidad en el estado, o que tiene poder como escritor u orador sobre las mentes de los hombres, o quien Un capitalista tiene grandes medios y oportunidades de utilidad. ¿Él en su estación glorifica a Dios? Si no, su rango, su cargo o su gran posición no le sirven de nada.
I. EL PIO DIVINAMENTE HONRADO. Para honrar a Dios; Piensa en lo que esto implica. Conocerlo verdaderamente, reverenciarlo y amarlo. En vano cualquier homenaje verbal o formal sin el honor prestado por el corazón (ver Mateo 15:8). Aquel cuyo corazón se une a Dios lo mostrará en su conducta diaria. Tendrá cuidado de consultar la dirección de la palabra de Dios y observar sus estatutos. Él respetará abiertamente las ordenanzas de Dios, y dará alegremente por su mantenimiento, y por el fomento de objetos justos y caritativos. Honrará al Señor con su sustancia y con los primeros frutos de todo su aumento. Él adorará a Dios con su familia y enseñará a sus hijos "el temor del Señor". En su lugar o estación lo hará su objetivo, y lo mantendrá como su principal fin, para glorificar a Dios. Y, sin alardear ni ostentar, mostrará sus colores: declara abiertamente su fe y esperanza. El niño rey, Edward VI; mostró sus colores cuando se sentó —por desgracia, por poco tiempo— en el trono inglés. Lo mismo hicieron Sir Matthew Hale en el banquillo, Robert Boyle en la Royal Society y William Wilberforce en los círculos más altos de la vida política. Lo mismo hicieron el Dr. Arnold entre los chicos de Rugby, y el Dr. Abercrombie y Sir James Simpson entre sus pacientes en Edimburgo; Samuel Budgett en su casa de conteo en Bristol, y el general Havelock entre sus tropas en India. Estos hombres no estaban en lo que se llama oficios religiosos; pero, en los cargos o cargos que la Providencia les asignó, se comportaron como hombres religiosos y temerosos de Dios. Y otros hay en lugares y llamamientos más oscuros que son tan dignos de estima; aquellos que, en casas de negocios entre compañeros burlones, en pasillos de sirvientes, en talleres, en cuartos de barracas, en los castillos de los barcos, honran mansa pero firmemente al Señor y ennoblecen un humilde llamado por la fidelidad a la conciencia y a Dios. El Señor ve y recuerda a todos los que lo honran. No, él los honra; pero a su manera, no a la moda del mundo. Honra a los servidores fieles en este mundo al darles más trabajo por hacer. Honra a los verdaderos testigos al extender el alcance de su testimonio. A veces honra a aquellos con quienes está complacido al nombrarlos a sufrir por su causa. San Pablo evidentemente consideró esto un gran honor. Sé testigo de sus palabras a los filipenses: "A ti se te da en nombre de Cristo, no solo por creer en su nombre, sino también por sufrir por él". A algunos los llama en los primeros años fuera del mundo, pero dejan un nombre fragante y honrado, y van a "gloria, honor e inmortalidad" en una tierra mejor. Es correcto valorar la buena opinión de nuestros semejantes; pero siempre hay inconvenientes y peligros relacionados con el honor que proviene del hombre. Al buscarlo, uno siente la tentación de empañar su simplicidad de carácter y debilitar su autoestima. Existe el riesgo de envidiar a los más exitosos o exaltar a los competidores menos exitosos por la distinción. Pero nunca debe ser así al buscar "el honor que proviene de Dios solamente". Lo buscamos mejor no cuando avanzamos, sino cuando nos negamos a nosotros mismos, lo honramos y, con amor, servimos a los hermanos. Y luego, en nuestro mayor éxito, no tenemos motivos para glorificarnos, porque todo es gracia. Tampoco hay lugar para rencor o envidia. Con el Señor hay gracia suficiente para ayudar a todos los que le sirvan, y gloria suficiente para recompensar a todos los que le sirven fielmente.
II EL IMPIOSO DESPISO. "Y los que me desprecian serán ligeramente estimados". ¡Desprecia al Señor Dios Todopoderoso! Sorprendente insolencia del corazón humano, pero no infrecuente. Los hijos de Elí despreciaron abiertamente a Jehová por su rapacidad en el oficio del sacerdote y por profanar los recintos de su casa con su libertinaje. Mucho después de esto, los sacerdotes de Judá son reprendidos por el profeta Malaquías por despreciar el nombre del Señor de los ejércitos, haciendo despreciable su mesa al poner sobre ella pan contaminado y deshonrando su altar al ofrecer animales mutilados en sacrificio. La advertencia entonces, en primera instancia, es para aquellos que se portan profanamente o descuidadamente en oficios sagrados, y en contacto familiar con el servicio religioso. Pero el pecado es uno que pronto se extiende entre las personas que Ezequiel acusó al pueblo de Jerusalén de haber "despreciado las cosas santas de Dios y profanado sus días de reposo" (1 Samuel 22:8). Este pecado es algo común en la cristiandad. Los hombres no niegan en términos de la existencia de Dios, sino que se burlan de él; nunca lea su palabra con seriedad; nunca recen a menos que estén enfermos o tengan miedo; cuente el servicio e instrucción de la Iglesia como un cansancio Los dioses de la base de los paganos reciben más respeto y consideración de sus partidarios. Alá tiene mucha más reverencia del musulmán que el gran Dios del cielo y la tierra obtiene de las multitudes que pasan como cristianos. Viven como si él no tuviera derecho a ordenarlos, y ningún poder para juzgarlos. Levantan su propia voluntad y placer al trono, y desprecian al Señor de los ejércitos. ¿Con que resultado? Serán ligeramente estimados. Incluso en este mundo, y en esta vida, los impíos pierden las mejores distinciones. No son los hombres que reúnen sobre ellos la mayor confianza o la influencia y la estima más duraderas. Después de que abandonan el mundo, se recuerda a algunos que tenían una fuerza de carácter rara o una carrera inusualmente agitada; ¡Pero cómo se olvida el resto! Unas pocas lágrimas naturales de sus parientes más cercanos, algunas consultas entre amigos sobre la cantidad y disposición de sus propiedades, un silencio decoroso sobre sí mismos sobre el principio de que nada más que lo bueno debe decirse de los muertos, y así su memoria perece. Pero no todo ha terminado. Un terrible más allá espera a los despreciadores del Señor. "Como un sueño cuando uno se despierta; así, Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen". La alternativa clara en este texto es una que no se puede evadir. Uno puede tratar de asumir una actitud negativa y alegar que permanece en un estado de suspenso, y no encuentra que el reconocimiento de un Ser Divino sea una necesidad imperiosa; pero esto es prácticamente despreciar al Señor: tomar en cuenta su palabra y declarar que su existencia es una cuestión de dudosa verdad y de importancia secundaria. No rechaces el consejo de la sabiduría; no desprecies su reprensión. "Hoy, si oís la voz del Señor, no endurezcáis vuestros corazones". - F.
HOMILIAS DE B. DALE
Un fiel sacerdote.
En el sentido más estricto, solo Cristo es ahora un sacerdote. Al asumir el cargo, lo ha abolido para siempre en otros. Por lo tanto, ninguno se llama sacerdotes en el Nuevo Testamento, excepto en el sentido modificado en que todos los que creen en él son llamados (1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). Pero tomando la expresión como equivalente a "un ministerio fiel", que consiste en hombres designados por Cristo para un servicio especial para él (Malaquías 2:6, Malaquías 2:7; Hechos 6:4; Efesios 4:11; Colosenses 1:7; 2 Timoteo 2:2), y cumpliendo fielmente el propósito de su nombramiento, nos lleva a notar:
I. De dónde se deriva. "Me levantaré".
1. Solo él puede hacerlo. De él provienen los dones naturales y, aún más, las gracias espirituales, la fe y la paciencia eminentes, la humildad, el coraje, la mansedumbre, la tierna compasión "con los ignorantes y con los que están fuera del camino", etc.
2. Lo ha prometido y lo ha provisto (Jeremias 3:15). "Le construiré una casa segura (duradera)". "La muerte de Cristo tiene una gran influencia en este don del ministerio. Es una rama que surgió de la tumba de Cristo; que se la considere tan a la ligera como los hombres, si Cristo no hubiera muerto por eso, no hubiéramos tenido un ministerio en el mundo ". Él "será consultado" por ello. Si las Iglesias tendrían "buenos ministros de Jesucristo", deben buscarlos de Dios (Mateo 9:38).
II DONDE APARECE. "Haré según lo que está en mi corazón y en mi mente".
1. Supremo respeto a su voluntad como la regla de carácter y trabajo.
2. Visión clara de su mente en relación con los requisitos especiales del tiempo, el lugar y las circunstancias.
3. Práctica, ferviente y constante dedicación a ella en todas las cosas, tanto la menor como la mayor. Incluso como "Cristo mismo". "Te he dado un ejemplo".
III. POR EL CUAL SE HONRA. "Y andará delante del mío ungido para siempre".
1. Disfrute del favor del Rey (Proverbios 16:15).
2. Empleo al servicio del Rey; en continua, honorable, benéfica y creciente cooperación con él.
3. Participación en la gloria del Rey para siempre. "Sé fiel", etc. (Apocalipsis 2:10). "Al que venza, le concederé sentarse conmigo en mi trono" (Apocalipsis 3:21) .— D.