Deuteronomio 2:1-37
1 “Entonces nos volvimos y partimos hacia el desierto, rumbo al mar Rojo, como el SEÑOR me había dicho; y rodeamos por muchos días la región montañosa de Seír.
2 Y el SEÑOR me habló diciendo:
3 ‘Bastante tiempo han rodeado estos montes; diríjanse hacia el norte.
4 Manda al pueblo diciendo: Cuando ustedes pasen por el territorio de sus hermanos, los hijos de Esaú que habitan en Seír, ellos tendrán miedo de ustedes. Pero guárdense mucho;
5 no contiendan con ellos. Yo no les daré de su tierra ni aun la huella de la planta de un pie, porque he dado a Esaú como posesión la región montañosa de Seír.
6 Les comprarán con dinero los alimentos que coman. También, adquirirán de ellos con dinero el agua que beban’.
7 El SEÑOR tu Dios te ha bendecido en toda la obra de tus manos. Él conoce tu caminar por este gran desierto. El SEÑOR tu Dios ha estado contigo estos cuarenta años, y ninguna cosa te ha faltado.
8 “Pasamos de largo a nuestros hermanos, los hijos de Esaú que habitan en Seír, por el camino del Arabá de Eilat y de Ezión-geber, y cambiando de dirección nos dirigimos rumbo al desierto de Moab.
9 Entonces el SEÑOR me dijo: ‘No molestes a Moab ni contiendas con ellos, porque no te daré posesión en su tierra. He dado Ar como posesión a los hijos de Lot’.
10 (Los emitas habitaron allí antes. Estos eran un pueblo grande y numeroso; eran altos como los anaquitas.
11 Aquellos, como los anaquitas, también eran considerados como refaítas, pero los moabitas los llamaban emitas.
12 También los horeos habitaban antes en Seír, pero los hijos de Esaú los desalojaron y los destruyeron delante de ellos. Luego habitaron en su lugar, así como ha hecho Israel en la tierra de su posesión que el SEÑOR les ha dado).
13 ‘Levántense, pues, y crucen el arroyo de Zered’. “Así cruzamos el arroyo de Zered.
14 El tiempo que anduvimos desde Cades-barnea hasta que cruzamos el arroyo de Zered fue de treinta y ocho años, hasta que se acabó toda la generación de hombres de guerra de en medio del campamento, como el SEÑOR les había jurado.
15 La mano del SEÑOR también estuvo contra ellos para destruirlos de en medio del campamento, hasta acabarlos.
16 “Aconteció que cuando finalmente murieron todos los hombres de guerra de entre el pueblo,
17 el SEÑOR me habló diciendo:
18 ‘Tú pasarás hoy por el territorio de Moab, es decir, de Ar,
19 y te acercarás a los hijos de Amón. Pero no los molestes ni contiendas con ellos, porque no te he de dar posesión en la tierra de los hijos de Amón. La he dado como posesión a los hijos de Lot’.
20 (También esta tierra fue considerada tierra de los refaítas. En otro tiempo habitaron en ella los refaítas, pero los amonitas los llamaban zomzomeos.
21 Estos eran un pueblo grande y numeroso; eran altos como los anaquitas. A estos destruyó el SEÑOR delante de los amonitas que los sucedieron y habitaron en su lugar,
22 como hizo también con los horeos, a los cuales destruyó delante de los hijos de Esaú que habitan en Seír, quienes sucedieron a aquellos y han habitado en su lugar, hasta el día de hoy.
23 De la misma manera, los caftoreos que habían salido de Caftor destruyeron a los aveos que vivían en aldeas hasta Gaza, y habitaron en su lugar).
24 ‘Levántense, partan y crucen el río Arnón. Mira, yo he entregado en tu mano a Sejón el amorreo, rey de Hesbón, y su tierra. Comienza a tomar posesión de ella y contiende con él en guerra.
25 Hoy comenzaré a infundir miedo y temor de ti entre los pueblos debajo de todo el cielo. Ellos oirán tu fama, y temblarán y se estremecerán a causa de ti’.
26 “Desde el desierto de Cademot envié mensajeros a Sejón, rey de Hesbón, con un mensaje de paz, diciendo:
27 ‘Déjame pasar por tu tierra. Iré solo por el camino. No me apartaré ni a la derecha ni a la izquierda.
28 Me venderás por dinero la comida que yo coma, y me darás por dinero el agua que yo beba. Solamente permíteme pasar a pie,
29 como hicieron conmigo los hijos de Esaú que habitan en Seír y los moabitas que habitan en Ar, hasta que yo cruce el Jordán hacia la tierra que el SEÑOR nuestro Dios nos da’.
30 Pero Sejón, rey de Hesbón, no quiso que pasáramos por su territorio, porque el SEÑOR tu Dios había endurecido su espíritu y obstinado su corazón para entregarlo en tu mano, como en el día de hoy.
31 “Entonces me dijo el SEÑOR: ‘Mira, yo he comenzado a entregar delante de ti a Sejón y su tierra. Comienza a tomar posesión de su tierra’.
32 “Sejón salió a nuestro encuentro, él con todo su pueblo, para combatir en Jahaz.
33 Pero el SEÑOR nuestro Dios lo entregó delante de nosotros, y lo matamos a él, a sus hijos y a todo su pueblo.
34 En aquel tiempo tomamos todas sus ciudades y las destruimos por completo. No dejamos ningún sobreviviente de los hombres, las mujeres y los niños.
35 Solo tomamos para nosotros los animales y el botín de las ciudades que capturamos
36 desde Aroer, que está en la ribera del río Arnón, y la ciudad que está en el valle, hasta Galaad. No hubo ciudad que fuera demasiado fuerte para nosotros; el SEÑOR nuestro Dios las entregó todas delante de nosotros.
37 Solamente no te acercaste a la tierra de los hijos de Amón ni a todo lo que está junto al río Jaboc ni a las ciudades de la región montañosa, según todo lo que el SEÑOR nuestro Dios nos había mandado.
EXPOSICIÓN
EL NUEVO COMIENZO Y REVISIÓN DE LOS VIAJES DE ISRAEL DESDE KADESH AL RÍO ARNON, LA FRONTERA DE LOS AMORITES.
En este punto, el lenguaje de la dirección se cambia por el de la narrativa. El cambio de tema de "vosotros" a "nos convertimos" se hizo necesario cuando Moisés pasó de exhortar y advertir a la gente a narrar lo que sucedió después de que reanudaron sus viajes; y no apoya la noción de algunos críticos alemanes recientes, de que Moisés salió de Kadesh con solo una parte de la gente, mientras que el resto permaneció allí, de modo que nunca tuvo lugar la salida completa de Israel de Kadesh, una noción que todo el tenor de la narrativa posterior contradice. En obediencia a la orden Divina (Deuteronomio 1:40), la gente, después de quedarse un tiempo en Kadesh, partió y marchó en dirección al Yam-suph (Números 14:25 )
Y rodeamos el monte Seir muchos días. Estos "muchos días" son los treinta y ocho años durante los cuales la gente deambulaba por el desierto antes de acampar por segunda vez en Cades; su vuelta al Monte Seir, que estaba en Edom (Génesis 36:8, Génesis 36:9, Génesis 36:20), es descriptivo de sus andanzas nómadas en varias direcciones, oeste , sur y sureste de esa montaña (Números 21:4). "Al cruzar la larga y elevada cadena montañosa hacia el este de Ezion-geber (Números 21:4, Números 21:5), los israelitas se lanzaron a las grandes y elevadas llanuras que todavía están atravesadas por los Los peregrinos sirios en su camino a La Meca, y parecen haber seguido hacia el norte casi la misma ruta que ahora toman los Hadgi sirios a lo largo de las faldas occidentales de este gran desierto cerca de las montañas de Edom ". Mount Seir es ahora Jebal y esh-Sherah. Esta cordillera es una continuación de lo que rodea el lado oriental del Mar Muerto. Los detalles de este vagabundeo prolongado son pasados por alto por Moisés como no lo requiere su propósito aquí.
Deuteronomio 2:2, Deuteronomio 2:3
Cuando Israel, después de su largo y desalentador vagabundeo, se encontraba en el extremo sudeste de la 'Arabah, Dios les dio la palabra de dirigir su marcha hacia el norte hacia Canaán. La ruta que siguieron fue a lo largo del límite oriental de Edom (comp. Números 21:10, etc.).
Parece que los edomitas hicieron preparativos para resistir el paso de los israelitas a través de su territorio (Números 20:18-4). Como los israelitas, sin embargo, se mantuvieron en las afueras de su país y no intentaron penetrar en el interior, los edomitas no los atacaron ni trataron de obstaculizar su progreso. Los israelitas, por otro lado, tenían estrictamente prohibido invadir ese país de manera hostil; debían cuidarse a sí mismos, para no verse tentados a hacer la guerra a los edomitas, que eran sus hermanos; ya que Dios no les daría ninguna parte, ni siquiera un pie de ancho, de esa alabanza, porque él le había dado a Esaú (es decir, la raza descendiente de Esaú, los edomitas: LXX, τοῖς υἱοῖς Ησαῦ) Monte Seir por una posesión. Te tendrán miedo (ver Éxodo 15:15).
No te entrometas con ellos; literalmente, no te excites contra ellos, es decir, para luchar en la batalla con ellos; comp. el uso del verbo en Jer 1: 1-19: 24, "has esforzado" (Versión autorizada); Daniel 11:25 (donde se agrega מִלְחָמָה, guerra,), "se agitará a la batalla" (Versión autorizada). En consecuencia, se les ordenó comprarles por dinero comida y agua, según lo requerían. Aquí se representan dos palabras diferentes en hebreo mediante "comprar" en la versión autorizada; el primero, שָׁבר, una denominación de שֶׁבֶר, grano, significa apropiadamente comerciar con el grano, ya sea como comprador o vendedor, y así comprar comida; el último, שָׁרָה, significa principalmente cavar (un pozo, por ejemplo, Génesis 26:25), y, como se usa aquí, probablemente transmite la idea de que los israelitas debían pagar por el permiso para cavar pozos en el país del Edomitas para abastecerse de agua a medida que pasaban; esto, sin embargo, no necesariamente se deriva del uso de esta palabra, ya que también tiene el significado de comprar (comp. Oseas 3:2, y el verbo árabe correspondiente, kara, que en ciertas conjugaciones tiene el significado pedir prestado o contratar).
Se les permitió comprar lo que necesitaban, porque el Señor tu Dios te ha bendecido en todas las obras de tu mano; sus rebaños y rebaños habían aumentado durante sus andanzas (Números 32:1); y pueden haber ganado riqueza cultivando la tierra en lugares donde habían hecho una estancia prolongada, o por el tráfico con las tribus del desierto con quienes entraron en contacto. Jehová su Dios había conocido, había observado, observado, considerado y cuidado (configuración. Génesis 39:6; Salmo 1:6; Proverbios 27:23) - su caminando, sus peregrinaciones, a través de este gran desierto; él había sido su Líder, había elegido para ellos lugares donde descansar, les había proporcionado comida, y había sido su Protector y Guardián durante los cuarenta años de su peregrinación, por lo que no habían deseado nada (Deuteronomio 1:33; Deuteronomio 8:2, Deuteronomio 8:3, Deuteronomio 8:15, Deuteronomio 8:16; comp. Salmo 23:1 ) "Él suplió lo suficiente para ti cuando caminaste por este gran desierto; durante estos cuarenta años la Palabra de Jah tu Dios te ha sostenido; ni te ha faltado nada" (Chaldee Paraphrase). Cuarenta años (Números 14:33). "Desde el decimoquinto día del primer mes en que sus padres salieron de Egipto (Números 33:3), hasta el décimo día del mismo mes en que cruzaron el Jordán a Canaán (Josué 4:19), solo faltaban cinco días para completar los cuarenta años" (Patrick).
Y cuando pasamos de nuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitaban en Seir, por el camino de la llanura de Elath, y de Ezion-gaber, nosotros, etc. Más bien, y pasamos de (lejos de) nuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitaban en Sí mismo, desde (fuera de, es decir, al costado, pero a cierta distancia de) el camino del 'Arabah, desde (fuera de) Elath y desde Ezion-geber. Y así, en obediencia al mandato Divino, los israelitas pasaron del territorio de los edomitas sin entrar, y pasaron por su frontera en el lado este de 'Arabah, y al lado de Elath y Ezion-geber, ambos puertos en el Extremo norte del Golfo Elanitie del Mar Rojo (Números 33:35). Así llegaron a donde estaban acampados, en las estepas de Moab. "Probablemente siguieron la ruta de la caravana que todavía se usaba hasta Damasco, entre el lado este de la alabanza cultivada y el lado oeste de Arabia Deserta" (Schroeder). Elath o Eloth (אֵילוֹת אֵילַת, palmeral): el Αἰλὰθ de Josefo, 'Antiq.', 9.12; El Ελανα de Ptolomeo (v. 17) era una ciudad de Idumea, situada en el golfo oriental del Mar Rojo. Sus ruinas aún se pueden rastrear cerca de la moderna fortaleza de Akabah, en el noroeste. Ezion-geber (עֶצֶיוֹן גֶבֶר, columna vertebral de un hombre, llamado probablemente por las rocas escarpadas y dentadas en sus alrededores), un puerto marítimo cerca de Elath (cf. 1 Reyes 9:26; 2 Crónicas 20:36).
Los moabitas, siendo descendientes de Lot, y aliados por raza con los israelitas, a estos últimos se les ordenó pasar por su país sin ofrecerles ningún daño o asalto. Ar, una ciudad fronteriza de Moab (Números 21:15), aquí pone para el país mismo. Es la Areopolis de los griegos, y fue, como nos dice Jerome, destruido en una sola noche por un terremoto. Se supone que una colina con ruinas a corta distancia al suroeste de Ara'ir es su sitio.
La mención de los moabitas da ocasión al autor para presentar algunos avisos de los antiguos habitantes de Edom y Moab. En Moab habitó, en los primeros tiempos, los Emim, una raza gigante, potente y numerosa, como los 'Anakim. También eran, como los 'Anakim contados entre los Rephaim, pero eran por los moabitas llamados Emim. La palabra Emim significa espantoso, y fue dada a estos hombres probablemente debido a su gran estatura y aspecto feroz. Anakims (ver Deuteronomio 1:28). Rephaim parece haber sido un nombre genérico de estas gigantescas tribus cananeas (ver Génesis 14:5; Génesis 15:20). Los Horim parecen del nombre (de חוֹד, una cueva) para haber sido una raza troglodita, que habita en las cuevas que abundan en el rango de Edomita, y con quienes, tal vez, se originó la concepción que se llevó a cabo en un período maravilloso Ciudad de roca de Petra. De su propio origen no se sabe nada. Como Israel hizo [o ha hecho] a la tierra de su posesión. Esto no puede considerarse como pronunciado prolepticamente; debe ser la inserción de una época posterior, o debe referirse a la conquista que los israelitas habían hecho antes de esto al este del Jordán. y que, en Deuteronomio 3:20, se describe como la posesión que el Señor le había dado a las dos tribus y media a quienes había sido asignada. La última es la suposición preferible.
Deuteronomio 2:13 se conecta con Deuteronomio 2:9, los versos intermedios son un paréntesis, introducido con el propósito de recordar a los israelitas que los edomitas y los moabitas habían recibido su territorio por un regalo de Dios, cuanto antes habiendo sido expulsados por él para que pudieran tomar sus tierras (ver Deuteronomio 2:21-5). No hay necesidad, por lo tanto, de la inserción "dije" en Deuteronomio 2:13; Las palabras son de Jehová, no de Moisés.
El arroyo Zered; o la corriente del Wady cf. Ahsy (Robinson, 2.157; Ritter, 3.78), o la del Wady Kerab (Keil, Kurz, etc.); ver Números 21:11 y el 'Diccionario' de Smith. 3.1842. Este arroyo formó la línea fronteriza entre Edom y Moab, y fue el límite de las andanzas de Israel en el desierto. Lo cruzaron treinta y ocho años después de que la condenación se pronunciara sobre ellos en Kadesh, y durante ese período, toda la generación de los que se habían rebelado había muerto.
Hombre de guerra; los de edad suficiente para salir a la guerra, a saber. veinte y. orejas viejas y hacia arriba (Números 1:3; Números 14:29). Estos, como los transgresores responsables, todos perecieron; toda la generación falleció y fue consumida (תֹּן; cf. Deuteronomio 5:15; Salmo 73:19), como Dios había jurado (Números 14:28, Números 14:29).
Por cierto; más bien, y también; no solo por causas naturales, sino por la mano de Dios, es decir, también mediante juicios penales especiales, si fueron perturbados y destruidos (cf. Números 16:31, etc .; Números 17:12, Números 17:13; Números 21:6; Números 25:1).
Después de que la generación que pecó se extinguió, la gente debía cruzar la frontera de Moab y avanzar hacia la conquista de la Tierra Prometida. Al este de Moab estaba el país de los amonitas; estos, también, los israelitas debían irse sin ser destruidos, porque el Señor les había dado su tierra por posesión (cf. Deuteronomio 2:9).
Costa de Moab; El límite de Moab, que era el río Arnon, hod. Mujeb (Números 21:13-4; Números 22:36).
Contra los hijos de Ammón. Mientras los israelitas pasaban hacia el este de Moab; Cuando cruzaran el Arnon, los amonitas, cuya morada estaba en el desierto al este del Jordán, estarían casi frente a ellos. Los israelitas vinieron contra ellos después de que conquistaron a Sihon (cf. Números 21:24).
Otra inserción entre paréntesis, que contiene algunos avisos etnográficos, tenía la intención, probablemente, de confirmar la afirmación de que a los hijos de Ammón Dios les había dado su tierra por una posesión. No hay razón suficiente para suponer que este párrafo es una interpolación, o glosa, insertada por algún escritor posterior. Moises tenía tanto en el camino de Moisés para introducir avisos etnográficos como el de cualquier escritor de una época posterior.
Antes de los amonitas, el alabanza estaba ocupado por una raza gigantesca, llamada por ellos, Zamzummim (probablemente ruidosos, de זָמַם a tararear, murmurar; o, como el verbo también significa, reflexionar o meditar, quizás de mal humor; si es lo mismo como Zuzim de Génesis 14:5 - LXX; ἔθνη ἰσχυρά, como si fuera זוּז, desbordar, abundar, es incierto). Se supone que los colosales monumentos de piedra, que se asemejan a lo que en Europa se conoce por los nombres celtas de dolmen, menhir y cromlech, que todavía se encuentran en la tierra de Moab, son obra de estos habitantes aborígenes del país, los gigantes Emim. y Zamzummim. Esta tribu gigante que el Señor había destruido antes que los amonitas, tal como había destruido a los Horim antes que los hijos de Esaú en Seir.
Así también los Caphtorim, que vinieron de Caphtor (Génesis 10:14), probablemente la isla de Creta (Ritter, 3: 262), expulsaron a los Avim, una raza cananea, que habitaba en aldeas (Hazerim, חֲצֵרִים ) hasta Gaza (Azzah), y tomó posesión de sus tierras; aunque parecería que algunos de ellos aún permanecían entre los filisteos (que eran caftoritas, Amós 9:7; Jeremias 47:4), y estaban entre las tribus no sometidas por los israelitas bajo Josué (Josué 13:3). Estos Caphtorim eran, como los israelitas, inmigrantes, que expulsaron a los ocupantes originales del país; y por esta razón, probablemente, Moisés hace referencia aquí. "Esto se repite con tanta frecuencia, para poseer las mentes de los israelitas con un sentido de la providencia de Dios, que gobierna en todas partes; desplazando a un pueblo, y estableciendo a otro en su lugar, y también fijando sus límites, que no deben pasar sin permiso "(Patrick).
CONQUISTA DEL REINO DE SIHON.
Sihon y su pueblo eran amorreos, que se habían establecido al este del Jordán en Galaad. Pero aunque no estaba incluido en la promesa original a Abraham, Dios había asignado este territorio a los israelitas; y, por lo tanto, ordenó al pueblo bajo Moisés que cruzara el Amén, y diera el primer paso hacia la posesión de la Tierra Prometida, atacando a Sehón, Rey de Hesbón, asegurándoles que desde ese día él "los aterrorizaría". sobre todas las naciones bajo todo el cielo, "es decir, todas las naciones, donde sea que estén, a quienes la fama de los israelitas debe llegar (comp. Éxodo 23:27; Deuteronomio 11:16), entonces que al escucharlo, deberían temblar y retorcerse como si sufrieran dolor (וְחָלוּ, comp. Isaías 13:8). Sin embargo, Moisés, en primera instancia, envió un mensaje de paz a Sihon, proponiendo pasar por su territorio en los mismos términos que había hecho con los moabitas y edomitas, viajando por la carretera y pagando por provisiones como sus seguidores. necesario. Pero este Sihon se negó y salió en contra de Israel, con todo su pueblo, a la batalla. El problema era que estaba completamente desconcertado; todos sus pueblos fueron capturados, él y toda su gente fueron completamente destruidos, y el ganado y el botín de todo el país fueron tomados como botín. Israel se hizo así dueño de todo ese territorio, aunque no se encontraba dentro de los límites de la tierra prometida por Dios a Abraham, lo que probablemente fue la razón por la cual Moisés hizo oberturas de paz a Sihon, y habría pasado por su país amigablemente si se lo hubieran permitido; pero comp. Deuteronomio 20:10.
El desierto de Kedemoth (comp. Números 21:13); llamado así por el pueblo de Kedemoth, un antiguo pueblo amorreo, en la margen derecha del Alto Arnon; en un período posterior, una ciudad levítica en la tribu de Rubén (Josué 13:18; Josué 21:37; 1 Crónicas 6:79). El nombre (de קֶדֶם, el este), que significa las partes orientales, indica que estaba situado en el límite oriental de la región amorrea, por lo que el desierto nombrado debe haber bordeado el gran desierto árabe; puede haber estado en lo que ahora es el Derb cf. Haj, o Camino de peregrinos, probablemente, en Kal'at Balua.
A lo largo del camino alto; literalmente, por cierto, por cierto, es decir, siempre, continuamente por cierto, el camino público, llamado Números 20:17 y Números 21:22, "el camino del rey", probablemente porque hecho y mantenido por el rey.
Como el ... me hizo a mí. Esto se refiere expresamente al hecho de que los edomitas y los moabitas no impidieron que los israelitas pasaran por su país, aunque estaban lejos de ser amistosos, y trataron de manera incansable con ellos, por lo que los moabitas fueron posteriormente prohibidos (Deuteronomio 23:3).
Hesbón, la ciudad principal del rey amorreo, Sehón. Algunas ruinas en una colina al este del extremo superior del Mar Muerto, y con el nombre de Chesban, marcan el sitio de esta ciudad una vez grande e importante. Sihon rechazó las propuestas de paz de Moisés, porque Dios había endurecido su espíritu e hizo obstinado su corazón; literalmente, había agudizado su corazón, había hecho su determinación aguda. No se debe suponer que se ejerció ninguna influencia directa sobre él, para hacerlo obstinado y persistente en su hostilidad hacia el pueblo de Dios; la expresión "no lo haría" indica que fue por su propia voluntad que Sihon actuó; pero fue la voluntad y el propósito de Dios que Sihon fuera destruido, y que su país fuera tomado por los israelitas, por lo que fue puesto en circunstancias por las cuales, "entregado a una mente reprobada", fue confirmado y fortalecido en su determinación. para seguir un curso que condujo a su destrucción; Al igual que el Faraón, por las circunstancias en que Dios lo colocó, encontró margen para la exhibición y para la confirmación de un orgullo de espíritu obstinado y pertinaz, que finalmente lo llevó a la ruina. Nada endurece el corazón tanto como la resistencia a las oberturas de paz de Dios. Como parece este día; es decir, como lo muestra la experiencia actual; Si Sihon se negó a dejarlos pasar, ya había un comienzo real del cumplimiento del propósito de Dios de entregarlo en manos de los israelitas.
Dios había decidido dar a Sehón y su tierra a los israelitas, y tan ciertamente debería hacerse esto, que a Moisés ya se le exhorta a comenzar a apoderarse, a fin de poseer la tierra. Sihon inició hostilidades al salir con todo su ejército para luchar contra Moisés y los israelitas. La batalla tuvo lugar en Jahaz (o Jahazah, o Jahza), una ciudad entre Medeba y Dibon (Euseb .; cf. Números 33:45), luego perteneciente a la tribu de Rubén (Josué 13:18), y asignado a los levitas de la línea de Merari (Josué 21:36; 1 Crónicas 6:78). La guerra fue de exterminio, en la que todas las personas de Sihon fueron destruidas, de un cad de su dominio al otro; todas sus ciudades se dedicaron irremediablemente (comp. Levítico 27:29), y solo el ganado y la propiedad material fueron preservados como botín por los conquistadores (Números 21:23-4).
(cf. Números 21:23) .— Jahaz (יַהַץ, oprimido), en otro lugar Jahazah (יַהְצָה), una ciudad de Moab, luego asignada a la tribu de Rubén, y asignada a los sacerdotes (Josué 13:18; Jos 21:36; 1 Crónicas 6:63; Isaías 15:4; Jeremias 48:34).
Deuteronomio 2:33, Deuteronomio 2:34
(cf. Números 22:24, Números 22:25; Números 32:34, Números 32:35, etc.). Y destruyó completamente a los hombres, y las mujeres y los pequeños ... no dejamos ninguno para quedarnos. Cuando los amorreos salieron de Canaán, pertenecían a la raza que Dios había condenado a la destrucción. Los israelitas, por lo tanto, tenían una comisión para extirparlos. Totalmente destruido; literalmente, dedicado o puesto bajo prohibición, lo que por supuesto implicaba una destrucción total. Los hombres, y las mujeres, y los pequeños, de cada ciudad; literalmente, cada ciudad de hombres y mujeres y niños pequeños. La frase "ciudad de los hombres" difícilmente puede significar, como afirma Rosenmüller, "hombres de una ciudad"; el hypallage aquí sería demasiado violento. Más bien significa "una ciudad poblada", "una ciudad habitada por hombres". La palabra traducida "hombres" (מְתִים) no designa a los hombres como opuestos a las mujeres, sino que es una designación de los seres humanos en general (cf. Job 11:3; Job 24:12 [Hebreos 20 : 48]; 31:31; Salmo 26:4, "personas vanas", versión autorizada, literalmente, hombres de vacío o de falsedad, etc.). El pasaje podría ser rendido, cada ciudad habitada, incluso las mujeres y los niños pequeños.
Aroer, una de las ciudades amoritas, en la margen derecha del río Arnon (cf. Josué 12:2; Josué 13:16). En la piedra moabita, el rey Mesha dice: "Construí Aroer"; pero esto solo puede significar que, después de alguna condición temporal de descomposición o ruina, la reconstruyó. En las fronteras del lado norte de Wady Mojeb, hay un montón de ruinas con el nombre de Ara'ir, que probablemente marcan el sitio de esta antigua ciudad. Hubo otro Aroer, perteneciente en un período posterior a la tribu de Gad, y opuesto a Rabba, la ciudad principal de los amonitas (Josué 13:25; 2 Samuel 24:5); y otro más en el sur de Judá (1 Samuel 30:28), probablemente en lo que ahora se conoce como Wady A'rarah. La ciudad que está junto al río; adecuadamente, en el río o en el wady; es decir, en la capital de Moab, que estaba en el valle del Arnon, y que aquí se menciona como el límite exclusivo del país que fue capturado. La palabra traducida "río" (נַחַל) se usa para el valle o barranco (árabe, wady) a través del cual fluye una corriente, así como para la corriente misma (cf. Génesis 26:19; Números 24:6, etc.). Ar se llama Ar of Moab (Isaías 15:1). Incluso a Galaad, es decir, el Monte Galaad, que se eleva al norte del Jabbok (hod. Zerka).
En obediencia al mandato divino, los israelitas dejaron intacta la tierra de los amonitas, situada en el lado oriental del Alto Jabbok. Ciudades en las montañas; Las ciudades de las tierras altas de Amonita. En Josué 13:25, se dice que la mitad de la alabanza de los amonitas se asigna a la tribu de Gad; pero eso se refiere a la parte de la tierra entre el Arnon y el Jabbek, que había sido quitada de los amonitas por los amorreos, y que estaba en posesión de este último en el momento de la invasión israelí (Jueces 11:13, etc.). Todo lo que el Señor nuestro Dios nos prohibió: Finalmente, todo lo que Jehová nuestro Dios ordenó no entrar.
HOMILÉTICA
(especialmente Deuteronomio 2:7).
El conocimiento de Dios de nuestra peregrinación.
(Para los detalles históricos y geográficos relacionados con esta sección, vea la Exposición.) Moisés aquí revisa la carrera de Israel durante los vagabundeos, con referencia a su tratamiento de las naciones a través de cuyo territorio debían pasar en su camino. A ellos, aunque eran el pueblo favorito de Jehová, no se les permitía transgredir las leyes comunes de justicia, al imponer ninguna demanda a las naciones por cuyo país pasaron, ni a "afligir" de ninguna manera a aquellos pueblos a quienes el Señor no había entregado sus manos. Debían trabajar para su propio sustento y comprar, a un precio justo, carne o bebida. Y en lo que respecta a este precepto, parecen haber sido (a pesar de su capricho en otros aspectos) leales al Señor su Dios. Estas instrucciones contra la transgresión de las reglas de derecho en las relaciones nacionales fueron una parte muy importante de la educación de un pueblo, donde Dios estaba formando una comunidad con esta (entonces) característica única, que su piedra angular era la justicia. (Para un admirable estudio de los principios fundamentales de la política hebrea, nacional y extranjera, vea los "Comentarios sobre las leyes de Moisés" de Wines.) Y ahora que Moisés está revisando las etapas de su experiencia cuando pasaron por la tierra de un extranjero, él les recuerda cuán fiel Dios había sido con ellos; que no tenían necesidad de apartarse de los mandatos divinos, porque su Dios bueno y amable había tomado en cuenta toda su necesidad. "Él conoce tu caminar por este gran desierto". Esta cláusula contiene un mundo de significado en sí mismo, y abre un tema muy fructífero para la meditación del cristiano y para la exposición del púlpito, a saber. El conocimiento de Dios de nuestra peregrinación en la vida. Tres consultas invitan nuestro aviso:
I. ¿Qué es lo que Dios ha dicho aquí para saber? "Tu caminar". Entendemos que Moisés se refiere aquí al caminar, visto objetivamente, no subjetivamente. La oración sería verdadera en ambos aspectos; pero, sin embargo, la referencia no parece ser la manera de caminar de Israel, sino la peregrinación misma. Lo que era cierto para ellos también es cierto para nosotros. Él conoce nuestro caminar, etc.
1. El significado de nuestra peregrinación es conocido por él, como el de los seres morales y responsables, hechos a imagen de Dios, y teniendo como propósito la educación del carácter para la eternidad.
2. Él conoce las dificultades de la peregrinación, las obstrucciones con las que nos encontramos continuamente, frustrando, quizás, nuestros mejores planes y deseos.
3. Él conoce las pruebas del camino. No solo las pruebas que son "comunes al hombre" en general, sino también esas peculiaridades indefinibles y sentidas, que son nuestras y solo nuestras, que no podemos desarrollar para una sola alma en la tierra.
4. Conoce a los enemigos que nos acosan: su fuerza, número, malicia y habilidad.
5. Él conoce el objetivo designado al final de la peregrinación, y todas las gloriosas posibilidades que pueden desplegarse en la realización de nuestro destino.
6. Conoce las necesidades de cada uno y de todos, temporales y espirituales; que estamos indefensos para alcanzar el fin de la vida, sin los constantes suministros de él.
II ¿QUÉ SIGNIFICA AQUÍ DIOS LO SABE TODO?
1. Obviamente, su conocimiento perfecto, pleno y completo, no solo con la peregrinación en general, no solo con detalles particulares como los que acabamos de nombrar, sino también con cada detalle de cada particular. Él ve todo de todo.
2. Pero no es una simple visión; El conocimiento se atiende con un interés paternal en todo lo que concierne al bienestar de sus hijos. Él "se complace en los que le temen". "Nos cuida". ¡El entrenamiento de sus hijos para un hogar mediante una peregrinación allí, es uno de los diseños más amables y amorosos del corazón del amor infinito!
3. El conocimiento incluye tener en cuenta toda la necesidad de nuestra peregrinación, en sus palabras, obras y formas.
(1) En las promesas que hace, se tienen en cuenta todas las cosas. Estas promesas no son meramente aplicables en parte, o en ocasiones, sino total y siempre.
(2) Sus preceptos también están enmarcados de acuerdo con el mismo conocimiento perfecto.
(3) Sus misericordias providenciales, generales y especiales, satisfacen las necesidades de hoy y se preparan para las de mañana. Él trabaja para nuestro futuro, para que podamos vivir día a día.
(4) En su gran provisión redentora para nuestro entrenamiento espiritual, existe la misma previsión.
(5) En su cuidado personal e individual distintivo sobre cada uno, se toma en cuenta toda nuestra peregrinación. Nadie se confunde con nadie más. La familia del Gran Padre no es tan grande como para gravarlo. ¡Puede cuidar de cada uno con tanto amor como si cada uno fuera todo!
III. ¿CUÁL ES EL VALOR PRÁCTICO PARA NOSOTROS DE TAL CONOCIMIENTO? El valor de esto es infinito. Sin embargo, en tres puntos principales, el predicador puede detenerse y deleitarse con el lujo que puede permitirse.
1. Si la peregrinación de la vida apenas está comenzando, este conocimiento Divino, así aplicado, puede brindarnos orientación para seguir el camino. Por eso, Dios ha tenido en cuenta todas las cosas con misericordia en la promesa y el precepto, entonces nunca necesitamos apartarnos del camino correcto, en aras de asegurar cualquier ventaja aparente. Esto es especialmente sugerido por la forma en que Moisés usa las palabras.
2. Si estamos en la mitad de la peregrinación, podemos encontrar una comodidad inconmensurable bajo las dificultades del camino. Todas nuestras responsabilidades se estiman con precisión, todos los deseos se consideran perfectamente, todos los suministros están ciertamente asegurados. ¿Qué más podemos desear?
3. Si hacemos uso del conocimiento Divino en las formas que hemos especificado, encontraremos que también nos dará un alma de agradecimiento cuando esté cerca del final del camino. En el momento mencionado en el texto, Israel estaba cerca del borde de Canaán. Y las palabras son retrospectivas. Son un testimonio de la fidelidad y el cuidado divinos; "Estos cuarenta años el Señor tu Dios ha estado contigo; no te ha faltado nada". Entonces, que el creyente diga y cante mientras cierra etapa tras etapa de la vida; así cantará cuando cierre la última etapa de todas: - "Ninguna cosa ha fallado de todo lo que el Señor ha dicho". Cuanto más se desarrolle la vida de su propia debilidad, más fuerte y dulce será su canción sobre el cuidado divino; ¡sí, él irá cantando al descanso celestial!
HOMILIAS DE D. DAVIES
Relaciones Internacionales.
El estado salvaje es el más saludable para los hombres. Entrar prematuramente en la tierra de descanso resultaría una calamidad interminable. Teóricamente, es posible ganar el cielo demasiado pronto. Incluso "el Capitán de nuestra salvación se perfeccionó a través del sufrimiento". Para que el cielo sea para nosotros un paraíso perfecto, debe haber una armonía completa entre el alma y su entorno.
I. DIOS PONE A LAS NACIONES EN CONTACTO PARA LA MINISTRACIÓN RECÍPROCA. Mientras prevalezca la convicción de que distintas naciones son enemigos naturales, lo mejor es que se mantengan separadas. Las montañas, los mares y los idiomas son los baluartes de paz de Dios. Sin embargo, esto no es más que un arreglo temporal. La nacionalidad tiene su uso, pero es susceptible de grandes abusos. Dios no ha dado el monopolio de la bendición a ninguna nación, para que todos puedan sentir interdependencia mutua. Los productos de la naturaleza son propiedad de todos; Sin embargo, los intereses personales deben ser respetados. El disfrute de toda la vida de la generosidad divina debería hacernos agradecidos, modestos y benevolentes.
II COMERCIO CON OTROS UNA OCASIÓN PARA EL AUTO CONTROL. A menudo ignoramos el egoísmo y la arrogancia de nuestros propios corazones, hasta que nuestros intereses materiales entran en conflicto aparente con los intereses de los demás. En presencia de un enemigo incondicional, nuestro coraje o nuestra cobardía se manifiestan. No sabemos si hay buenas semillas o malas mentiras en nuestros campos, hasta que el sol de verano las haga brotar. En la rueda del lapidario se revelan las cualidades de la joya. Esas ocasiones para conocernos a nosotros mismos, ponernos a prueba y disciplinarnos y controlarnos a nosotros mismos deben ser muy apreciadas. El gobernante de su propia naturaleza, especialmente bajo dolorosa provocación, es un vencedor genuino.
III. NUESTRA FUERZA SUPERIOR NO OFRECE GARANTÍA POR INVASIONES VIOLENTAS. Podría tener una propensión terrible a deformar nuestro sentido de lo correcto. A menos que el poder sea penetrado de principio a fin con un espíritu de justicia, es un cuerpo sin alma; pronto se convierte en un cadáver despreciable. La mera fuerza no otorga a ningún hombre, ni a ningún cuerpo de hombres, la autoridad justificable para gobernar. Es básico y autodegradable para que la fuerza pisotee la debilidad. La fuerza real muestra sus reservas latentes cuando se inclina para proteger, cuando aguanta en lugar de contender. La violencia es una debilidad esencial, el espantapájaros del poder.
IV. NUESTRAS RELACIONES NATURALES TIENEN UNA RECLAMACIÓN SOBRE NUESTROS RESPETOS. Lo que Dios ha construido, el hombre no puede destruir sin motivo. Debemos "honrar a todos los hombres", pero "amar a la hermandad". Podemos enviar nuestras porciones de simpatía a la máxima circunferencia del círculo humano, pero debemos reservar una doble porción para los afines. Los lazos espirituales son superiores a todos los lazos de la naturaleza, pero no necesitan ser separados y distintos. Lo natural puede, sí, ser el fundamento sobre el cual se construye la relación espiritual. El que afirmó que "todos los que hicieron la voluntad de su Padre fueron su madre, hermanas y hermanos", dijo también al recomendar a su madre humana al cuidado de su discípulo: "¡He aquí tu madre!"
V. EL SENTIDO DE LA PRESENCIA DE DIOS FOMENTA LA AUTO-ABNEGACIÓN. Debido a que tenemos tantas pruebas de que Dios se trata de nosotros, salvaguardando nuestros intereses, no estaremos tan ansiosos por extorsionar nuestros derechos imaginados. "Él está a mi mano derecha: no seré movido". "Que tu moderación sea conocida por todos los hombres: el Señor está cerca". Tenemos un Defensor omnisciente, omnisciente y omnisciente; por eso no temeremos. No vengaremos las aparentes heridas: el Señor lucha por nosotros. "La venganza es suya".
VI. EL DESPLAZAMIENTO DE LAS RAZAS HUMANAS EXITOSAS ES UNA ORDENANZA DE DIOS. En todo el plan de la providencia de Dios se manifiesta la misma ley. En la formación de la corteza terrestre vemos que un orden de vida falleció, apareció otro orden. Esta frase de la ciencia del procedimiento de Dios ha etiquetado "la supervivencia del más apto". ¿Es el hombre el eslabón final de esta magnífica serie? Todos los oráculos son tontos. Sin embargo, esta ley del desarrollo sucesivo es evidente en todas partes. La historia y la etnología registran los hechos; La Biblia los atribuye al Dios personal. Cualesquiera que hayan sido los motivos o las pasiones que llevaron a Esaú a desalojar a los Horims, o a Moab a desplazar a los Emims, o a los Caphtorims para desalojar a los Avims, esto es evidente: que la mano del Señor obró detrás de la maquinaria humana. Aunque algunas de estas razas parecen haber sido malas, fueron, sin duda, una mejora con respecto a las anteriores. "Primero lo que es natural; luego lo que es espiritual". La mejora del mundo puede estar esperando nuestra eliminación.
VII. LA MUERTE DE LAS UNIDADES PROMUEVE EL BIENESTAR DE LA NACIÓN. La paciencia de Jehová es evidente porque no destruyó a los murmuradores y reclusos en Israel de un solo golpe. Todavía los usaba como los protectores naturales de los miembros más jóvenes, y cuando estos alcanzaron la madurez de una fe valiente, la porción más vieja se cayó, como la cáscara y la paja inútiles. Como en el cuerpo humano, mientras el tejido celular muera y sea reemplazado por un nuevo desarrollo, hay salud; así, en la carrera, la eliminación de elementos efetes asegura el avance del conjunto. Sin embargo, no es inevitable que las unidades separadas de la humanidad perezcan absolutamente. La misma ley de desarrollo puede prevalecer en cada persona separada. Las partes inferiores de nuestro ser pueden ministrar al crecimiento de las superiores. El hombre externo, como la cáscara, puede perecer, mientras que, además, el hombre interno puede renovarse diariamente y adaptarse a un plano superior de existencia. La muerte es la puerta de la vida.
VIII DIOS EXTENDE UNA SUPERINTENDENCIA MIRADA EN TODAS LAS NACIONES DE LA TIERRA. Los hijos de Ammón se levantaron en armas contra los Zamzummims y los derrotaron, pero (aunque no lo sabían) fue Jehová quien destruyó a sus enemigos. Dios tiene mil métodos diferentes para gobernar la carrera y el destino de una nación. Debido a que Gran Bretaña se ha convertido en una herencia de bendición más grande que otros imperios, o porque muchos de los británicos reconocen conscientemente el cetro de Jehová, no podemos concluir que los zulúes o los papúes no sean igualmente ignorados por él. "Su reino gobierna sobre todos". Respetando a Ciro, rey de los medos, Dios dijo: "Te ceñí, aunque no me has conocido". ¡Hay un cetro invisible y no reconocido que dirige todos los movimientos del mundo, controlando y restringiendo incluso la propia maldad! Los errores de los paganos son, después de todo, verdades parciales, y Dios está llevando sus mentes hacia adelante de una luz más oscura a una más clara. A veces, debemos admitir, hay una inmersión temporal: la luz que avanza es eclipsada por una ola de oscuridad por un tiempo. Sin embargo, a través de largos períodos de la historia humana, en su mayor parte podemos descubrir el progreso. La eternidad es la morada de Dios, y discernimos solo fragmentos de su obra.
Guerra garantizada.
Sehón, rey de Hesbón, se opuso con fuerza física al cumplimiento del destino de Israel; y, habiendo provocado la guerra, la provoca a su propia destrucción.
I. LA NECESIDAD DE LA GUERRA. La pregunta de si la guerra es justa y legítima debe responderse afirmativamente. Aún así, esto no justifica toda guerra. La mayoría de las guerras son indefendibles. La guerra es un instrumento bárbaro y, a medida que avanza la inteligencia, puede reemplazarse por mejores métodos de conquista. Pero a veces se convierte en la última y desesperada alternativa. Si la guerra ha sido tolerada en el cielo, puede tolerarse en la tierra. Incluso una guerra de exterminio puede ser, bajo algunas circunstancias concebibles, una necesidad. En este caso podemos mirar:
1. En el lado humano de la guerra.
(1) Hubo un rechazo arrogante de las demandas equitativas. Ningún hombre, y ningún Estado, posee un derecho absoluto e irresponsable a la superficie del globo. "La tierra es del Señor". Podemos adquirir, por herencia, o compra, o cultura, intereses personales en la tierra, que otros están obligados a respetar. Sin embargo, los intereses personales deben estar subordinados al bien de una nación. El menor debe ceder ante el mayor. Israel exigió justamente un derecho de paso a sus propias posesiones. Los términos propuestos por los hebreos eran justos y equitativos, y la responsabilidad de la guerra recayó sobre el que los rechazó.
(2) Israel podría señalar su conducta pacífica y honorable al pasar por los territorios de Ammón y Esaú. Ya se había establecido una reputación de confiabilidad al observar un tratado.
(3) El rechazo de la propuesta de Israel implicó una privación de los derechos naturales de Israel. El patriarca Jacob había adquirido por compra y por cultura mucha tierra en Canaán; y ahora, liberados del cautiverio prolongado, la gente reclama sus propiedades ancestrales. Si dejamos de ver los mandamientos de Jehová, había una amplia razón, fundada en la justicia común, por la cual los hebreos deberían exigir un pasaje a Canaán.
2. Contemplemos el asunto en el lado Divino. Esta invasión fue una clara indicación de la voluntad de Jehová.
(1) No es lugar del hombre sentarse a juzgar a su Dios. Somos en gran medida ignorantes de todos los factores en este caso. Hay consideraciones más amplias de las que podemos alcanzar, problemas que no podemos resolver. Nuestros juicios morales a menudo están deformados por sentimientos débiles y mórbidos. La rectitud, en su propia naturaleza, es superior al placer. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"
(2) Estamos seguros de que la culpa de los amorreos fue grande. Lo que forma esta culpa asumió que no se nos dice completamente, pero lo cierto es que la mayoría de las corrupciones flagrantes florecieron entre ellas. El que usa fuerzas elementales y agentes angelicales para ejecutar sus veredictos judiciales, tiene la misma libertad de emplear a hombres como oficiales de su venganza.
(3) Muy probablemente este fue un acto de señal de justicia retributiva. Posiblemente habían adquirido el. territorio por violencia y derramamiento de sangre, y ahora tenía que cederlo nuevamente al árbitro de la guerra. "Los que toman la espada perecerán con la espada".
(4) Ciertamente, esta calamidad estaba en la línea del progreso del mundo. La humanidad se ha visto beneficiada por el derrocamiento de los imperios corruptos. Este fue el camino difícil a lo largo del cual Israel cumplió su destino benéfico.
II LA OCASIÓN PRECISA PARA ESTA GUERRA. Esto se atribuye a la perversa perversidad de un hombre: Sihon, rey de Hesbón. ¿Es tolerable que la marcha del destino de una nación se desconcierte por la ignorancia, la lujuria o la estupidez de un hombre?
1. Esta obstinación de la voluntad real debe atribuirse a causas naturales. Dios nunca obliga a un hombre a ser malo. La naturaleza humana era igual en los días de Sihon que en los nuestros. La arrogancia insolente es un crecimiento. Sihon había reprimido durante muchos años los instintos más nobles, sofocado el sentimiento generoso, mimado el egoísmo y el orgullo; de ahí que la obstinación ciega se volviera despótica en él. Los principios corruptos surgen de pequeñas semillas.
2. Hay etapas en la carrera de un hombre cuando su elección se convierte en su destino. Por la operación de las leyes invisibles de Dios y las fuerzas misteriosas, los hábitos se vuelven tan fijos como el granito. El proceso de endurecimiento se vuelve irreversible, y verdaderamente se dice que Dios lo hace. Podemos elegir si preparar o no nuestra artillería, fabricar nuestros explosivos o encender la mecha, pero en ese punto termina el control humano; la bala de cañón se abre camino por las leyes impuestas por Dios, y ahora está completamente a su disposición. Entonces, en la esfera moral, hay un punto en el que termina la elección humana, y en su capacidad judicial Dios interviene y soluciona irreversiblemente el asunto. "El que está sucio, que siga siendo sucio". Lenta e imperceptiblemente endurecemos nuestra naturaleza sensible; entonces Dios los arregla con su acto judicial, y estamos retenidos en las esposas de hierro de la fatalidad.
III. EL SECRETO DEL ÉXITO EN LA GUERRA.
1. La promesa de éxito de Dios no excluye el esfuerzo humano. Su promesa siempre presupone la sabia actividad del hombre. Su promesa de ayuda tiene la intención de estimular, no suplantar, el esfuerzo valiente. Solo podemos avanzar con éxito en la línea de la promesa de Dios.
2. Los procesos iniciales de Dios deben ser seguidos de cerca por nuestra actividad. "He comenzado", dijo Dios (Deuteronomio 2:31), por lo tanto, "comienza a poseer". Debemos seguir el camino de Dios, entonces su mano derecha nos sostendrá. Si la tardanza encadena nuestros pies, pronto perderemos el rastro de sus huellas.
3. Una acción valiente es la precursora de muchos éxitos. El informe de la destreza marcial de Israel voló como en las alas del viento, y el temor generalizado que indujo hizo más fáciles las conquistas. Los frutos de las obras buenas o malas pueden reproducirse a través de todos los tiempos. El primer paso en un nuevo curso está preñado de importancia.
4. La obediencia estricta es el camino hacia el gran éxito. Cuando el mandato de Dios es claro, no hay lugar para la vacilación. La valentía crece y florece en una atmósfera de lealtad. Durante los últimos treinta y ocho años de vida en el desierto, la fe y el amor de los jóvenes hebreos habían crecido enormemente, y su pronta obediencia fue la primicia. Estaban casados en fiel amor a Dios. Hablando de este período en una fecha posterior, Dios dice por su profeta: "Te recuerdo ... el amor de tus desposados, cuando estabas detrás de mí en el desierto". Al guardar todos los "mandamientos" de Dios, encontraron una gran recompensa. D.
HOMILIAS POR J. ORR
Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:17-5
Edom, Moab, Ammon.
Los israelitas están estrictamente obligados a no molestar a estos tres pueblos, ni intentar robarles ninguna parte de su territorio. El fundamento de este mandato es que Dios les había dado el territorio que poseían, y no se lo había dado a los israelitas. Las razones adicionales por las que Israel no debía molestarlos radicaban en el hecho de que eran parientes (Deuteronomio 2:4) y que Israel ya estaba ampliamente provisto (Deuteronomio 2:7). El pueblo de Dios tiene poca necesidad de codiciar las posesiones de lo mundano. Además de las preguntas sobre sus derechos, los parientes tienen derecho a ser tratados con especial amabilidad y tolerancia. Aprendemos de este pasaje:
I. QUE LA PROVIDENCIA DE DIOS ESTÁ MINUTAMENTE PREOCUPADA EN EL ACUERDO DE NACIONES. (Deuteronomio 2:5, Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19.) No es accidental que estén donde están. Dios les señala los límites de su habitación. Esta es una idea fundamental en las Escrituras (Génesis 10:1 .; Deuteronomio 32:8; Hechos 17:26). En los versículos anteriores a nosotros, se habla de los territorios de Edom, de Moab y de Ammón como un regalo de Dios para ellos, tan directamente como Canaán fue un regalo para los israelitas. No altera este hecho, aunque hace que la comprensión sea más difícil, que las propias disposiciones violentas y agresivas de los hombres son a menudo el medio por el cual se cumplen estos propósitos secretos de Dios (Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:22, Deuteronomio 2:23). Las incursiones bárbaras que derrocaron al imperio romano fueron impulsadas por el mero amor de la conquista, con la esperanza de enriquecimiento por matanza y saqueo; pero podemos rastrear la providencia de Dios trabajando a través de ellos para la formación de la Europa moderna. Nuestra propia adquisición de India no estuvo exenta de culpa; pero podemos ver en nuestra posesión actual un don de Dios que, con nuestros otros territorios en diferentes partes del mundo, estamos obligados a usar para su gloria. Esta es la visión más elevada que podemos tener de la posesión del territorio, y una que, lejos de justificar la agresión ilegal, nos lleva a abstenernos de ella. Sin embargo, debe observarse que las posesiones que Dios da a las naciones no son irrevocables, no para siempre. En estos versículos se producen casos de desposesión, y Edom, Moab y Ammon han sido desposeídos hace mucho tiempo. "No seas de mente alta, pero teme" (Romanos 11:20).
II QUE LOS DERECHOS DE LAS NACIONES DEBEN SER RESPETABLEMENTE SAGRADOS. Estos versículos enseñan lecciones que las naciones modernas más avanzadas podrían considerar con ventaja. Ellos enseñan:
1. Respeto escrupuloso de los derechos internacionales. Nunca puede ser nuestro deber invadir las tierras de quienes están en paz con nosotros o, por motivos de ambición, buscar pretextos de guerra con ellos. Tienen tanto derecho a la posesión pacífica de lo que tienen, como nosotros a la posesión pacífica de las tierras que nos pertenecen. La lucha de los más fuertes no es gobernar nuestra política.
2. Justicia escrupulosa en las transacciones internacionales. Los israelitas podrían haber usado la fuerza, pero debían tratar con justicia y honestidad para pagar todo lo que recibían (Deuteronomio 2:6, Deuteronomio 2:29).
3. Escrupuloso autocontrol en circunstancias de provocación. Los edomitas habían rechazado a los israelitas un pasaje a través de sus montañas, y les había implicado un largo, doloroso y tortuoso viaje; Moab había empleado a Balsam para maldecirlos y, con Madián, les había hecho aún más mal (Números 25:1); pero ni siquiera estas provocaciones debían tentarlos a represalias. ¿Cuántas naciones modernas habrían hecho un casus belli de mucho menos? El perdón de las lesiones debe tener un lugar en nuestro trato internacional como privado, y es extraño si tenemos que ser enviados de regreso a los judíos de la notoriedad conquistadora de Canaán para aprenderlo. Es para ser añadido—
III. ESTAS INSTRUCCIONES FUERON UNA DISCIPLINA VALIOSA PARA LOS JUDÍOS MISMOS.
1. Les enseñó a reconocer el don Divino como el fundamento de su propio mandato de Canaán. Si la divina providencia protegiera tanto a estos pueblos vecinos y no permitiera que les quitaran un pie de su tierra contra su voluntad, ¡cuánto más podrían los judíos, si obedecen el pacto, dependerían de ser preservados en los suyos! Si Dios dio, ¿quién podría quitar?
2. Les enseñó a distinguir su comisión de destruir a los cananeos de una de grosera conquista. Nos enseña también a hacer una estimación justa de esos actos de los israelitas al destruir las naciones cananeas en las que se ha gastado tanta indignación. Su conducta aquí muestra cuán lejos estaban de ser activados por los motivos que a menudo se les atribuyen. Este alto sentido del honor, esta justicia escrupulosa, este autocontrol ejemplar demuestran que no estaban en un espíritu sediento de sangre y amante de la matanza que estaban procediendo a su trabajo; y muestre cómo a cada paso fueron guiados por la voluntad de Dios, se alinearon con las líneas de su providencia y cumplieron sus deseos y propósitos. Nos ayudan a concebir la destrucción de los cananeos, no como una masacre bárbara, sino como la ejecución de una sentencia del Cielo largamente demorada, deliberadamente pronunciada y más justamente merecida.-J.O.
Deuteronomio 2:10-5, Deuteronomio 2:20-5
Los Emims, Horims, Zamzummins, etc.
Si estos versículos son parte del contexto del discurso original, y no una inserción posterior, deben ser vistos como fragmentos de la historia introducidos para alentar a los israelitas en su trabajo de conquista, y para disipar sus aprensiones mostrando lo que habían hecho otros. Ellos sugieren-
I. QUE EL PRESENTE APRENDA DEL PASADO. La historia, sagrada y secular, es una poderosa influencia en la formación de los personajes de la raza viva. Las acciones valientes, las conquistas, las resistencias abnegadas de aquellos que han vivido antes que nosotros, son útiles para despertar de la apatía e inspirar con coraje y entusiasmo. Las primeras conquistas del evangelio nos ayudan a creer en su poder para vencer las oposiciones existentes.
II QUE LA IGLESIA APRENDA DEL MUNDO. Aquí se incita a la nación santa al señalar lo que otros pueblos han hecho en pos de sus ambiciones seculares. Si los moabitas pudieran expulsar a los emim, "un pueblo grande, y muchos y altos, como los anakim" (Deuteronomio 2:10), y si los edomitas y amonitas pudieran hacer lo mismo en sus respectivos distritos, ¿Por qué Israel debería temer a los enemigos que se encuentran en los suyos? Podemos aprender mucho de los hombres del mundo: de la audacia de sus planes, su ingenio para superar las dificultades, su admirable perseverancia, su abnegación en la realización de sus fines, etc. ¿Fue la Iglesia la mitad de diligente, sabia y decidida? en el enjuiciamiento de su trabajo, ya que están haciendo que los esquemas que adoptan tengan éxito, sería la inauguración de un día de espléndidos éxitos espirituales.
III. QUE LOS DESPONDIENTES PUEDAN APRENDER DE LOS EXITOSOS. Es algo para sentir que no somos los primeros en enfrentar gigantes. Lo que se ha hecho una vez se puede volver a hacer, y es una gran cuestión poder señalar los casos en los que las dificultades con las que estamos lidiando se han superado con éxito. — J.O.
Deuteronomio 2:14, Deuteronomio 2:15
Extinción.
Estos treinta y ocho años forman un paréntesis melancólico en la historia de Israel. Un silencio de muerte reina en la narrativa con respecto a ellos. El noveno salmo aparentemente es un memorial de ellos: el canto de Moisés sobre los caídos. Uno o dos incidentes, y algunas leyes en Números pueden pertenecer a este período; de lo contrario solo tenemos estos breves versos del epitafio. Como se describe aquí, en general forman una imagen adecuada de la existencia impía.
I. EN SU RESISTENCIA DE HISTORIA. La historia está destinada a preservar lo que tiene un valor permanente. Lo no esencial, lo evanescente, no se consideran merecedores de su historial. Pero desde el punto de vista espiritual no hay vida de valor permanente sino la que se vive en Dios y para su gloria. Relativamente a este mundo, el hombre impío puede tener una historia; pero relativamente a la eternidad, él ha vivido sin fin, lo que garantiza que se lo recuerde. Será olvidado, y su vida quedará en blanco en los registros que solo interesarán a una sociedad celestial.
II EN SU IMPROBABILIDAD ESENCIAL.
1. No tiene el propósito apropiado. Que treinta y ocho años fueron de existencia sin propósito. No tenía un final correcto. Los hombres podrían dedicarse a diversas actividades, pero su existencia en su conjunto había perdido su valor. Estuvieron allí pero para prolongar sus días sin ganancias hasta que llegó la muerte para terminar la escena. El hombre impío está en la misma posición: su existencia como un todo no tiene un final apropiado, y se le hace sentir esto con mayor intensidad cuanto más tiempo viva.
2. No tiene la alegría adecuada. No podría haber verdadera alegría en los corazones de los hombres durante ese tiempo miserable de esperar la tumba. ¿Hay alguien en la vida del mundano o de algún hombre impío? Pregúntele a Byron, Goethe, Rousseau o cualquier otra persona que haya confesado sobre el tema, y no necesitaremos otro testigo.
3. Es sin esperanza. ¿Por qué hay para darlo?
III. EN SU PASAR BAJO LA IRA DE DIOS. La sensación de que es tan oscura oscurece la vida, perturba la conciencia, hace que la muerte sea terrible y despierte temerosos y bien fundamentados presentimientos del mal futuro.
Deuteronomio 2:24, Deuteronomio 2:25
Los efectos de las conquistas de Israel.
Provocaría temor y angustia generalizados. Aplicar a la Iglesia.
I. LAS GRANDES VICTORIAS DE LA IGLESIA ESPECIALMENTE SON RUIDO EN EL EXTRANJERO. El mundo tiene demasiado miedo al acecho de la verdad del cristianismo para no ser sensible a tales informes. Pronto se extenderían. Encontrarían su camino en círculos poco imaginados.
II LAS GRANDES VICTORIAS DE LA IGLESIA SERÍAN LA MÁS ENCANTADA QUE DIOS ESTABA CON ELLA. Hubo un regreso de los días pentecostales y conversiones de miles a la vez; o hubo avivamientos como los que la Iglesia a veces ha visto en momentos y lugares especiales; cuando estos se generalizaron, y como resultado se llenaron multitudes con el poder del Espíritu de Dios, tendría un efecto maravilloso al producir una convicción generalizada de que la religión de Cristo era verdadero, y que el poder de Dios se ejercía a través de él. Sería la mejor "evidencia" del cristianismo. ¿Por qué la Iglesia no debería trabajar, orar y esperar por éxitos tan gloriosos? Son posibles; son prometidos ellos aún vendrán.
III. LAS GRANDES VICTORIAS DE LA IGLESIA INSPIRARÍAN MIEDO AMPLIO. Cualquier cosa hace lo que acerca lo Divino sensiblemente a los seres humanos (Lucas 5:8). Pero los pecadores en particular temen cualquier manifestación cercana de Dios. Saben, como los demonios que le suplicaron a Cristo que los deje en paz, lo que eso significa para ellos. Un resultado de las conquistas de la Iglesia primitiva fue que el "miedo" cayó sobre quienes los presenciaron (Hechos 2:43). La Iglesia nunca está tan segura como cuando es valiente, agresiva y exitosa. — J.O.
La conquista de Sihon.
Sihon, aunque amorreo, no debía ser destruido incondicionalmente. Como Faraón, tuvo la oportunidad de evitar la ruina accediendo a la solicitud más cortés y razonable; pero, como Faraón también a este respecto, endureció su corazón y tomó el curso que hizo inevitable su destrucción. Nos llevan a considerar:
I. LA OPORTUNIDAD DE SIHON. (Deuteronomio 2:26-5.) No se le dio con la esperanza de que pudiera aprovecharlo; porque estaba previsto que lo rechazaría y se endurecería por ello. Pero la dureza de corazón del pecador no es una razón por la cual se le debe negar la oportunidad de asegurar su salvación, o por qué no se deben emplear todos los medios de gracia para vencer su dureza. Es, de hecho, necesario que esto se haga, para que la responsabilidad de su ruina descanse completamente en sí mismo. Según el consejo de Dios, el territorio de este rey debería ser entregado a los israelitas, pero solo con la condición de su negativa a la solicitud que se le hizo. Fue de otra manera con el don de Canaán, que era absoluto, y no permitía que se hiciera ninguna apertura de paz a los habitantes. Su día de gracia había pasado: para Sihon todavía quedaba esta última oportunidad trascendental y decisiva. La última oportunidad llegará algún día a todos los que se endurecen en pecado (cf. Mateo 24:37, Mateo 24:38; Lucas 19:42). Este mensaje de Moisés a Sihon fue:
1. Pacífica (Deuteronomio 2:26). Los medios pacíficos deben agotarse en una causa antes de recurrir a la fuerza. Deben estar exhaustos incluso con aquellos que probablemente no estén influenciados por ellos. Esto se debe a la causa, a nosotros mismos y a la persona abordada. Los hombres deben tener al menos la oportunidad de actuar de manera razonable y generosa.
2. Cortés (Deuteronomio 2:27, Deuteronomio 2:28). Ningún mensaje podría haber sido redactado en términos más modestos o conciliadores. Se debe adoptar un tono cortés hacia los hombres, incluso cuando prevemos que no lo corresponderán.
3. Perfectamente sincero. Esto fue probado por la justicia de los tratos de Moisés con Edom y Moab, a los que hace referencia (Deuteronomio 2:29).
4. Justificado por la necesidad. Solo así podrían llegar a la tierra que Dios les había dado (Deuteronomio 2:29).
II La obstinación de Siehon. "El Señor tu Dios endureció su espíritu e hizo obstinado su corazón" (Deuteronomio 2:30); no, de hecho, por cualquier influencia maligna ejercida sobre su alma, sino al entregarlo a su disposición naturalmente obstinada, y al colocarlo en circunstancias que sabía que tendría un efecto endurecedor, aunque en sí mismo de un personaje adecuado para suavizar.
1. El endurecimiento del corazón, en la medida en que es resultado de cursos malvados, es una obra de Dios que opera en las leyes de nuestra madurez mental y moral. El pecado opera naturalmente para cegar la mente, quemar la conciencia, destruir los afectos generosos, etc. Pero estos efectos son realmente una operación judicial de Dios en el alma, de naturaleza punitiva, como lo fue el Diluvio, la destrucción de las ciudades de la llanura, o cualquier otra expresión externa de su ira.
2. El endurecimiento del corazón, en la medida en que es el resultado de actos de providencia, es una obra de Dios que opera en el gobierno moral del mundo. Tanto las misericordias como los juicios tienen un efecto endurecedor en aquellos que se niegan a que les enseñen. Este resultado, previsto por Dios, también puede ser deseado, como un castigo justo por la transgresión voluntaria (Isaías 6:9, Isaías 6:10); mientras que, como un hecho previsto, la dureza de corazón de un pecador puede tomarse como un vínculo en el desarrollo posterior de los propósitos de Dios.
3. El endurecimiento del corazón, como resultado de las influencias que deberían haber derretido y sometido a él, es un resultado del cual el pecador mismo es considerado responsable. Dios no quiere la muerte de ninguno. La mezcla de bondad y severidad de sus tratos con los hombres están destinados a llevarlos al arrepentimiento. Pero las mismas cosas que están diseñadas para producir un efecto suavizante y convertidor en las almas, son aquellas que con frecuencia las endurecen y queman: la disciplina del dolor, la predicación del evangelio, las advertencias y las exposiciones, etc. La dureza inducida por tales causas es la lo más invencible de todo, y marca al transgresor obstinado como maduro para los juicios de Dios (Proverbios 29:1).
III. DESTRUCCIÓN DE SIHON. (Deu 2:32 -87.)
1. Fue agitado. "Entonces salió Sihon", etc. (Deuteronomio 2:32). La destrucción del pecador es de su propia búsqueda.
2. Se logró mediante la ayuda divina, "El Señor nuestro Dios lo entregó antes que nosotros" (Deuteronomio 2:33). Así son todas las victorias espirituales. Es un consuelo para la Iglesia en sus conflictos saber que tiene este poder del que depender.
3. Fue total. "Totalmente destruido" (Deuteronomio 2:34). Un tipo de destrucción total que aguarda a todos los que resisten y se oponen a la voluntad Divina; dijo de la Iglesia: "La nación y el reino que no te servirán perecerán" (Isaías 9:12); de Cristo, "Toda alma que no escuche a ese profeta será destruida entre el pueblo" (Hechos 3:23; cf. 2 Tesalonicenses 1:9, 2 Tesalonicenses 1:10) . — JO
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La fidelidad de Dios al tratar con naciones fuera del pacto.
Tenemos aquí órdenes estrictas dadas a los peregrinos para no molestar a los hijos de Edom, ni a los moabitas, ni a los hijos de Ammón, porque estaban ocupando el distrito que les asignaron. Estas tribus, aunque relacionadas con Israel, no estaban en el pacto. Aun así, Dios les había garantizado ciertas bendiciones temporales, y se muestra fiel en su trato con ellos.
I. DIOS ES UN GOBERNADOR JUSTO ENTRE LAS NACIONES. Es en equidad que él gobierna. Su juicio es siempre de acuerdo con la verdad. Habiendo escrito la ley de la conciencia en cada corazón humano, puede juzgar a los hombres con justicia. Son leyes en sí mismas, por lo que serán responsables de su relación con su ley o, como podríamos llamarlo, luz interior (cf. Romanos 2:14, Romanos 2:15) .
II LAS VENTAJAS TEMPORALES SON REGALOS DE DIOS. Las leyes que regulan la naturaleza son, creemos, las ordenanzas de Dios. Por lo tanto, los beneficios que las naciones irreligiosas reciben a través de las leyes de la naturaleza son realmente los regalos de su mano generosa. Aunque las naciones pueden no considerarlos así, el pueblo de Dios no puede formar otra noción de ellos. Como regalos, no son merecidos. Por lo tanto, es parte del esquema de misericordia de Dios tratar tan generosamente la raza de los hombres. Debemos buscar en la expiación de Cristo una explicación sobre la base de la justicia de este trato misericordioso de la humanidad. La muerte de Jesús compró bendiciones temporales y espirituales, y su vasta aplicación debería ser reconocida y conocida. En este sentido, "murió por cada hombre".
III. LA CONSTANCIA DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA DEBE SER TRAZADA A LA FIELIDAD DE DIOS. No se puede ofrecer ninguna otra hipótesis tan coherente con los hechos. Las promesas atesoradas en la naturaleza son promesas de Dios, y las leyes que aseguran su cumplimiento son los ministros de su fidelidad.
IV. La fidelidad de Dios en los casos mencionados no fue reconocida por las tribus que se beneficiaron de ella. Al tomar los lugares que Dios les había asignado, los edomitas, moabitas y amonitas lucharon cada uno por su mano y sin ningún espíritu religioso. Vencieron y exterminaron razas de gigantes que anteriormente poseían la tierra. Todo el tiempo, el plan y la fidelidad de Dios estaban recibiendo ilustración y realización. El ejercicio de la libertad humana no militaba en contra, sino que aseguraba el placer divino.
V, LA BONIFICACIÓN DE DIOS A LAS NACIONES FUERA DEL PACTO SE INTENTA ALENTAR A SUS PROPIOS PUEBLOS. Los israelitas estarían mejor preparados para encontrarse y dominar a los gigantes en Canaán después de ver a los edomitas, moabitas y amonitas que moran cómodamente en las herencias de gigantescos predecesores. Si estas tribus, sin ningún sentido de dependencia del Todopoderoso, vencen a los gigantes que se les oponen, ¿qué no será posible para la fe? Y todo el gobierno del mundo está realmente destinado a fomentar la confianza en la fidelidad del pacto de Dios y a prohibir toda desesperación.-R.M.E.
El desgaste de los guerreros.
Evidentemente, había un considerable conocimiento del "arte de la guerra" en el ejército israelita al salir de Egipto. Moisés estaba versado en él, como en mucho más, y la multitud mixta que acompañó el éxodo también contendría a hombres expertos en armas. Y experiencia de oposición por parte de Amalek, etc. provocaría un espíritu marcial en todo el anfitrión. Además, la presencia de hombres experimentados, o "veteranos", da confianza a las tropas jóvenes en un conflicto real. El mundo diría: "Por todos los medios retener a los veteranos con el propósito de invasión". Sin embargo, por extraño que parezca, Dios mantuvo al anfitrión vagando hasta que todos los guerreros fueron eliminados y enterrados en el desierto. La invasión será hecha por la generación en ascenso, que nunca había visto el arte militar o las reseñas en Egipto. De esto aprendemos:
I. QUE LOS CAMINOS DE DIOS NO SON NUESTROS CAMINOS, NI SUS PENSAMIENTOS NUESTROS PENSAMIENTOS. De hecho, sus planes a menudo se construyen para confundir la sabiduría mundana. Vemos esto en esta invasión de Canaán; lo vemos en su camino de salvación por Jesucristo; Lo vemos en sus tratos providenciales.
II EL ARTE DE LA GUERRA NO ES TAN IMPORTANTE COMO EL ARTE DE LA FE. La experiencia de los veteranos no fue nada en comparación con la valiente fe en Dios. Esto hizo héroes de los niños que, según ellos, serían una presa. Toda la sabiduría del hombre se vuelve vana cuando no se sostiene por la confianza en Dios.
III. LAS TUMBAS DE LOS SOLDADOS HAN SIDO OFTENENTES LA CONDICIÓN MELANQUOLÍSTICA DEL ÉXITO. Fue realmente después del sacrificio, el sacrificio de todo el ejército de combate de Israel, que llegó el éxito. Surgieron de sus tumbas advertencia e inspiración. Y ha sido sobre las tumbas de los soldados que se han hecho casi todos los progresos del mundo. Multitudes tuvieron que ser enterradas en los campos de batalla antes de que se pudiera ingresar a la Tierra Prometida de paz. Los guerreros enterrados constituyeron el holocausto que se presentó antes de que llegara la bendición.
IV. LA DESTRUCCIÓN DE FALSOS DE CONFIANZA ES A MENUDO LA PREPARACIÓN PARA LOS VERDADEROS. La tentación de confiar en los veteranos y sus ideas militares es quitada por la muerte de los guerreros. Entonces es que Dios nos quita todo falso refugio. Así aprendemos a confiar en el Dios viviente y a pelear sus batallas a su manera. La providencia es a menudo simplemente la eliminación de los guerreros que eran tan sabios a sus propios ojos y tan capaces de tomar el mejor rumbo, que la gente puede seguir al Señor solamente.
¡Feliz por cada alma es ser privado de todo falso apoyo, y ser llevado a confiar solo en Cristo! En reposo real, el alma entra por la fe: la Tierra Prometida yace abierta al alma confiada, mientras que sus puertas están cerradas contra los seguros de sí mismos.R.M.E.
La destrucción de Sihon, rey de los amorreos.
Moisés aquí recuerda la primera etapa de la conquista. Por dirección divina, los peregrinos deben avanzar sobre la tierra de los amorreos, y se les promete una victoria importante sobre ellos. Y aquí tenemos que notar
I. LA PROPUESTA RAZONABLE HECHA A SIHON EL REY. (Deuteronomio 2:26-5.) Esto fue por permiso para pasar a través de su tierra a Canaán, comprometiéndose a no perturbar nada y pagar todos los suministros. Nada podría ser más razonable. La responsabilidad recayó sobre Sihon de determinar si se haría amigo del pueblo de Dios o si se opondría a él. Y esto nos recuerda las ofertas más razonables que Dios, en su evangelio, hace a los hombres. Actúa como parte amigable, y si los hombres lo toman de buena fe, todo está bien.
II LA NEGACIÓN DEL REY DE CORAZÓN DURO. (Deuteronomio 2:30.) Sihon resuelve innecesariamente oponerse a su paso a Canaán. Probablemente había escuchado o recordado el anterior intento fallido treinta y ocho años antes en Kadesh, por lo que imagina que una pequeña oposición los disuadirá y los apartará de su propósito. El endurecimiento del corazón, aquí atribuido a Dios, significa simplemente que las providencias, en lugar de suavizar la naturaleza de Sihon, tuvieron por su propia voluntad un efecto completamente opuesto. El corazón se endurece por la corrupción de la voluntad. Es similar con aquellos que rechazan la oferta de salvación.
III. LA BATALLA ES ASEGURADA SOBRE LOS PEREGRINOS. (Deuteronomio 2:31, Deuteronomio 2:32.) Esta batalla de Jahaz fue decisiva. Los peregrinos eran tan numerosos que Sihon tuvo que sacar a todos sus anfitriones. En él entraron los israelitas con la seguridad de la victoria, y esto lo aseguró en gran medida. Es así en la guerra espiritual. Los enemigos del pueblo de Dios se encuentran con un anfitrión confiado en el éxito, porque lo prometió Dios. Esto en sí mismo es la mitad de la batalla.
IV. LA PENA DE OPOSICIÓN A LOS PLANES DE DIOS ES LA EXTERMINACIÓN. (Deuteronomio 2:33, Deuteronomio 2:34.) Si los hombres se oponen a Dios, deben tomar las consecuencias. Dios debe ser supremo. No puede permitir ninguna oposición victoriosa. Sus enemigos deben lamer el polvo. Es un combate mortal en el que deben entrar quienes luchan contra él. La propiedad del exterminio descansa en el comando Divino. Dios tiene el derecho de disponer como lo considere apropiado para sus criaturas. Si se oponen a su voluntad, que siempre es correcta, pueden ser eliminados con un golpe y eso sin remedio.
V. LAS LIMITACIONES ESTABLECIDAS ANTES DE LOS CONQUISTADORES. (Deuteronomio 2:35-5.) Se llevaron el ganado y una cierta porción de la tierra, pero no invadieron todo el país. La tierra de los hijos de Ammón estaba exenta de la invasión. Era terreno prohibido. Así es siempre. Dios pone límites al éxito. Está bien que lo haga. La ambición debe cumplir con su decreto y no sobrepasar los límites debidos. Cuando así se respeta su voluntad, y se hace cumplir rígidamente la auto represión y la autodisciplina, todo está bien. De este modo, se evitan los peligros del éxito y se experimenta una elevación real del espíritu. — R.M.E.