Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 17:8-16
EXPOSICIÓN
LA GUERRA CON AMALEK. Los amalecitas parecen haber sido descendientes de Amalek, el nieto de Esaú (Génesis 36:12). Se separaron de los otros edomitas en una fecha temprana, y se convirtieron en la tribu predominante en las partes más al norte de la península del Sinaítico, reclamando y ejerciendo una soberanía sobre todo el país del desierto entre las fronteras de Palestina y Egipto. No encontramos el nombre de Amalek en los registros egipcios; pero la gente probablemente está representada por los Mentu, con quienes muchos de los primeros reyes egipcios contendieron. Los faraones los desposeyeron de la porción noroeste de la región montañosa; pero probablemente reclamaron la soberanía de las colinas y valles centrales, que los egipcios nunca ocuparon; y en estos, sin duda, otorgan un alto valor al proporcionar agua y pasto para sus rebaños durante el verano. Cuando los israelitas avanzaron hacia estas partes, las cometas Amale, a pesar del hecho de que eran una raza afín, decidieron darles batalla. Comenzaron por "atacar insidiosamente la retaguardia del ejército hebreo, cuando estaba agotado y cansado" (Deuteronomio 25:18). Tras cortar a muchos rezagados, atacaron el cuerpo principal en Rephidim, en el Wady-Feiran, y libraron la larga batalla que describe el texto (Éxodo 17:10-2). El resultado fue el completo desconcierto de los asaltantes, que desde entonces evitaron todo contacto con Israel hasta que fueron atacados a su vez en la frontera sur de Canaán, cuando, junto con los cananeos, salieron victoriosos (Números 14:45) . Siguió una enemistad amarga y larga. Amalek, "la primera de las naciones" en atacar a Israel (Exo 24: 1-18: 20), fue perseguido con implacable hostilidad (Deuteronomio 25:17-5), derrotado repetidamente por Saúl y David (1 Samuel 14:48; 1Sa 15: 7; 1 Samuel 27:8; 1 Samuel 30:17; 2 Samuel 8:12); El último remanente de la nación fue finalmente destruido por los simeonitas en el reinado del rey Ezequías, según lo relatado por el autor de Crónicas (1 Crónicas 4:41-13).
Luego vino Amalek. La mayor parte de los amalecitas habrían pasado la primavera en las llanuras bajas, donde el pasto es abundante después de las lluvias tempranas, mientras que más tarde en el año se seca. Se enterarían de la amenaza de ocupación de sus preciados pastos de verano por la gran hueste de hebreos y tratarían de evitarlo bloqueando el camino. Por lo tanto, se dice que han "venido", es decir; haber marchado a una posición en la que no estaban anteriormente, aunque era una situada dentro de su país. Debemos recordar que eran nómadas. Y luchó con Israel Por la naturaleza de la lucha en el primer día, vea Deuteronomio 25:18; por lo cual parece que el ataque original se realizó en la parte posterior de la columna larga y tuvo éxito. Los amalecitas "golpearon al último" de los israelitas, "incluso todos los débiles detrás de ellos, cuando estaban débiles y cansados".
Y Moisés le dijo a Josué. Al enterarse de lo sucedido, Moisés convocó a su presencia a un efraimita en la plenitud de la vida, de unos 45 años, y le transfirió el mando militar. El nombre del hombre en ese momento era Hoshea u Oshea (Números 13:8). mentira era el hijo de cierta monja (ibid.) o Non (1 Crónicas 7:27), y el décimo descendiente de Efraín, el hijo de Joseph (1 Crónicas 7:23-13). Unos cuarenta años después, Moisés cambió su nombre de Hoshea a Jehoshua. que se contrajo con Joshua. La aparición de esta forma en el presente pasaje puede explicarse.
1. Por haber escrito Moisés (o revisado) Éxodo al final de su vida; o
2. Por un revisor autorizado posterior (¿Ezra?) Que alteró el texto. Elija para nosotros los hombres, es decir. "Selecciona de la congregación la cantidad de hombres en forma que te parezcan suficientes, y con ellos lucha contra Amalek". Mañana. Probablemente era de noche, cuando Moisés se enteró del ataque en su retaguardia y, en consecuencia, no hubo posibilidad de recuperar el desastre hasta el día siguiente. Mentira podría hacer sus arreglos para recuperarlo. Me pararé en la cima de la colina. Se da a entender que había una colina visible (gabaa), no una roca (tsur) en las cercanías de Rephidim, desde donde Moisés podía ver la pelea, y ser visto por aquellos involucrados en ella. Dean Stanley encuentra todas las condiciones respondidas por una eminencia en el lado sur del Wady Feiran. Otros sugieren el Jebel Tahuneh al norte del mismo wady. Con la vara de Dios en mi mano. Moisés quiso decir con esto que buscaba la victoria solo para Dios y no confiaba en un "brazo de carne", mientras que, sin embargo, envió a sus soldados al combate.
Hur Hur no ha sido mencionado hasta ahora. Según una tradición judía, él era el hijo, según otra, el esposo de Miriam. Las Escrituras solo nos dicen de él, que descendió de Judá, a través de Caleb, hijo de Hezrón (1 Crónicas 2:18-13), y que su nieto, Bezaleel, fue el artífice del tabernáculo (Éxodo 31:2). Él se asocia nuevamente con Aaron en Éxodo 24:14.
Cuando Moisés levantó su mano, ... Israel prevaleció. La elevación de la mano de Moisés, con la vara sostenida en él, fue un llamado a Dios para pedir ayuda, y se debe suponer que fue acompañado por una ferviente oración a Dios, para que ayudara a su pueblo y les diera la victoria sobre sus enemigos. Mientras la mano se levantara, los israelitas prevalecieron; no porque lo vieron y lo tomaron como si les ordenara continuar la lucha (Kalisch), sino porque Dios les dio fuerza, vigor y coraje, mientras Moisés intercedía y los dejaba solos cuando cesó la intercesión. Puede decirse , para que Moisés pudiera continuar orando, aunque sus manos estaban cansadas; pero solo aquellos que lo han intentado saben lo difícil que es rezar con intensidad para continuar. Probablemente los poderes espirituales y físicos de Moisés colapsaron juntos; y cuando dejó caer su mano por fatiga física, descansó también de su esfuerzo mental. Para impresionar a Israel la importancia de la oración intercesora, Dios hizo que el éxito y el fracaso se alternaran con su continuidad y discontinuación, enseñándole a su pueblo una lección de valor inestimable.
Pero las manos de Moisés eran pesadas. Moisés, sin duda, sostuvo la varilla alternativamente con una mano y la otra, hasta que ambos estuvieron tan cansados que ya no pudo sostenerlos más. Es este cansancio natural que se expresa con las palabras: "sus manos eran pesadas". Cuando Aaron y Hut se dieron cuenta de esto, le trajeron una piedra para que se sentara, y luego, de pie a cada lado de él, apoyaron alternativamente sus manos hasta que se puso el sol y terminó la batalla. Para recompensar la fe y la perseverancia de los tres, Dios le dio a Israel al final una victoria completa.
Amalek y su gente, es decir. "los amalecitas propiamente dichos, y las tribus sujetas a ellos, que lucharon de su lado".
Escribe esto ... en un libro. El original tiene: "Escribe esto en el libro". Está claro que ya existía un libro, en el que Moisés entró en eventos de interés, y que ahora se le ordenó divinamente que registrara en él la gran victoria sobre Amalek y la amenaza pronunciada contra ellos. El registro debía ser para un memorial ...
1. que la victoria en sí misma se pueda recordar en todas las eras futuras, como un ejemplo muy señal de la misericordia de Dios; y
2. que cuando se cumpliera la amenaza (1 Crónicas 4:43), Dios podría tener su debido honor, y su nombre sería glorificado. Ensayarlo en los oídos de Joshua. "Mano abajo", es decir; a su sucesor, Joshua, la tradición de la hostilidad perpetua con Amalek, y el recuerdo de la promesa ahora hecha, de que toda la nación será completamente borrada de debajo del cielo. (Compare Deuteronomio 25:19.) El pecado especial de Amalek fue,
1. Que atacó al pueblo de Dios, sin temer a Dios (Deuteronomio 25:18);
2. Que no tuvo compasión de su propia familia: y
3. Que cayó sobre ellos cuando ya estaban sufriendo aflicción, y eran "débiles, débiles y cansados" (ib,)
Moisés construyó un altar. Un altar naturalmente implica un sacrificio, y Moisés pudo haber pensado que la señal de victoria obtenida requería ser reconocida, y como fue requerida, por las ofrendas. Al darle un nombre a su altar, siguió el ejemplo de Jacob, quien llamó a un altar que él construyó, El-Elohe-Israel (Génesis 33:20). El nombre de Moisés para su altar, Jehová-nisi, significaba "el Señor es mi estandarte", y tenía la intención de marcar su atribución de todo el honor de la victoria a Jehová, pero probablemente no tenía ninguna referencia al modo particular en que la victoria era ganado.
Porque el Señor ha jurado. Más bien, como en el margen, "Porque la mano de Amalek estaba contra el trono del Señor" - "porque," es decir; "Al atacar a Israel, Amalek tuvo que levantar su mano contra Dios en su trono", por lo tanto, si hubiera guerra contra Amalek de generación en generación.
HOMILÉTICA
La inutilidad de luchar contra Dios.
Amalek fue "la primera de las naciones" en audacia, en aventura, quizás en cualidades militares, pero apenas en prudencia o hipermetropía. Amalek debe precipitar su disputa con Israel, debe "venir a Refidim" y ofrecer batalla, en lugar de dejar ir a Israel. a su manera sin molestias, y evitando un concurso. Podrían haber sabido que estaban a punto de luchar contra Dios, y que hacerlo es inútil. Nadie puede competir con él con éxito. Es curioso que los pecadores no vean esto. Algunos de ellos parecen esperar escapar de la atención de Dios; otros parecen dudar de su poder; Algunos parecen no creer en su existencia. La inutilidad de luchar contra él sería generalmente reconocida, si los hombres lo tuvieran en cuenta, como lo más seguro:
I. QUE HAY UN DIOS QUE MERECE EL NOMBRE, EL FABRICANTE Y GOBERNADOR DEL UNIVERSO. La incredulidad en un Dios personal subyace a gran parte de la resistencia que los hombres ofrecen a su voluntad en la tierra. Admiten algo impersonal externo a ellos mismos, que llaman "Naturaleza", y dicen que tienen "leyes" inmutables. Estos profesan respetar. Pero la ley de justicia, decretada por un Dios que es una Persona, y escrita por él en los corazones de sus criaturas humanas, no se encuentra entre estas "leyes de la naturaleza", piensan, ya que en muchas personas no se encuentra que exista. . Ni a esta ley, ni al Dios que la hizo, profesan lealtad alguna. Reclaman la libertad de hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Pero, tan seguramente como están confundidos, si se oponen a una ley de la naturaleza física (caminar sobre el mar, manejar el fuego o tratar de volar sin alas) seguramente un Némesis atiende sus esfuerzos, si transgreden una ley moral, ya sea la ley de castidad, o de verdad, o de bondad general, o de especial respeto por el día de Dios, la casa de Dios, los ministros de Dios, el pueblo de Dios. Los amalecitas atacaron a los últimos y fueron derrocados. El desconcierto final seguramente superará a todos los que ataquen cualquier cosa que sea de Dios o que se opongan a su voluntad.
II ESE DIOS ES REALMENTE OMNIPOTENTE. A menudo le agrada a Dios permitir por un tiempo la contradicción de los pecadores contra sí mismo, e incluso dejar que los impíos disfruten de una prosperidad mundana a largo plazo. Algunos de los peores hombres han prosperado durante toda su vida y han muerto a la altura de la grandeza terrenal, satisfechos de sí mismos, hasta donde los hombres pueden ver, felices. Los hombres se han preguntado si Dios, si realmente es onmipotente, podría haber permitido esto, y han dudado de su capacidad para llevar a cabo un gobierno moral real de todo el universo. Pero la omnipotencia está incluida en la idea misma de Dios; y es bastante inconcebible que alguna de sus criaturas sea realmente capaz de frustrarlo o resistirlo más de lo que él mismo permite. Su existencia misma depende de él y, a menos que los sostenga en el ser, perecerán en cada momento. Temporalmente permite la oposición de otras voluntades a las suyas, no por ningún defecto de poder, sino por sus propios y sabios propósitos. En algún momento u otro se reivindicará y mostrará su poder Todopoderoso, para la completa confusión de sus enemigos.
III. ESE DIOS TAMBIÉN ES OMNISCIENTE. El salmista nos dice (Salmo 73:11) de aquellos que dijeron: "Tush, ¿cómo debería percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?" y, nuevamente, "Dios lo ha olvidado; esconde su rostro y nunca lo verá" (Salmo 10:11). Estas son expresiones audaces, como las que los hombres apenas hacen hoy en día; pero todavía hay muchos que en su corazón más íntimo parecen apreciar la noción epicúrea, "Deos securum agere oevum", de que a la Divinidad no le importa lo que hacen los hombres, o que, en cualquier caso, las palabras o los pensamientos están más allá de su conocimiento. Él, sin embargo, declara lo contrario. "Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta". "Tú conoces los secretos del corazón". "Todas las cosas están abiertas y reveladas a aquel con quien tenemos que ver". No podemos resistirlo en secreto o sin su conocimiento. Él conoce todas nuestras palabras y todos nuestros pensamientos, así como todos nuestros actos, "mucho antes". No podemos tomarlo por sorpresa y obtener una ventaja sobre él. No hay una palabra en nuestra boca, ni un pensamiento en nuestro corazón, pero él "lo sabe por completo", siempre lo ha sabido y lo ha proporcionado en consecuencia. Si fuéramos "sabios", incluso si fuéramos moderadamente prudentes, deberíamos abandonar la idea de resistir a Dios. En lugar de "enfurecerse" e "imaginar cosas vanas", en lugar de "tomar consejo juntos contra el Señor y contra su Ungido", en lugar de tratar de "romper sus bandas en pedazos y arrojarnos sus cuerdas" (Salmo 2:1), deberíamos someternos, deberíamos contentarnos con" servir al Señor con temor y regocijarnos con reverencia ", debemos" besar al Hijo, para que no se enoje, y así perecemos de la manera correcta, si se enciende su ira, sí, pero un poco "—debemos" tomar su yugo sobre nosotros y aprender de él "- satisfecho de que de ninguna otra manera podemos prosperar, de ninguna otra manera podemos obtener descanso o paz, o felicidad
Diversidad de dones, pero el mismo espíritu.
DIVERSIDADES DE REGALOS. Las necesidades de la vida son diversas, y los dones que Dios imparte a sus santos se diversifican correspondientemente. En Moisés, a la edad de ochenta años (Éxodo 7:7), las cualidades requeridas para la conducción exitosa de asuntos militares no estaban presentes. Se puede dudar de si en algún momento de su vida hubiera sido un buen general. Pero su edad, su temperamento y su formación lo hicieron enfáticamente un hombre de oración. Joshua, por otro lado, en el pleno vigor de la mediana edad, activo, enérgico, audaz, intrépido, infatigable, era un soldado nato y un hombre muy adecuado para el mando militar. A Moisés pertenece el crédito de haber reconocido las necesidades de la ocasión, y la "diversidad de dones" en sí mismo y en su "ministro". Asumió los deberes, para los cuales se sentía apto, sobre sí mismo; delegó aquellos, para los cuales sabía que no era apto, al individuo que, entre los miles de Israel, se le apareció, y. sin duda alguna, la más perfecta para ellos. De manera menor, puede notarse que Aaron y Hur, no aptos para el comando militar o la parte principal en la oración intercesora sostenida, todavía tenían dones que les permitieron desempeñar un papel secundario útil en apoyo de Moisés, y fueron seleccionados por él. por su forma física. Se requiere el reconocimiento de DIVERSIDADES DE REGALOS:
1. Para la mejor utilización de todos los poderes que posee el pueblo de Dios en un momento dado. A menos que se reconozca la diversidad, todos los aspirantes buscan naturalmente los mismos puestos. Todos son rivales. Los celos, que seguramente surgirán, se intensifican. Los descontentos se multiplican. Los gobernantes encuentran la dificultad del gobierno aumentada. Nuevamente, se desperdician talentos especiales. El hombre más adecuado para un puesto ocupa otro. Los dones que necesita a menudo no los posee; los que posee no los puede ejercer.
2. Para la satisfacción de los individuos. Es un dolor doloroso sentirse incapaz para el trabajo que tenemos que hacer; pero es una pena aún mayor ser consciente de los poderes que no tienen campo de ejercicio, mientras vemos a otros en posesión del campo sin los poderes. Los individuos tal vez deberían estar contentos si pueden realizar satisfactoriamente el trabajo que les corresponde. Pero las mentes de capacidad superior no están, y nunca lo estarán, así satisfechas. Quieren una esfera agradable, una ocupación que ponga a prueba sus poderes, una tarea que sentirían que ellos, y solo ellos, podrían realizar adecuadamente. Por lo tanto, es de gran importancia, para la satisfacción de quienes están a su cargo, que quienes tienen la regla sobre los hombres reconozcan el hecho de la "diversidad de dones" y busquen obtener un conocimiento completo de los dones especiales de aquellos a cuyos servicios tienen que dar empleo.
3. Por el avance general del reino de Dios. Es solo utilizando al máximo todos los dones que poseen los miembros de la Iglesia en cualquier momento dado, que la Iglesia puede ser llevada al más alto estado de eficiencia posible. Las "diversidades de regalos" son un hecho (1 Corintios 12:4). "A uno se le da la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento; a otro, la fe; a otro, los dones de curación; a otro, el obrar milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus ; a otro, diversos tipos de lenguas; a otro, la interpretación de lenguas "(1 Corintios 12:8). A menos que esto se reconozca, a menos que cada uno de los superdotados se use adecuadamente, hay una pérdida de poder, una pérdida absoluta para la Iglesia, un cese de posibilidades que podrían haber ocurrido si las cosas hubieran estado mejor ordenadas.
EL MISMO ESPÍRITU. Diferentes como son los deberes de la vida, diversos como son los llamados a las personas que componen la comunidad cristiana: ahora por coraje, ahora por consejo, ahora por capacidad gubernamental, ahora por habilidad militar, y no por oración sincera y prolongada. , después de todo, pero solo un espíritu en el que todos tienen que actuar, ya que también hay un solo Espíritu del que proviene el poder de actuar correctamente en todos los casos. El comerciante en su oficio, el soldado en el campo de batalla, el ministro en su parroquia, el hombre de aprendizaje en su estudio, todos deben y deben actuar con el mismo espíritu, diligente, viril, fervientemente, esforzándose por hacer su deber, bajo sus diversas circunstancias, en la soltería de corazón, como para el Señor y no para el hombre. El verdadero temperamento cristiano es el mismo, cualquiera que sea la ocupación de un hombre; y no es muy difícil reconocer en un Havelock o un Lawrence el mismo tono y temperamento que hemos admirado en un Channing y un Wesley, un Pascal y un Fenelon. De One Spirit fluyen todas las gracias que adornan el carácter cristiano; y la unidad de la fuente se puede rastrear en las gracias mismas, que, en medio de toda su diversidad, tienen un elemento de semejanza.
Las misericordias de Dios necesitan memoria, y la obtienen de varias maneras.
La liberación de Amalek fue una gran y notable misericordia. Era.
1. INESERVADO, ya que la gente acababa de murmurar contra Dios y amenazar con apedrear a su profeta (Éxodo 17:3-2).
2. Oportunamente. La derrota, o incluso un éxito indeciso, habría traído sobre los israelitas una gran cantidad de enemigos, bajo cuyos ataques combinados o continuos debieron sucumbir. El completo desconcierto del poderoso Amalek golpeó el terror en los corazones de los pueblos vecinos y los indujo a abandonar Israel durante casi cuarenta años sin ser molestados.
3. MARAVILLOSO. Amalek era guerrero, acostumbrado a contender con la gran nación de los egipcios; Israel había tenido todas las aspiraciones bélicas controladas y controladas por más de 400 años de servidumbre y paz. Amalek sin duda estaba bien armado; Israel puede haber poseído pocas armas. Amalek conocía el país, podía aprovechar los pases y seleccionar un momento apropiado para el ataque; Para todo Israel, excepto Moisés y Aarón (Éxodo 4:27), el país era extraño, los pases desconocidos, y tal vez la idea misma de que fueran atacados imprevistos e inesperados. El ataque en realidad se acercó al gran sufrimiento de la sed, cuando Israel estaba "débil" y "débil y cansado" (Deuteronomio 25:18). Así que señale una misericordia que merezca un recuerdo especial. Los hombres pronto olvidan los favores que reciben de las manos de Dios. Para que este favor no sea olvidado, Dios requirió dos cosas:
1. Que se debe insertar un registro en su libro. No hay otro memorial comparable con esto, si consideramos el honor del mismo, ya que para obtener un registro allí, un evento debe ser realmente importante; o la resistencia, ya que el libro de Dios continuará hasta el fin del mundo; o la celebridad, ya que es leída por todas las naciones. Y el mandato especial de Dios para la inserción, sella el evento con una marca adicional de dignidad,
2. Que debería ser entregado tradicionalmente a Joshua, y por medio de él a otros. La tradición es uno de los modos por los cuales Dios mantiene el conocimiento de su verdad en el mundo, y en ningún momento es completamente reemplazado por la Palabra escrita, ya que en todo momento hay personas en el mundo demasiado jóvenes o demasiado analfabetas para tener acceso directo. a la Palabra, quienes deben recibir su instrucción religiosa oralmente de los maestros. La tradición por sí sola sería una guía muy insegura; pero la tradición, revisada por un libro, no tiene poco valor para ampliar la esfera del conocimiento religioso y amplificar y hacer más inteligible el registro escrito. A los dos modos de asegurar el recuerdo continuo de la derrota de Amalek requerida por Dios, Moisés agregó un tercero: la construcción de un monumento material, al que le dio un nombre conmemorativo. Se han conmemorado así muchas victorias, como las de Marathon, Blenheim, Trafalgar, Waterloo, etc .; pero ningún erigidor de tal monumento le ha dado a su obra un nombre tan noble y conmovedor como el que dio Moisés. "El Señor es mi estandarte", bajo ninguna otra norma serviré o lucharé, ningún otro líder reconoceré que ningún otro señor tendrá dominio sobre mí. "El Señor es mi estandarte" —debajo de este estandarte me enfrenté a Amalek—, él y solo él, me dieron la victoria, a través de él, y solo él, busco desconcertar a mis otros enemigos. Sean los enemigos materiales o espirituales, externos o internos, solo confío en él para sostenerme contra ellos. No hay otro nombre debajo del cielo, a través del cual se pueda obtener la salvación, el adversario desconcertado, Amalek confundido.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Cristo nuestro estandarte.
"Jehová-Nissi". Éxodo 17:15. Introducción histórica: los amalecitas, su territorio, explican por qué bloquearon el camino de Israel.
1. Miedo
2. Animosidad religiosa —incidentes del compromiso— los dos monumentos, el libro y el altar — juicio pronunciado sobre Amalek y por qué — la ejecución lenta a través de los siglos, que termina en la eliminación final de la nación. "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Muestre además que la vara de las mangueras era en realidad la bandera de Israel; El mástil de una pancarta sin cortinas, que ofrece un punto de reunión para los ejércitos de Israel, un monumento a los logros del pasado, una fuerza, por lo tanto, una guía, un llamamiento al cielo, una victoria sincera. Por esa bandera Israel conquistó. Pero de nuevo, como con el agua y la roca, ascendimos a la Primera Causa de todos los refrescos, así que aquí ascendemos más allá de la bandera de la vara a la Causa Real y al Dador de toda victoria, es decir; a Jehová, es decir; a Cristo
I. TODOS EN EL DESIERTO DEBEN LUCHAR. En el desierto moral solo hay dos grandes anfitriones, Amalek e Israel, los peregrinos que van al país celestial y los niños del desierto que resisten su camino.
1. Amalek no puede dejar a Israel solo, si del mundo debemos luchar, porque parece haber una cierta restricción que no nos permitirá dejar la verdad, Cristo y Dios, sin antagonismo.
2. Israel luchará, obedientemente, e inspirado a ello.
II LOS GUERREROS DE PEREGRINOS PUEDEN SER TOMADOS EN UNA DESVENTAJA. Ver Deuteronomio 25:18. El ataque de Amalek fue ...
1. De repente.
2. En una parte trasera indefensa.
3. En el desmayo.
4. Sobre los desmoralizados por el pecado.
Traza las analogías en el conflicto moral.
III. NUESTRO BANNER COMPENSA PARA TODAS LAS DESVENTAJAS. Jehová-Nissi: Cristo, nuestro estandarte. Ver Isaías 11:10; Romanos 8:37; Apocalipsis 12:11; "In hoc signo" de Constantino. El estandarte de Cristo: -
1. Reuniones a la decisión. Cristo levantado en los ámbitos del pensamiento, la vida doméstica, los negocios, la vida social, la vida política, los hombres deben tomar partido; debe responder la pregunta: ¿Qué os parece de Cristo? Un lado de Cristo para cada cuestión moral. Razón por la cual los hombres cristianos no siempre están del mismo lado en referencia a preguntas particulares (por ejemplo, abstinencia), porque en los conflictos reales los problemas se confunden. Pero el recorte deliberado no está permitido. Nada parecido a la conducta del francés, que al estallar la revolución vestía tanto escarapela como tricolor, uno debajo del lappel de un abrigo y el otro debajo del otro. Más bien deberíamos ser como Hedley Vicars, quien, la mañana después de la gran decisión de Dios, desplegó su pancarta colocando una Biblia abierta sobre su mesa para que todos sus camaradas la vieran.
2. Es un memorial de victorias logradas. Fue así con la vara de Moisés (repase las instancias). Lo mismo ocurre con las insignias del regimiento, inscritas a menudo con nombres gloriosos, p. Salamanca, Vittoria, etc. Imagínese el alquiler de bala, pancartas hechas jirones, colgadas bajo un techo abovedado, para un monumento conmemorativo. Así que Cristo — él brilla ante nosotros a la luz de diez mil victorias — en "su cabeza muchas coronas". Recordemos la historia de la Iglesia, pública y más privada, sus confesores y mártires.
3. Es una fuerza por lo tanto (Apocalipsis 12:11). El poder moral de un regimiento en posesión de sus colores; su desmoralización cuando se pierde. Cristo visto en el anfitrión. Ilustración: Castor y Pólux en la batalla del lago Regillus.
4. Es la dirección en la refriega. Ningún hombre en una batalla puede verlo, comprenderlo. Liderazgo necesario por trompeta, por señal, por ayudante de campo, por pancarta. Así fue aquí. Moisés dirigió la batalla por el estándar en su mano. Así que Cristo a cada soldado-santo. No podemos luchar por nuestra propia mano, ni de acuerdo con nuestros propios caprichos; pero toma la dirección de él.
5. Es un llamado a la ayuda celestial. Ese estandarte de Moisés no solo fue para alentar y conducir a Israel, sino que también fue un llamamiento a Dios por esa ayuda que garantiza la victoria. Entonces, donde sea que esté Cristo, el intercesor está. O. Es ferviente de la victoria. Cristo es una fuerza que no puede fallar (Romanos 8:37) .— R.
HOMILIAS POR J. ORR
Amalek
Se deben observar varias circunstancias en relación con este ataque de Amalek contra Israel.
1. No fue provocado. "Entonces vino Amalek" (Éxodo 17:8).
2. Fue hostil. Los amalecitas descendían de un nieto de Esaú, y por lo tanto estaban relacionados con los israelitas (Génesis 36:12).
3. Fue muy hostil. Esta tribu feroz y guerrera atacó a Israel en la retaguardia, y con gran crueldad hirió a los que se habían quedado atrás, ya sea por enfermedad natural o por cansancio y desmayo en la marcha (Deuteronomio 25:18). Este fue un acto peculiarmente maligno y vengativo, y como fue perpetrado contra las personas con cuyo bienestar Dios se había identificado especialmente, nunca fue olvidado. Fue en verdad uno de esos errores que se queman en la memoria de una nación, y nunca pueden ser olvidados. Una némesis especial espera actos de inhumanidad flagrante.
4. No fue sin conocimiento de las grandes obras que Dios había realizado para Israel. Podemos estar seguros de eso por lo que se dijo en Éxodo 15:1. de los efectos producidos en los pueblos circundantes por la liberación del Mar Rojo. Los amalecitas sabían que los hijos de Israel eran el pueblo de Jehová. Sabían las grandes cosas que Jehová había hecho por su nación. Probablemente compartieron el temor que estas maravillas de Jehová habían inspirado. Su hostilidad hacia Israel, de hecho, puede haber surgido en parte de esta causa. La oportunidad parecía haberles dado una incursión exitosa sobre un pueblo al que tanto temían y despreciaban, y se apresuraron a aprovecharlo. Sabiendo que los israelitas no tenían experiencia en la guerra, y siendo ellos mismos numerosos y poderosos, pueden haber contado con una victoria fácil, especialmente porque el pueblo estaba cansado de marchar y marchar. gravado con equipaje, con mujeres y niños, y con ancianos y enfermos. Fue un momento bien elegido para lanzar un ataque y para infligir una herida mortal al huésped que avanzaba.
5. Fue el primer ataque de este tipo. Y esta circunstancia le da un significado muy especial. Lo hace típico. En el tema del conflicto con Amalek se debe ver el resultado de todo el conflicto, prolongado a lo largo de los siglos, entre los amigos y los enemigos de Dios, entre la Iglesia de los creyentes vivos y el mundo que lo odia y busca destruirlo. librando contra él una guerra incesante. Considerar-
I. LA BATALLA.
1. CÓMO peleó. Observar
(1) En este caso se solicitó la lucha. No fue un caso como ese en el Mar Rojo, donde los israelitas no pudieron hacer nada para ayudarse a sí mismos. La orden, en consecuencia, no es: "Quédate quieto y ve la salvación del Señor" (Éxodo 14:13), sino "Sal, lucha con Amalek" (Éxodo 15:9 ) Cuando los medios de ayuda se ponen a nuestro alcance, Dios espera que los usemos. Sin embargo, quisiera que ejerzáramos nuestros propios poderes, aún en el espíritu de la debida dependencia de él. "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti", etc. (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).
(2) El conflicto se inició con una apreciación total de la gravedad de la crisis. Los líderes no cometieron el error de despreciar a su enemigo. Sabían lo mal preparados que estaban para participar en un concurso de este tipo. No había forma de disimular el hecho de que los hombres de Israel eran crudos, indisciplinados, con ganas de coraje y propensos al pánico, mientras que los de Amalek eran hombres del desierto, audaces, guerreros, feroces, capaces de defenderse del enemigo más fuerte. . Esta fue la primera batalla de la primera; no fue más que un episodio en la vida de guerra continua de este último. A juzgar por las apariencias, las posibilidades de guerra eran, por lo tanto, en gran medida contra los israelitas, y se sintió que los esfuerzos más extenuantes, ayudados por intercesiones sinceras, serían necesarios para obtener una victoria. La Iglesia, de la misma manera, hará bien en no tomar una estimación demasiado pobre de sus enemigos espirituales. No deben hacerse a la ligera. No deben ser combatidos con armas falsas, o con el espíritu indolente y medio serio, con el que muchos se contentan con intentar la conquista. "No luchamos contra carne y hueso", etc. (Efesios 6:12). La Iglesia no necesita contar con victorias baratas.
(3) Las disposiciones para la pelea se hicieron con habilidad y juicio. Los hombres enviados a la batalla fueron hombres escogidos, y sobre ellos fue nombrado un valiente general: Josué (versículo 9). Esta es la primera aparición de Joshua en la historia, pero debe haber sido conocido por Israel como un hombre que posee los requisitos estratégicos y de otro tipo necesarios para un comandante militar. Otra lección sobre el uso de los medios y sobre la adaptación de los medios a los fines en el servicio de Dios. La batalla era de Dios, pero debía librarse a través de instrumentos humanos. Los hombres más fuertes, valientes y valientes del campo fueron, en consecuencia, seleccionados para el servicio. No se omitió ninguna medida que pudiera garantizar el éxito. Es la antigua ley de la economía de los milagros. Lo que el hombre puede hacer por sí mismo, Dios no hará milagros para él. Sin duda, de no haber sido por la intercesión de Moisés en la colina, la batalla aún se habría perdido; Por otro lado, si los arreglos militares hubieran sido menos perfectos, incluso las oraciones de Moisés podrían no haber cambiado el rumbo del conflicto tan decisivamente a favor de los israelitas. Cf. El consejo de Cromwell a sus hombres: "Confía en Providence y mantén el polvo seco". Nótese, además, cómo el mismo Dios que le dio a los israelitas un Moisés, también les dio un Josué, cuando se requería especialmente un hombre de los dones de Josué. Cf. con la promesa de Cristo, Isaías 55:4. Es para nuestro propio beneficio que Dios convoca nuestros dones al ejercicio y proporciona ocasiones para su prueba y desarrollo.
2. Cómo ganó. Primero, como se ve arriba, a fuerza de una dura lucha, pero segundo, y más especialmente, por las intercesiones de Moisés. Esta parte de la narrativa (Isaías 55:10) está llena de la más rica instrucción. Observar-
(1) Moisés llevó consigo a Aarón y Hur, y ascendió a la cima de la colina, para ver la batalla y rezar (Isaías 55:10). Avanzado en años, no podía participar personalmente en el combate cuerpo a cuerpo; pero podía rezar por los que estaban en él. Su oración fue tan esencial para el éxito como su lucha. Estaba luchando de su propia clase (cf. Colosenses 4:12). La verdadera oración es un trabajo duro y agotador. Incluso si Moisés hubiera sido físicamente capaz de participar en el conflicto, estaba mejor empleado donde estaba, en este trabajo de intercesión sincera. Los regalos difieren. El lugar correcto de Joshua estaba en el campo; la de Moisés, en la colina. Muchos pueden rezar a quienes no se les permite luchar, por ejemplo; inválidos —Mosé sentado en la piedra (versículo 12), quizás, acostados en sus sofás— y les conviene darse cuenta del valor de su trabajo, cuánto pueden hacer aún, cuán útiles son. Tenga en cuenta, también, fue en vista de la batalla que se llevó a cabo esta intercesión de Moisés. La oración necesita ser alimentada por el conocimiento, por el interés vigilante en los eventos a medida que se configuran a nuestro alrededor, por el estudio de las necesidades especiales de las circunstancias de la época. De qué servicio esencial sería en la guerra de la Iglesia rezar a hombres y mujeres para que actuaran más en este principio, buscando, en la medida de lo posible, mantenerse informados sobre el progreso y las vicisitudes de la obra del Señor en el país y en el extranjero, ¡y tratando de ordenar sus oraciones con referencia constante a las fluctuaciones en la batalla! Moisés orando en la colina puede recordarnos a Cristo en el cielo, intercediendo por su Iglesia militante en la tierra.
(2) Moisés intercedió, mientras sostenía en sus manos la vara de Dios (versículos 9, 11). La vara era el símbolo del poder de Dios comprometido para la defensa de Israel. Faith sostiene la vara al aferrarse a la palabra y promesa de Dios, y suplica lo mismo ante él.
(3) Moisés tenía coadjutores capaces. Aarón y Hur levantaron sus manos cuando se volvieron pesados por la fatiga (versículo 12). Es una circunstancia feliz cuando aquellos que llevan la carga principal de responsabilidad en el trabajo espiritual pueden confiar en ser ayudados por la simpatía y la cooperación de otros, "afines" (Filipenses 2:20), con ellos mismos. en su deseo de ver progresar el reino de Dios. El pueblo de Dios levanta las manos de los ministros orando por ellos (1 Tesalonicenses 5:25).
(4) La intercesión de Moisés tuvo una influencia decisiva sobre la marea de la batalla. Cuando Moisés levantó sus manos, Israel prevaleció; cuando bajó las manos, Amalek prevaleció (versículo 11). Con sus manos sostenidas constantemente hasta la puesta del sol, Amalek estaba completamente desconcertado (versículo 13). La bajada de las manos de Moisés pudo haber estado acompañada de una señal correspondiente en la seriedad de sus súplicas; o puede haber sido que el acto externo, como indicativo de la necesidad de una súplica sostenida y perseverante de Dios, se hizo esencial para la victoria. En cualquier caso, tenemos un testimonio del poder de la oración. ¡Ojalá la Iglesia estuviera más viva con este secreto de obtener victorias con una súplica sincera! La influencia de la oración no puede ser sobrevalorada. Decide batallas. Balancea las mareas de la historia. Abre y cierra las ventanas del cielo (Santiago 5:17, Santiago 5:18). Pone a la derrota enemigos espirituales. Pablo hizo uso de este poderoso poder (Romanos 1:9, Romanos 1:10; Filipenses 1:4, Filipenses 1:9, etc.). Pero ni siquiera Pablo rezó tanto como Cristo.
3. Conexión con el milagro anterior. ¿Es fantástico rastrear en la audacia, el valor y la confianza espiritual de los israelitas en esta batalla, alguna relación con la maravillosa liberación que acaban de experimentar? Fue "en Rephidim", la escena del suministro milagroso de agua, que tuvo lugar el ataque de Amalek (versículo 8). Esta agua, en primer lugar, refrescó físicamente a los israelitas y les permitió luchar; pero podemos creer que también tuvo un efecto poderoso, aunque temporal, en sus mentes. Desterraría la duda, restablecería la confianza, inspiraría entusiasmo. Por cierto, bebieron del arroyo y ahora levantaron la cabeza (Salmo 110:7). De este modo, Dios calcula sus misericordias para nuestras pruebas y hace que una sea una preparación para la otra.
II EL REGISTRO EN EL LIBRO (versículo 14). Este comando para insertar en "el libro" una cuenta de la batalla con Amalek estaba conectado:
1. Con el diseño de Dios de darle a su Iglesia una Biblia. Se presupone un "libro", en el cual, aparentemente, se mantuvo un diario de las transacciones de la marcha. Tal registro contemporáneo era claramente necesario, si se preservaran los relatos exactos de estos poderosos actos de Dios en el desierto. De ninguna otra manera el conocimiento de ellos podría transmitirse a la posteridad sin distorsión, mutilación y adulteración. Y Dios no estaba dando estas poderosas revelaciones de sí mismo, para desperdiciarlas en el aire del desierto, o para dejarlas en riesgo de mezclarse con el legendario asunto de la adición del hombre. Esta parte de la historia de Israel se estaba formando y guiando con vistas a la instrucción de la Iglesia hasta el final de los tiempos (1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11); y era necesario que se mantuviera una cuenta adecuada de sus eventos memorables. De ahí la existencia de "el libro", de cuyo contenido, podemos creer, estas narraciones en el libro del Éxodo se compilan principalmente.
2. Con un significado especial adjunto a este evento en particular. El ataque de Amalek contra Israel fue, como ya se observó, el primero de su tipo. "En Amalek, el mundo pagano comenzó ese conflicto con el pueblo de Dios, que, si bien apunta a su destrucción, solo puede ser terminado por la aniquilación completa de los poderes impíos del mundo" (Keil). Esto explica la severa sentencia pronunciada sobre la tribu, como también el importante significado atribuido a esta primera derrota. Se necesitan muchos tipos para exponer por completo la enemistad multifacética del mundo hacia Dios y su Iglesia. Faraón era un tipo, Amalek es otro. Faraón era más especialmente el tipo de enemistad del mundo contra la iglesia, visto como escapado de su poder. Amalek, como Edom después, es peculiarmente el tipo de hostilidad vengativa hacia el reino de Dios como tal, de odio implacable. Entre Amalek (espiritualmente) y la iglesia, por lo tanto, nunca puede haber nada más que guerra. "Porque su mano está contra el trono del Señor" (marg.), Por lo tanto, "el Señor tendrá guerra contra Amalec de generación en generación" (versículo 16). En esta primera derrota tenemos el tipo de todos.
III. JEHOVÁ-NISSI. Moisés levantó un altar en conmemoración de la victoria, e inscribió en él el nombre "Jehová-Nissi" - "Jehová, mi estandarte" (versículo 15). Este nombre inscrito en el altar es al mismo tiempo un nombre de Dios. Extrae y generaliza el principio involucrado en la victoria sobre Amalek, como un nombre anterior, "Jehová-jireh" (Génesis 22:14) extrajo y generalizó el principio involucrado en la interposición en Moriah, y como las palabras, "Yo soy Jehová que los sana" (Éxodo 15:26), extrajo y generalizó el principio involucrado en el milagro en Mara. La verdad que enseña el nombre es preciosa y consoladora. Jehová es el estandarte de la Iglesia. Su invisible la presencia la acompaña en sus conflictos. Su ayuda es segura. Con él de su lado, ella está segura de la victoria. Su nombre es su confianza segura y suficiente. Aprenda
1. Las obras de Dios revelan su nombre. La revelación de la Biblia es una revelación de hechos.
2. Es un deber de la Iglesia agradecer recordar las interposiciones de Dios en su nombre.
3. Es su deber tratar de comprender el principio de los tratos de Dios con ella y atesorar el conocimiento para su uso posterior.
Jehová-Nissi.
El uso de este nombre por la Iglesia habla:
1. Su condición militante. "El Señor tendrá guerra con Amalek de generación en generación".
2. El lado en el que ella lucha: "Mi estandarte".
3. El nombre con el que se reúne: "Jehová". "Un Señor, una fe, un bautismo" (Efesios 6:5).
4. La confianza en la que se inspira. La inscripción en una pancarta con frecuencia establece la base de la confianza. "Dios y mi derecho".
5. La certeza que tiene de la victoria. J.O.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Les diste una bandera a los que te temen.
1. EL ATAQUE DE AMALEK. Fue cobarde, malicioso, despiadado (cf. Deuteronomio 25:17; 1 Samuel 15:2); no abierta, enemistad directa; cortando a los débiles y los rezagados; una hostilidad como buitre; Un tipo y muestra de odio diabólico. Observe el paralelismo entre la posición de Israel con respecto a Amalek y nuestra posición con respecto a Satanás y sus emisarios.
1. Israel fue. pasando por el desierto. Entonces el pueblo de Dios está pasando por este mundo (Hebreos 11:14). El país a través del cual se encuentra la ruta no es reclamado por quienes lo usan.
2. Amalec consideraba el desierto como propio. Entonces Satanás dice ser el príncipe de este mundo. En cualquier caso, la autoridad es usurpada.
3. Amalec tomó a Israel en desventaja. No se asignó ninguna causa de enemistad, solo aparentemente el derecho asumido para que el más fuerte se aproveche del más débil. Satanás también siempre se esfuerza por llevarnos en desventaja. No atacó a Cristo hasta que "estaba hambriento"; también nos ataca cuando somos más débiles.
II LA DEFENSA Y EL CONFLICTO.
1. Un capitán elegido. Joshua: "Jehová es el infierno". Quizás el nombre cambió de Hoshea en este momento; muestra, en cualquier caso, de dónde el líder derivó su habilidad para liderar. Nuestro capitán, "manifestado para destruir las obras del diablo". Si no hubiera sido por la enemistad de Satanás, ¿cómo deberíamos haber conocido el poder de Cristo?
2. Soldados seleccionados. No toda la gente, sino elegida de la gente. Todos comparten el peligro, pero la defensa puede ser emprendida por unos pocos, aunque, sin duda, estos pocos son apoyados y alentados por la simpatía general. En la guerra con Satanás, la peor parte de la batalla debe recaer en los soldados seleccionados: Cristo eligió apóstoles, y en cada época la mayoría ha sido protegida por campeones representativos. Satanás debe avanzar más de lo que lo hace, si no fuera que los más débiles e ignorantes están protegidos del ataque directo detrás de los baluartes levantados por los más fuertes y más sabios.
3. Una pancarta levantada. Por lo general, los colores van antes que el ejército; aquí la bandera, la vara de Dios, se sostiene sobre la montaña
(1) a la vista de todos;
(2) en una posición de seguridad comparativa. Darse cuenta-
1. Esta pancarta era una señal de la presencia útil de Dios.
2. Estaba a la vista de los luchadores, y la fortuna de la batalla variaba según se subía o bajaba. Dos cosas eran necesarias para asegurar la victoria.
(1) que la pancarta debe sostenerse;
(2) que los luchadores deberían seguir mirándolo. En la lucha con Satanás se aplica el mismo principio. La ley de Dios, el propósito justo de Dios, debe ser sostenida por el Profeta, apoyado por un lado por el sacerdote, por el otro por los nobles; pero, además, los luchadores deben mantenerlo a la vista, nada menos que la seguridad de su fijación puede ponerlos nerviosos para asegurar la victoria.
III. EL MEMORIAL.
1. Un libro. Esta victoria es una promesa del exterminio final de Amalek.
2. Un altar. "Jehová nuestro estandarte", señal de una guerra continua que se terminará solo con el cumplimiento del propósito de Dios.
En la lucha con Satanás la victoria de nuestro Señor en el desierto y en la cruz, una promesa de victoria final para todos.
1. Está escrito en un libro. ¿Quién no lo ha leído?
2. Se conmemora con un memorial, que todos pueden ver. "Esto funciona como un memorial de mí". Mientras haya maldad en el mundo, debe haber guerra. Los soldados de Dios deben luchar de generación en generación hasta que se logre la victoria final. ¿Cuál es el secreto de su fuerza? El estandarte se alzó sobre la montaña. La vara de Dios. "Está escrito." El profeta lo destruye. Sacerdote y noble, en la medida en que cumplen su oficio, se unen para apoyar al profeta. Los luchadores h, bien hasta el estandarte y, alentados por su constante mantenimiento, luchan hasta que se asegure la victoria.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La incomodidad de Amalek en Rephidim.
I. LA IGNORANCIA DE AMALEK DE LOS RECURSOS DE ISRAEL. Amalec atacó a Israel en Refidim. Rephidim se destaca muy bien como el tipo de todos los lugares y posiciones en los que los recursos humanos parecen ser totalmente deficientes. Era un lugar donde no se podía encontrar agua, y donde, por supuesto, también debe haber habido poco crecimiento. Por lo tanto, todo llevaría a Amalek a decir: "Conquistaremos fácilmente a estas personas, siendo solo una multitud indisciplinada e inmanejable". ¿Cómo deben entender los extraños algo de la forma en que el Señor había guiado a Israel? Para el propio Israel, el camino había sido uno que no sabía; y para Amalek, capaz de juzgar solo por las primeras apariencias, parecería el camino de la locura, la precipitación y la ruina segura. Los amalecitas podían ver muy bien que no había una fuente ordinaria de suministros abierta, y que las fuentes extraordinarias estaban más allá de su conocimiento, más allá de sus poderes de imaginación. Haremos bien en considerar, antes de oponernos a algo, cuáles son sus recursos; la aparente debilidad no solo puede ocultar la fuerza real, sino que puede ser casi la condición de la misma. También haremos bien en considerar si, bajo nociones erróneas de autoconservación, a menudo no se nos puede encontrar luchando contra Dios. Estos amalecitas salieron a la guerra contra Israel por motivos de interés propio. Les parecía que si no destruían a Israel, Israel los destruiría. Sin embargo, si solo hubieran preguntado, si solo hubieran hecho la pregunta de cómo esta gran compañía había logrado llegar hasta ahora, podrían haberse ahorrado toda ansiedad y la gran destrucción que les sobrevino. El plan más sabio hubiera sido dejar a Israel solo y esperar; entonces se habría visto que Israel no iba a detenerse en ese distrito.
II EL CAMINO EN EL QUE ISRAEL SE ENCUENTRA CON AMALEK.
1. El espíritu y la conducta de Moisés deben ser considerados. Hasta ahora, en sus dificultades, ha llorado al Señor, no, por supuesto, desesperado, pero siente profundamente su necesidad de dirección Divina. Aquí, sin embargo, está listo para la acción de inmediato. No se menciona el recurso a Dios, de lo cual asumimos que la línea de acción fue inmediatamente aparente para Moisés. La rapidez de su acción es realmente notable; y, sin embargo, del resultado resulta claro que no había nada presuntuoso en ello. Todo evidentemente acordado con la voluntad y el propósito de Dios. Esta fue una ocasión en que Israel pudo hacer algo, y estaban obligados a hacer el intento. Moisés era un hombre que apreciaba el principio de que Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. Cuando la gente estaba enredada en la tierra por el mar mentiroso, no podían hacer nada; cuando llegaron al desierto con su escasez de comida y bebida, no pudieron hacer nada; simplemente tenían que esperar las provisiones de Dios. Pero aquí, donde los hombres que luchan aparecen contra ellos, y hay espacio y tiempo para la resistencia, Moisés toma los medios para poner en funcionamiento la fuerza de su pueblo.
2. El espíritu y la conducta de las personas también deben ser considerados. Su fe, prontitud y compostura también son muy notables, más notables incluso que la conducta similar de parte de Moisés. Aquellos que habían estado tanto tiempo, y solo recientemente, incrédulos e ingobernables, manifestaron de inmediato una sorprendente disposición para encontrarse con el enemigo. Teniendo en cuenta la forma en que se habían comportado recientemente, es algo maravilloso que no todo haya caído en pánico y confusión, inmediatamente después de la aparición de Amalek. ¿A qué se puede atribuir esta compostura y disposición? Evidentemente fue el efecto —un efecto temporal ciertamente, pero no insuficiente para su propósito— del don del maná y del agua en una tierra seca y sedienta. Dios se ocupó de que todos los problemas no vinieran a la vez. Eran fuertes con una fuerza de la que Amalek no sabía nada; y fue en la nueva conciencia de esa fuerza que se prepararon para la batalla. Imaginamos que en esta ocasión, Joshua encontró abundancia de voluntarios, y que aquellos que salieron contra Amalek fueron la elección y el orgullo de los guerreros de Israel.
III. EL CAMINO EN QUE DIOS SE FIRMA PARA SER EL CONTROLADOR DE LA VICTORIA. Moisés sabe muy bien que después de todos los preparativos, la victoria debe venir de Jehová. Establece al Joshua discriminatorio para liderar un ejército elegido y competente contra Amalek, como si todo dependiera de ellos, y al mismo tiempo recuerda que Dios debe ser glorificado en lo mejor de los preparativos humanos. Dios tendrá que honrarlo por lo mejor de nosotros, y sin embargo, lo mejor de nosotros debe ser considerado como el humilde canal de su poder. No debemos suponer, porque le agrada a Dios en su sabiduría, poner la excelencia de su tesoro en vasijas de barro, que tenemos la libertad de ofrecerle todo lo que se nos presente. Y luego Moisés, después de haber hecho todo lo posible en la elección de los medios, toma su posición visible en la colina, para animar a sus amigos luchadores con la vista de la barra levantada. Al levantar esa vara, las energías de la victoria fluirían hacia los cuerpos de los guerreros de Israel. A Amalec la vista de Moisés no le dijo nada. No sabían nada sobre el significado de la barra, y tal vez se hayan preguntado por qué debería permanecer tanto tiempo en esta posición de restricción. Pero Israel, no podemos dudar, rápidamente discernió la importancia de la actitud de su líder y la estrecha conexión entre la mano levantada y el progreso hacia la victoria. La lección para nosotros es la que con frecuencia se enseña, que si bien Dios quiere que trabajemos vigorosamente y que carguemos con el calor y la carga del día en todos los conflictos inevitables de la vida, debemos hacerlo con el recuerdo de que la victoria realmente proviene de él. Solo somos fuertes, como Paul sintió que lo era, por la fuerza que Cristo pone en nosotros.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Victoria a través de la fe.
I. EN LA GUERRA DE LA FE, LA ORACIÓN Y EL ESFUERZO DEBEN SER UNIDOS JUNTOS.
1. Se hacen arreglos cuidadosamente para ambos.
(1) Los hombres son elegidos para una batalla, y Joshua desciende con ellos al valle.
(2) Moisés, con Aarón y Hur, sube a la cima de la colina con la vara de Dios en su mano.
2. Joshua desconcertó a Amalek con el filo de la espada; pero la batalla fue a favor o en contra de Israel, ya que las manos de Moisés se alzaron en fuerte súplica o se colgaron con cansancio.
(1) Orar sin usar medios es burlarse de Dios.
(2) Usar medios sin oración es despreciar a Dios.
II AYUDA A LA ORACIÓN PREVALENTE.
1. El recuerdo de entregas y servicios pasados. Moisés toma la vara de Dios en su mano.
2. La unión de muchos corazones: se sentó en la cima de la colina a la vista de Israel.
3. Ayuda amistosa en la debilidad. Aaron y Hur levantan las manos cansadas.
III. EN LA VICTORIA DE LOS JUSTOS, SE PROMETE UN MAYOR TRIUNFO. La promesa está registrada en el libro de que aquello contra lo cual pelearán será barrido de debajo del cielo.
IV. LA GRATITUD DE LOS REDIMIDOS EN LA HORA DEL TRIUNFO. El monumento de la victoria es un altar y se llama Jehová-Nissi. — U.