Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 32:30-35
EXPOSICIÓN
Moisés una vez más intercede con Dios por la gente: Dios le responde. Parece que no se ha dado una respuesta clara a la intercesión previa de Moisés (Éxodo 32:11-2). Él solo sabía que la gente aún no estaba consumida y, por lo tanto, que la ira de Dios estaba en suspenso. Puede ser que el castigo infligido en el 3000 haya apaciguado la ira de Dios: o que se necesite algo más. En el último caso, Moisés estaba listo para sacrificarse por su nación (Éxodo 32:32). Al igual que San Pablo, él elige ser "maldito de Dios, por sus hermanos, sus parientes según la carne" (Romanos 9:3). Pero Dios no tendrá este sacrificio. "El alma que peca, morirá" (Ezequiel 18:4). Él declara: "Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro" (Éxodo 32:33). Moisés no se hará víctima. Sin tal sacrificio, Dios los perdonará hasta ahora, de modo que seguirán su camino hacia la tierra prometida, con Moisés como su terrenal, y un Ángel como su líder celestial. Solo que su pecado será visitado en el buen tiempo de Dios y a su manera. Cómo, queda en la oscuridad; pero el decreto se emite: "El día que lo visite, visitaré su pecado sobre ellos" (Éxodo 32:34). Y, escribiendo largos años después del evento, el autor observa: "Y Dios plagó a la gente porque hicieron el becerro que Aarón hizo" (Éxodo 32:35).
Al día siguiente. El día debió haber terminado cuando se terminó la matanza del 3000: y después de eso los cadáveres tuvieron que ser enterrados, los signos de la carnicería a ser borrados, y los heridos, de quienes debieron haber sido muchos, atendidos . Moisés habría tenido que dirigir, si no incluso para supervisar, todo, y por lo tanto no podría volver a subir al Sinaí hasta el día siguiente. Moisés dijo al pueblo: No ahora solo a los ancianos, como en Éxodo 24:14, sino a todo el pueblo, ya que todos habían pecado, y. Dios considera a cada hombre individualmente responsable de su propio pecado. Habéis pecado un gran pecado. Uno que combina ingratitud y falsedad con impiedad. Quizás haga una expiación. Moisés ha formado el diseño, que ejecuta (versículo 32); pero no se lo revelará a la gente, probablemente por modestia.
Dioses de oro Más bien "un dios de oro".
Si quieres perdonar su pecado. La elipsis que sigue, debe ser proporcionada por algunas palabras tales como "bien y bien" - "Estoy contento" - "No tengo más que decir". Facilidades similares de elipses se encontrarán en Danial Éxodo 3:5; Lucas 13:9; Lucas 19:42; Juan 6:62; Romanos 9:22. Y si no, bórrame, te ruego, fuera de tu libro. Algunos interpretan esto como simplemente equivalente a "Bórrame del libro de los vivos" y explican que esa frase significa simplemente "Tómame la vida, mátame a mí en lugar de a ellos", pero parece que algo más significa. "El libro de los vivos" - "el libro de la vida" —el libro de la escritura de Dios— no es simplemente un registro de aquellos que están vivos en cualquier momento dado. "Contiene la lista de los justos, y asegura a aquellos cuyos nombres están escritos en ella, la vida delante de Dios, primero en el reino terrenal de Dios, y luego la vida eterna también" (Keil). Así, Moisés declaró su voluntad, es decir, su deseo, de que Dios visitara sobre él la culpa de su pueblo, tanto en este mundo como en el próximo, para que luego los perdonara. San Pablo tiene un sentimiento similar (Romanos 9:1); pero no implica una oferta formal, es simplemente la expresión de una voluntad. Los hombres ordinarios son apenas competentes para juzgar estos dichos de los grandes santos. Como dice Bengel: "No es fácil estimar la medida del amor en un Moisés y un Pablo; porque el límite estrecho de nuestros poderes de razonamiento no lo comprende, ya que el niño no puede comprender el coraje de los héroes". Ambos estaban dispuestos, en cualquier caso, dispuestos a sacrificar su propio futuro por sus compatriotas, y Moisés hizo la oferta. De todos los actos nobles en la vida de Moisés, tal vez sea el más noble; y no se puede formar una estimación correcta de su carácter que no se base en gran medida en su conducta en esta crisis.
Al que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro. Más allá de una duda, es la enseñanza general de la Escritura que el castigo indirecto no será aceptado. "El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él" (Ezequiel 18:20). El hombre "no puede liberar a su hermano, ni hacer un acuerdo con Dios por él; porque le cuesta más redimir sus almas, de modo que debe dejar eso solo para siempre" (Salmo 49:7, Salmo 49:8). Se acepta una sola expiación: la del que es a la vez hombre y Dios, que no tiene pecado, y que, por lo tanto, puede castigar a los demás.
Lleve a la gente al lugar, etc. Esta fue una revocación de la sentencia de muerte aprobada en Éxodo 32:10. La gente debía ser salvada, y Moisés los conduciría a Palestina. Mi ángel irá delante de ti. Ángel mío, no yo mismo (compárese Éxodo 33:2, Éxodo 33:3). Otro castigo amenazado, que fue revocado por el arrepentimiento de la gente (Éxodo 33:4, Éxodo 33:6), y la oración sincera de Moisés (Éxodo 33:14-2). Visitaré su pecado sobre ellos. Kalisch cree que se envió una plaga de inmediato y, por lo tanto, comprende Éxodo 32:35. Pero la mayoría de los comentaristas consideran el día de la visita como el día en que se declaró que ninguno de los que habían abandonado Egipto debía entrar en Canaán (Números 14:35), y consideran que esa oración, de hecho, fue provocada por los dorados. idolatría de terneros (Números 14:22).
El Señor plagó, o "golpeó", es decir; "castigó" a la gente. No hay nada en la expresión que nos obligue a comprender el envío de una peste.
HOMILÉTICA
Moisés como el precursor de Cristo.
"El profeta Jehová tu Dios te levantará como a mí", dijo el gran legislador, antes de abandonar la tierra (Deuteronomio 17:15, Deuteronomio 17:18); y el paralelismo entre Cristo y Moisés es en muchos aspectos más sorprendente.
1. Ambos eran de nacimiento oscuro: "el hijo de un carpintero", el hijo de "un hombre de la casa de Levi".
2. Ambos estuvieron en gran peligro en la infancia: su vida buscada por el gobernante civil, Herodes, Faraón.
3. Ambos pasaron su juventud y su temprana madurez en la oscuridad: Cristo por treinta años, Moisés por cuarenta años.
4. Ambos sintieron que tenían una misión, pero al presentarse fueron rechazados por sus hermanos. "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron" (Juan 1:11). "Supuso que sus hermanos habrían entendido cómo ese Dios por su mano los liberaría: pero ellos no entendieron" (Hechos 7:25).
5. Ambos mostraron "signos y maravillas", como rara vez se han visto en la tierra, y así pusieron de manifiesto que sus misiones eran de Dios.
6. Ambos eran legisladores, promulgadores de un nuevo código moral, Moisés de un imperfecto, Cristo de una ley perfecta, ("la ley perfecta del amor").
7. Ambos fueron fundadores de una nueva comunidad: Moisés del estado hebreo, Cristo de la Iglesia Cristiana.
8. Ambos fueron grandes libertadores y grandes maestros: Moisés liberó a su pueblo de Egipto y Faraón, y los condujo a través del desierto hasta Canaán; Cristo libera a los suyos del pecado y Satanás, y. los lleva por el desierto de esta vida al cielo.
9. Ambos querían ser un sacrificio para sus hermanos: Dios no podía aceptar un sacrificio (Éxodo 32:33), pero podía aceptar el otro.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La confesión e intercesión de Moisés.
Observe aquí
I. LA AMPLITUD DE ESTA CONFESIÓN. Es muy necesario contrastar las palabras de Moisés en Éxodo 32:31 y Éxodo 32:32 con sus palabras anteriores en Éxodo 32:11-2. ¡Qué diferencia hay en el terreno, los elementos y el tono de los dos recursos! y esta diferencia se explica completamente por la experiencia a través de la cual él había estado en el intervalo. Fue una experiencia amarga y humillante, casi podemos decir que fue inesperada. Porque, aunque, antes de descender del monte, Jehová le había dado una clara advertencia de lo que le esperaba, de alguna manera parece no haber captado toda la deriva de las palabras de Jehová. No es hasta que baja al campamento y ve la imagen dorada, la juerga y los disturbios, y la implicación de su propio hermano en un pacto roto, que percibe el alcance total de la calamidad y la dificultad, casi el imposibilidad de reunir nuevamente a Jehová y su pueblo rebelde. Es vano buscar conclusiones seguras en los detalles de la conducta de Moisés en esta ocasión. Las cosas que hizo fueron casi como las expresiones de un corazón fuera de sí con un dolor sagrado. Hay mucha oscuridad en esta parte de la narración; y nuestro curso más sabio es recurrir a lo que es claro, seguro e instructivo, a saber, el gran resultado que surgió de esta experiencia. Fue realmente un resultado, más allá de toda estimación, haber sido llevado a la conclusión: "Esta gente ha pecado un gran pecado". Esa fue solo la luz en la que Jehová miró su conducta; y aunque Moisés no pudo ver todo lo que Jehová vio, podemos creer que vio todo lo que un hombre hermano podía ver, uno cuya visión del corazón aún no estaba perfectamente clara. Bienaventurado el hombre que, por sí mismo y por los demás, puede ver la realidad y la magnitud de la separación del corazón humano de Dios. De hecho, no sería difícil, desde cierto punto de vista, enmarcar una historia muy plausible en nombre de estos israelitas; pero es mucho mejor tener en cuenta que justo en esta coyuntura particular, este mismo Moisés que al principio se había expuesto a Jehová, sin hacer la más mínima referencia al pecado del pueblo, ahora se encuentra a causa de ese pecado inclinándose a sí mismo en la mayor sumisión ante Dios Aaron vino a Moisés con una excusa (Éxodo 32:22-2); habló en el espíritu de Adán, echando la culpa a otra parte. Pero Moisés no intenta excusa ni atenuación. Tampoco fue necesaria ninguna ampliación. La breve frase que pronunció, de pie en toda su severidad desnuda, fue suficiente.
II CÓMO ES INCERTIDOS MOSES EN SUS EXPECTATIVAS. La confesión es tan completa y enfática como puede ser, pero el corazón es necesariamente muy dudoso sobre lo que puede salir de la confesión. Las palabras de Moisés aquí son muy consistentes con las rápidas fluctuaciones de la naturaleza humana. De extremo a extremo, el péndulo oscila. Anteriormente habló como casi reprendiendo a Jehová por pensar en destruir a su pueblo; ahora, incluso cuando la imagen insultante está hecha polvo, y los cabecillas en la transgresión destruidos, él se abre paso en la presencia Divina como alguien que está completamente preparado para lo peor. "Si quieres perdonarlos". Uno puede imaginar los tonos tartamudos y medio avergonzados en los que estas palabras saldrían de los labios de Moisés. El hombre que antes era tan fructífero de razones ahora está en silencio. Las promesas y los tratos pasados de Jehová que no puede instar; porque cuanto más piensa en ellos, más por una consecuencia inevitable, piensa en el pacto roto. La luz de estas gloriosas promesas brilla por el momento, en una escena de ruina y vergüenza. Entonces es digno de mención que Moisés tuvo que subir, por el impulso de su propio corazón. Todavía no tenemos noticias de ninguna confesión general; no es el llanto y el lamento de una nación que regresa en penitencia lo que él lleva ante Dios. Si solo la gente lo hubiera enviado a decir: "Hemos pecado un gran pecado"; si tan solo le hubieran hecho sentir que era su portavoz elegido; Si solo su continuo grito de contrición, suavizado por la distancia, hubiera llegado a sus oídos, mientras se aventuraba ante Dios, podría haber habido algo que lo envalentonara. Pero hasta el momento no había señales de nada de este tipo. La mentira parece haber surgido como una especie de último recurso, no alentada por ningún indicio de que la gente comprendiera el peligro cercano y terrible. Aprenda de esto que no puede haber una súplica y un servicio valiosos de nuestro gran defensor, excepto cuando le buscamos la súplica y el servicio, con plena conciencia de que no podemos prescindir de ellos. No obtenemos ningún bien práctico de la defensa de Jesús, a menos que, como en la fe y la seriedad, lo hagamos nuestro abogado.
III. CÓMO COMPLETAMENTE MOSOS SE ASOCIA CON EL DESTINO DE SUS HERMANOS. No podía dejar de sentir la diferencia que había entre su posición y la de ellos; pero en ese momento había un sentimiento que se tragaba a todos los demás, y esa era la unidad de la hermandad. La sugerencia de hacer de él un nuevo y mejor pueblo del pacto volvió a él ahora, con un significado sorprendente del que carecía antes. Israel, como pueblo de Dios, parecía ahora encerrado en la destrucción. Si Dios dijera que el pacto no podría renovarse; si él decía que la gente debía regresar y fusionarse y perderse en la masa general de la humanidad, Moisés sabía que no tenía una súplica compensatoria; solo esto podía rezar para que también pudiera ser incluido en su destino. la mentira no tenía corazón para ir a menos que adonde fuera su pueblo; y seguramente debe tener una influencia muy inspiradora y estimulante para meditar en esta gran ilustración de generosidad. Moisés, sabemos, había sido llevado muy cerca de Dios; qué vislumbres se le deben haber abierto de un futuro glorioso. Pero entonces solo había pensado que era su futuro junto con su gente. En las amenazas de que Dios estaba a punto de abandonar a los que lo habían abandonado, ya no parecía haber ningún resplandor ni siquiera a favor de Dios para él como individuo. Apóstata de corazón y obra, como lo fueron sus hermanos, todavía se sentía miembro del cuerpo; y estar separado de ellos sería como si el miembro fuera arrancado. La mentira que había preferido la aflicción con el pueblo de Dios en lugar de los placeres del pecado por una temporada, ahora prefiere la destrucción junto con su propio pueblo en lugar de mantener su nombre en el gran libro de Dios. Difícilmente se puede decir que en esto desprecia o menosprecia el favor de Dios; y es notable que Dios no lo reprende como si estuviera prefiriendo los lazos humanos con lo Divino. Jehová simplemente responde declarando la ley general de lo que es inevitable en todo pecado, mientan quién peca debe ser borrado del libro de Dios. Dios no reprenderá en tantas palabras el corazón compasivo de su siervo; pero, sin embargo, vemos claramente que no había salida en ese curso que Moisés sugiere con tanta deferencia. Cuando Moisés se enteró por primera vez de la apostasía de Israel, habló como si el remedio dependiera de Jehová; ahora habla como si pudiera encontrarse en su propia sumisión y sacrificio personal; pero Dios quiere que él entienda que cualquier posibilidad que exista depende de un cambio muy necesario en los corazones de las personas, un cambio del cual faltaban todos los signos hasta ahora.
HOMILIAS POR J. ORR
La segunda intercesión.
Esta segunda intercesión de Moisés es aún más maravillosa que la primera. La pregunta planteada en esa ocasión anterior: ¿Es Moisés más misericordioso que Dios? De hecho, ya no ocurrirá. Aquellos que podrían haber estado dispuestos a presionar esa pregunta entonces probablemente no estarán dispuestos a presionarla ahora. Desde entonces han tenido suficiente evidencia de la severidad de Moisés. Han descubierto que, cualesquiera que sean los elementos de carácter que le faltan, no le falta energía de indignación ante la perversa maldad. La tentación, por el contrario, ahora puede ser acusar al legislador de ira injustificable e impía, de desprecio imprudente de la vida humana. El cargo no tiene fundamento; pero si, por un momento, parece natural, la respuesta se encuentra en el estudio de esta segunda escena en el monte. Seguramente, si alguna vez el corazón humano descubrió su intenso y anhelante amor por aquellos cuya fidelidad al deber del pecado lo obligó a reprobar y detestar, es el corazón de Moisés en esta nueva y completamente maravillosa coyuntura en su historia. Considerar-
I. LA CONFESIÓN HECHA (Éxodo 32:30, Éxodo 32:31). Moisés hace una confesión completa del pecado del pueblo. Esta confesión fue ...
1. Santo Él solo tiene visiones del demérito del pecado por el cual busca el perdón. Sus impresiones de su enormidad son aún más fuertes que en el momento de su primera intercesión. Tan atroz ahora le parece que tiene dudas mentales sobre si Dios posiblemente puede perdonarlo.
2. Perfectamente sincero, Moisés admite plenamente el pecado del pueblo. Él no lo ignora. Él no busca minimizarlo. Ni siquiera para asegurar la salvación de las personas a las que anhela con un afecto tan intenso, él aliviará indebidamente su ofensa, o fingirá una excusa donde sabe que no hay nada que ofrecer. Marque cómo, en ambos aspectos, Moisés responde a la verdadera idea de un mediador. "Un mediador no es un mediador de uno" (Gálatas 3:20). Es su función, al llevar a cabo su mediación, defender imparcialmente los intereses de las dos partes entre las que media. Ambos están representados en su obra. Él representa a ambos por igual. Debe hacer justicia por ambos. Su simpatía con ambos debe ser igual de perfecta. No debe favorecer ni a expensas ni a la desventaja del otro. Estos actos de intercesión muestran en qué grado supremo se encuentra esta calificación del mediador en Moisés. Simpatiza con la gente, por cuyo pecado está dispuesto, si es necesario, incluso a morir; Él también tiene la más completa simpatía con Dios. Él mira el pecado desde el punto de vista de Dios. Simpatiza con la ira de Dios contra ella. Está tan celoso del honor de Dios como ansioso por el perdón de la gente. Él es así el verdadero hombre de día, capaz de poner su mano sobre ambos.
3. Vicario. Él confiesa el pecado del pueblo por ellos. Sobre la profundidad a la que este elemento entra en la idea de expiación, y sobre el lugar que ocupa en la expiación de Jesús, vea el trabajo de J. McLeod Campbell sobre La naturaleza de la expiación.
II LA EXPIACIÓN OFRECIDA (versículo 32). Las nuevas y terribles impresiones que Moisés había recibido de la enormidad de la conducta de la gente le hicieron pensar en la necesidad de expiación. "Ahora subiré al Señor", les dice, "quizás haga expiación por vuestro pecado" (versículo 30). No se puede negar que el elemento intercesor entró en la idea de Moisés de "hacer una expiación". Pero no es el único. Tan intensamente malvado le parece ahora el pecado de la gente que está claramente en duda si puede ser perdonado sin alguna expresión horrible de la justicia punitiva de Dios contra él; si, de hecho, puede ser perdonado en absoluto. Este sentido de lo que se debe a la justicia se resuelve en la propuesta del texto, una propuesta, probablemente, en la que Moisés se acerca a anticipar a Cristo, en su gran sacrificio en el Calvario, como es posible para cualquiera, superando las limitaciones de humanidad, que hacer (cf. Romanos 9:3). Observar-
1. La propuesta presentada. Esto equivale a que Moisés, lleno de un inmenso amor por su pueblo, se ofrece como sacrificio por su pecado. Si Dios no puede perdonar su transgresión, y si esto va a servir, o puede ser aceptado, como expiación de su culpa, que él, Moisés, perezca en lugar de ellos. El significado preciso que se le atribuye en la mente de Moisés a las palabras: "Si no, borra, te ruego, del libro que has escrito", siempre debe ser una dificultad. La precisión, probablemente, no debe buscarse. La idea de Moisés de lo que estaba involucrado en el borrado del libro de Dios solo podía ser lo que le brindaba la luz de su propia dispensación y su sentido de la grandeza de la ira de Dios. Su lenguaje es el lenguaje del amor, no el de la teología dogmática. Se esperaban cosas infinitas del amor de Dios; infinitas cosas debían temer su ira. El sentido general del enunciado es que Moisés estaba dispuesto a morir; ser separado de la esperanza y el privilegio del pacto; someterse a cualquier horrible condenación a la ira de Dios podría implicar; si solo así su pueblo pudiera salvarse. Fue una propuesta estupenda de hacer; un acto extraordinario de auto devoción; un maravilloso exponente de su amor patriótico por su pueblo; un reconocimiento no menos maravilloso de lo que se debió a la justicia de Dios antes de que el pecado pudiera ser perdonado, incluso un atisbo del anhelo apasionado de su propio corazón, del método real de la redención. Se ha visto un tipo de Cristo en los jóvenes IsaActs que ascienden la colina para ser ofrecidos en el altar por Abraham su padre. Un tipo mucho más cercano es Moisés, "poniendo su rostro" (cf. Lucas 9:51) para ascender al monte, y llevando en su corazón este propósito sublime de dedicarse a los pecados de la nación. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos" (Juan 15:13).
2. La alternativa deseada. Si la gente debe perecer, este significado también parece ser transmitido en las palabras, Moisés desearía perecer con ellos. No solo la propuesta de hacer de él "una gran nación" (Éxodo 32:10) ningún atractivo para su mente, sino que, si la gente ha de ser destruida, preferiría morir con ellos. No desea vida fuera de la de ellos. La devoción patriótica no podía ir más allá. Noble Moisés! Sin embargo, solo el tipo de más noble que él, que, dedicándose con el mismo espíritu, ha logrado la redención del mundo. Ver en este incidente
(1) La conexión de un sentimiento de la necesidad de expiación con solo visiones del demérito del pecado.
(2) La certeza, cuando solo se consideran puntos de vista del pecado, de este sentimiento de la necesidad de expiación que surge. Al rechazar la propuesta de Moisés, Dios no dice que la expiación no sea necesaria. Él no dice que su siervo ha exagerado la enormidad del pecado, o las dificultades que se interponen en el camino de su perdón. Él no dice que no es por medio de la expiación que estas dificultades relacionadas con el perdón de los pecados deben ser eliminadas. Por el contrario, el espíritu de Moisés en esta transacción es evidentemente del más alto grado de agrado a Jehová, y en la medida en que se hace expiación por los pecados del pueblo, Jehová acepta el espíritu de su sacrificio, incluso cuando rechaza la propuesta. en su carta
(3) La naturalidad de este método de salvación. La propuesta surgió naturalmente del amor de Moisés. Expresó todo lo más grandioso en su carácter. Elaboró una forma en que, posiblemente, se podría ofrecer una verdadera satisfacción a la justicia divina, mientras que la misericordia se extendía al pecador. El cumplimiento de la profecía es la cruz.
III. LA RESPUESTA DADA.
1. La expiación se rechaza en su carta. Dios declara que, en la medida en que haya alguna mancha del libro de la vida, se limitará a los que han pecado. Cabe señalar, con respecto a esta declinación de la propuesta de Moisés que, como se señaló anteriormente, no procede con la idea de que la expiación no es necesaria, sino
(1) Moisés no pudo, ni siquiera por su inmolación, haber hecho la expiación requerida.
(2) Dios, en su consejo secreto, tenía el verdadero sacrificio provisto.
(3) La expiación es inadmisible sobre la base propuesta, a saber. que los inocentes deben ser "borrados del libro de la vida". Si no se hubiera presentado ningún medio de salvación, pero esto, el mundo debe haber perecido. Incluso para redimir a los pecadores, Dios no podría haber consentido en "borrar de su libro" a los sin pecado. La dificultad se resuelve en la expiación del Hijo, que muere, pero resucita, habiendo acabado con el pecado. Nadie más podría haber ofrecido esta expiación sino él mismo.
2. Mientras rechaza la expiación en su carta, Dios acepta el espíritu de la misma. En este sentido, Moisés, por la energía de su auto devoción, hace expiación por los pecados de Israel. Les procura una inversión de la oración. Se requiere más intercesión para completar la reconciliación.
3. Dios da a conocer su propósito de visitar a las personas por sus pecados (versículo 34). El significado es-
(1) Que el pecado del pueblo, aunque tolerado por el presente, sería tenido en cuenta al considerarlos para futuras transgresiones.
(2) Que tal día de juicio llegaría. Dios, en la certeza de su conocimiento previo, ve su enfoque. — J.O.