Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 28:10-22
EXPOSICIÓN
Y Jacob salió de Beerseba, en obediencia al mandamiento de su padre de buscar una esposa (Génesis 28:2), pero también en cumplimiento del consejo de su madre de evadir la ira de Esaú (Génesis 27:43; cf. Oseas 12:12. En Beerseba vide Génesis 21:31; Génesis 26:33 - y se dirigió hacia Harán, probablemente a lo largo de la ruta atravesada por el sirviente de Abraham (cf . Génesis 14:10).
Y se encendió en cierto lugar, literalmente, golpeó el lugar; es decir, o el lugar más adecuado para que descanse en (Inglis), o el lugar designado por Dios por él (Ainsworth, Bush), o más probablemente el lugar conocido que se menciona más adelante (Keil, Wordsworth, 'Comentario del orador'). Situado en las montañas de Efraín, a unas tres horas al norte de Jerusalén, no se llegó después de uno, sino después de varios días de viaje (cf. Génesis 22:4) y permaneció allí toda la noche, porque el sol estaba establecer; - estar alejado de la ciudad Luz cuando es alcanzado por la oscuridad, o no estar dispuesto a entrar en la ciudad; no porque odiara a los habitantes (Josefo), sino porque era un extraño, y quitó las piedras de ese lugar, es decir. una de las piedras (vide Génesis 28:18). "La pista (de peregrinos) serpentea a través de un valle irregular, cubierto, como con lápidas, por grandes láminas de roca desnuda; algunos pocos aquí y allá se paran como los cromlechs de los monumentos druídicos", y los ponen para sus almohadas, literalmente , y para su cabeza, la palabra que significa lo que está a la cabeza de cualquiera (cf. 1Sa 19:13; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:16; 1 Reyes 19:6) - y recostarse en ese lugar para dormir (cf. Génesis 19:4; 1 Samuel 3:5, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9).
Y él soñó. Este sueño, que se ha pronunciado "maravillosamente ingenioso", "inteligente" y "filosófico", obra de un poeta hebreo posterior y no de Jacob (De Wette), no fue maravilloso considerando el estado mental y corporal en el que debe han estado fatigados por los viajes, entristecidos por los pensamientos del hogar, sin duda meditando en su madre, y más que probablemente reflexionando sobre la gran bendición de su anciano y, aparentemente, padre moribundo. Sin embargo, si bien estas circunstancias pueden explicar el marco mental del sueño, el sueño mismo fue enviado divinamente. Y he aquí una escalera, las piedras ásperas de la montaña que parecen formarse en una vasta escalera (Stanley, Bush), se alza sobre la tierra y la parte superior llega al cielo: simbólicamente insinuando el hecho de una realidad real e ininterrumpida. y una estrecha comunicación entre el cielo y la tierra, y en particular entre Dios en su gloria y el hombre en su soledad y pecado, y he aquí los ángeles de Dios, literalmente, los mensajeros de Elohim, es decir, los ángeles (Salmo 103:20 , Salmo 103:21; Salmo 104:4; Hebreos 1:14) - ascendiendo y descendiendo sobre él - vide Juan 1:51, lo que muestra que Cristo consideró o la escalera en la visión de Jacob como un emblema de sí mismo, el único Mediador entre Dios y el hombre (Calvin, Luther, Ainsworth, 'Speaker's Commentary,' Murphy), o, lo que es más probable, el propio Jacob como tipo de él, el Hijo del hombre, en quien la relación viviente entre la tierra y el cielo representada en la visión de la escalera pisoteada por los ángeles se cumplió por completo (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush).
Y, he aquí, "la visión del sueño es tan gloriosa que el narrador la representa con un triple הִגֵּה (Lange) —el Señor se puso de pie encima de ella—, el cambio en el nombre Divino no debe explicarse asignando Génesis 28:13-1 para el editor jovístico (Tuch, Bleek) o para un redactor posterior (Davidson), ya que sin él el documento eloísta sería abrupto, si no incompleto (Kalisch), pero al recordar el hecho de que no es el general providencia de la Deidad sobre su hombre criatura, pero la superintendencia especial del Dios de Abraham y de Isaac sobre su pueblo elegido, que la escalera simbólica tenía la intención de representar (Hengstenberg), y dijo: Yo soy el Señor Dios de Abraham tu padre y el Dios de Isaac: no solo proclamando su nombre personal de Jehová, sino que se anuncia a sí mismo como el Elohim que había celebrado solemnemente un pacto con sus antepasados y que ahora, en virtud de ese pacto, había venido a renovarle el promesas que les había hecho previamente: la tierra donde tú me lo das, a ti te lo daré, ya tu simiente, dada a Abraham, Génesis 13:15; a Isaac, Génesis 26:3.
Y tu simiente será como el polvo de la tierra, prometida a Abraham, Génesis 13:16; a Isaac, bajo un emblema diferente, Génesis 26:4 - y te extenderás (literalmente, irrumpirás) al oeste, y al este, al norte y al sur :—( cf. Génesis 13:14; Deuteronomio 12:20). En su significado último, esto apunta a la universalidad mundial del reino de Cristo (Murphy), y en ti y en tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra (vide Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18 (Abraham); Génesis 26:4 (Isaac).
Y he aquí, yo estoy contigo —hablado a Isaac (cf. Génesis 26:24); nuevamente a Jacob (Génesis 31:3); luego a los discípulos de Cristo (Mateo 28:20) - y te mantendrá en todos los lugares a donde vayas, literalmente, en todo lo que vayas, en todas tus salidas (cf. Génesis 48:16; Salmo 121:5, Salmo 121:7, Salmo 121:8) - y te traerá de nuevo a esta tierra; - equivalente a una indicación de que su viaje actual a Padan-aram no fue sin la sanción divina, aunque aparentemente había sido contra la voluntad de Dios que Isaac abandonara la tierra prometida (vide Génesis 14:6, Génesis 14:8) - porque no me iré te, una promesa que luego se repite a Israel (Deuteronomio 31:6, Deuteronomio 31:8), a Joshua (Génesis 1:5), a Salomón (1 Crónicas 28:20), a los pobres y necesitados (Isaías 41:17), a los cristianos (Hebreos 13:7) - hasta que haya hecho lo que te he dicho — cf. El testimonio de Balaam de la fidelidad divina (Números 23:19), y el de Joshua (Gen 21: 1-34: 45), y el de Salomón (1 Reyes 8:56). Es imposible, en relación con esta sublime teofanía otorgada a Jacob en Betel, no recordar la manifestación Divina similar que se le dio a Abraham debajo del firmamento estrellado en Hebrón (vide Génesis 15:1).
Y Jacob se despertó de su sueño (durante el cual había visto y hablado con Jehová), y dijo: Ciertamente el Señor está en este lugar; Y yo no lo sabía. Jacob no aprende aquí la doctrina de la omnipresencia divina por primera vez (Knobel), pero ahora descubre que el Dios del pacto de Abraham se reveló en lugares distintos de los consagrados (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); o tal vez simplemente expresa su asombro al descubrir que, si bien se imaginaba solo, en realidad estaba en compañía de Dios, por lo que además de un adepto fácil quam sperare ausus fuisset (Calvin).
Y tenía miedo, también Moisés (Éxodo 20:18, Éxodo 20:19), Job (Génesis 42:5, Génesis 42:6), Isaías (Génesis 6:5), Peter (Lucas 5:8), John (Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18), en descubrimientos similares de Divina presencia, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! ¡Cómo ser temido! ¡Qué impresionante! φοβερὸς (LXX.), terribilis (Vulgate): esta no es otra cosa que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo. No literalmente, sino figurativamente, el lugar donde Dios habita, y la entrada a su gloriosa morada (Keil); La idea de que Jacob "se dio cuenta por el sueño de que había dormido en uno de esos lugares favoritos escogidos para un santuario futuro, y temía haber pecado al emplearlo con un propósito profano" (Kalisch), siendo fantasioso.
Y Jacob se levantó temprano en la mañana (cf. Génesis 19:27; Génesis 22:3), y tomó la piedra que había puesto para sus almohadas (vide supra), y la instaló para un pilar, literalmente, configúrelo, un pilar (o algo en posición vertical, de ahí una estatua o monumento); no como un objeto de adoración, una especie de fetiche, sino como un memorial de la visión (Calvin, Keil, Murphy; cf. Génesis 31:45; Génesis 35:14; Josué 4:9, Josué 4:20; Josué 14:1; 1 Samuel 7:12) - y vertió aceite sobre la parte superior. Cuasi signum consecrationis (Calvin), y no porque lo considerara en sí mismo investido de algún grado de santidad. El culto a las piedras sagradas (Baetylia), que luego prevaleció entre los griegos, romanos, hindúes, árabes y alemanes, aunque algunos lo consideraron una de las formas primitivas de culto entre los hebreos, fue expresamente prohibido por la ley de Moisés (cf. . Éxodo 22:24; Éxodo 34:13; Le Éxodo 26:1; Deuteronomio 12:3; Deuteronomio 16:22). Probablemente fue una imitación pagana del rito aquí registrado, aunque por algunas autoridades (Keil, Knobel, Lange) se dice que la adoración baetiliana se relacionó principalmente con piedras meteóricas que se suponía que descendían de alguna divinidad; como, e. sol; la piedra en Delfos sagrada para Apolo; que en Emesa, en Orontes, consagrada al sol; la roca angular en Pessinus en Frigia adorada como sagrada por Cibeles; Se cree que la piedra negra en la Kaaba en La Meca fue traída del cielo por el ángel Gabriel (vide Kalisch in loco). Que la narración actual fue una invención tardía, "creada por un deseo" de parte de los sacerdotes y profetas de Yahweh (Jehová) "para proclamar la alta antigüedad del santuario en Betel y hacer inofensiva una piedra sagrada". , es pura suposición. La circunstancia de que el uso aquí mencionado no se menciona en ninguna parte de la Escritura (excepto en Génesis 35:14, con referencia a este mismo pilar) constituye una promesa suficiente de la alta antigüedad de la narrativa (compitió en 'Introd de Havernick', '§ 20).
Y llamó el nombre de ese lugar Betel, es decir. Una casa de Dios. Rosenmüller y Kalisch encuentran una conexión entre Bethel y Baetylia, el primero considera a Beetylia como una corrupción de Bethel, y el segundo ve a Bethel como la forma hebraizada de Beetylion. Keil objeta a ambos que el intercambio de τ en βαιτύλιον, y Θ en βαιθήλ), sería perfectamente inexplicable. En el sitio de Bethel (Beitin) vide Génesis 12:8. Pero el nombre de esa ciudad se llamaba Luz al principio. Originalmente, la ciudad cananea, construida según Calvino después de este evento, se llamaba Luz, o "almendro", un nombre que siguió teniendo hasta la conquista (Jueces 1:23). Por las circunstancias registradas en la narración, Jacob llamó al lugar donde dormía (en las cercanías de Luz) Bethel, la designación que luego se extendió a la ciudad (Génesis 35:6). Hasta la conquista, ambos títulos parecen haber sido utilizados: Luz por los cananeos, Bethel por los israelitas. Cuando se completó la conquista, el nombre hebreo fue sustituido por Hitita, el único sobreviviente de la ciudad capturada que construyó otra Luz en otra parte del país (vide Jueces 1:26).
Y Jacob hizo un voto, no con ningún espíritu mercenario o dudoso, sino como una expresión de gratitud por la Divina misericordia (Calvino), como la aceptación plena y libre del alma del Señor para ser su propio Dios (Murphy), como el Impulso instintivo de la nueva criatura (candlish): decir, si (no es el lenguaje de la incertidumbre, sino equivalente a "desde entonces" o "por qué"; Jacob por fe se apropia y anticipa el cumplimiento de la promesa anterior) Dios (Elohim ; por la razón de que vide infra) estará conmigo, como lo ha prometido (Génesis 28:15), y como creo que lo hará, y me mantendrá en este camino mientras yo voy, apropiación particular de la promesa general (Génesis 28:15) - y me dará pan para comer y ropa para vestir (es decir, todas las necesidades de la vida, incluidas, aunque no mencionadas especialmente, en la promesa anterior) , para que vuelva a la casa de mi padre, también garantizada por Dios (Génesis 28:15), y aquí aceptada por el patriarca, en paz (es decir, especial libre de las amenazas vengativas de Esaú); entonces el Señor será mi Dios, literalmente, y Jehová será para mí por Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary'), aunque la traducción recibida no carece de apoyo (LXX; Vulgate, Syriac, Calvin, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); pero haber negociado y negociado con Dios de la manera que esto sugiere antes de aceptar aceptarlo como un objeto de confianza y adoración hubiera sido poco menos que criminal. En consecuencia, la cláusula se coloca mejor en el protasis de la oración, que luego prácticamente dice: "si Elohim será Jehová para mí, y si Jehová será para mí Elohim".
Y (o entonces, la apodosis que ahora comienza) esta piedra que he colocado como pilar (vide en Génesis 28:18) será la casa de Dios: Betel, lo que significa que luego erigirá allí un altar para la celebración de adoración divina: una resolución que se llevó a cabo posteriormente (vide Génesis 35:1, Génesis 35:15). "El pilar, el mojón o el cromlech de Betel deben haber sido vistos por los israelitas, y aún podemos ser considerados por nosotros como precursores de cada" casa de Dios "que ha surgido en el mundo judío y cristiano. el templo, la catedral, la iglesia, la capilla; más aún, de esos lugares secretos de culto que no están marcados por la belleza natural y no son vistos por el ojo humano: el armario, la catacumba, la vía pública del verdadero adorador. de todo lo que me darás seguramente te daré el décimo. Literalmente, dando daré el décimo (cf. Génesis 14:20). El caso de Jacob ofrece otra prueba de que la práctica del diezmo voluntario fue conocido y observado antecedente a la melodía de Moisés
HOMILÉTICA
Jacob en Betel, o el cielo abierto.
I. El solitario dormido.
1. Su condición desolada. Exiliado de casa, huyendo del resentimiento asesino de un hermano, cubierto por el firmamento iluminado por las estrellas, alejado de la habitación humana, y rodeado por una población pagana, en la desolada cumbre de la meseta de Betel, más de sesenta millas De Beerseba, el hijo errante de Isaac hace su sofá nocturno con una losa de piedra para su almohada, un emblema de muchos otros dolores de pie y abatido viajero en el viaje de la vida.
2. Sus reflexiones internas. La corriente de sus pensamientos no necesita ser difícil de imaginar. Mezclados con la tristeza de salir de casa y la aprensión con la que consideraba el futuro incierto, no podía dejar de haber una sensación de seguridad, si no un destello de esperanza, que surgía de la conciencia que llevaba consigo la bendición de su padre; en esto de nuevo ofrece un reflejo de la vida de la mayoría de los hombres, en el que la alegría y la tristeza, la esperanza y el miedo, se encuentran continuamente y se mezclan extrañamente.
3. Su visitación celestial. Si el sueño por el cual se perturbó el sueño de Jacob fue ocasionado por una excitación cerebral inusual, si su marco psicológico fue suministrado por el color peculiar de sus meditaciones, aún es cierto que se convirtió en el medio de una teofanía y revelación divina. Entonces Dios, que "nunca está lejos de ninguno de nosotros", está especialmente cerca de sus hijos en soledad y tristeza, "en sueños, en visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, en el sueño sobre la cama, abriéndose los oídos de los hombres, y sellando sus instrucciones "(Job 33:15, Job 33:16).
II EL SUEÑO DE MEDIANOCHE.
1. La visión celestial.
(1) Una escalera que va de la tierra al cielo; sugiriendo el pensamiento de un camino abierto de comunicación entre Dios y el hombre, y en particular entre los herederos de la promesa y su pacto con Dios.
(2) Los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre él; simbolizando el gobierno providencial de Dios del mundo por medio de las huestes celestiales (Salmo 103:20, Salmo 103:21; Salmo 104:4), pero especialmente el ministerio de los ángeles hacia el herederos de la salvación (Salmo 91:11; Hebreos 1:14). Una verdad de aquí en adelante que se ejemplificará en la experiencia de Jacob, y luego más completa, incluso completa e idealmente, realizada en Cristo.
(3) Jehová de pie sobre él. La situación ocupada por la presencia simbólica de Jehová fue diseñada para indicar dos cosas: primero, que Jehová era la verdadera y única fuente de donde la bendición podía descender al hombre; y, segundo, que el camino que se había abierto para el hombre pecador conducía directamente a la presencia inmediata de Dios. Por lo tanto, fue una revelación visible de la gracia y la gloria comprendidas en el pacto, y ahora totalmente reveladas por el evangelio.
2. La voz acompañante.
(1) Proclamar el nombre Divino; como el Dios del pacto de Abraham e Isaac, de los cuales la interpretación del Nuevo Testamento es el Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, la verdadera simiente de Abraham.
(2) Renovando las promesas del pacto: de una tierra, de una semilla, de una bendición.
(3) Personalmente comprometido para extender a Jacob asistencia continua, - "He aquí, yo estoy contigo" - protección constante, - "y te mantendré en todas tus salidas", - fidelidad completa, - "No te dejaré, " C.; en todo lo cual nuevamente la voz no era más que un eco anticipatorio de la voz celestial que suena en el evangelio.
III. EL DESPERTAR DE AWE-STRUCK.
1. Impresión devota. Habiendo pasado la noche contemplando el mundo invisible, la mañana encontró al durmiente sobresaltado con un fuerte sentido de lo sobrenatural en su alma, lo que lo llenó de alarma. Incluso para los hijos reconciliados de Dios es impresionante (cf. Job 42:6; Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17), un vívido darse cuenta de la presencia Divina es para el corazón pecador abrumadoramente terrible.
2. Adoración reverente. "Esta no es otra cosa que la casa de Dios", implementando ideas de residencia Divina, "¡Sin duda el Señor está en este lugar!" La provisión divina, los pensamientos de "pan para comer y ropa para vestir" parecen haber sido sugeridos a la mente de Jacob, y la comunión divina, Jacob se da cuenta como nunca antes de la concepción de la relación personal entre Jehová y su pueblo; la puerta del cielo ", en la cual yacen incrustadas las nociones fundamentales de cercanía, visión, entrada.
3. Conmemoración agradecida.
(1) Coloca la losa de piedra sobre la que descansaba su cabeza como un monumento visible de la sublime transacción que había ocurrido allí, y en señal de gratitud vierte el único regalo que llevaba consigo, a saber; petróleo. La piedad sincera exige que las visitas misericordiosas de Dios sean recordadas y agradecidas por las ofrendas de las mejores y más selectas posesiones.
(2) Él llama el nombre del lugar Betel: mientras tanto, con miras a su propia comodidad y satisfacción, pero también, hay pocas dudas, con un ojo en la instrucción y el estímulo de sus descendientes. Es obligatorio para los santos no solo alegrarse de sus propios corazones al recordar las misericordias divinas, sino también tomar medidas para transmitir su conocimiento a las generaciones futuras.
IV. El voto solemne.
1. La expectativa de la fe. En un espíritu no de estipulación mercenaria, sino de creer en la anticipación, Jacob expresa confianza en disfrutar en adelante
(1) Compañía divina: "Si" o desde entonces, "Dios estará conmigo";
(2) Protección divina "y me mantendrá en este camino que yo vaya";
(3) Sustento divino: "y me darán pan para comer y ropa para poner";
(4) Divino favor: "para que vuelva a la casa de mi padre en paz"; y
(5) La salvación divina: "entonces", o mejor dicho, y desde entonces, "Jehová será mi Dios"; cinco cosas prometidas a los peregrinos más pobres y desolados del cielo.
2. La resolución de la fe. Anticipando con confianza el cumplimiento de las promesas de Dios, Jacob resuelve:
(1) Erigir un altar en Betel al regresar a Tierra Santa, un voto que luego cumplió. Cualquier voto que haga el pueblo de Dios debe pagarse, y ningún voto es más agradable a la voluntad de Dios que aquellos que tienen por objeto el cultivo de la piedad personal y la perpetuación y difusión de su religión entre los hombres.
(2) Para consagrar la décima parte de su aumento a Dios, es decir, al mantenimiento de la adoración de Dios, un ejemplo de liberalidad piadosa que los seguidores de Cristo rara vez han abordado, sin embargo, teniendo en cuenta sus mayores privilegios y obligaciones, debería haber sido frecuentemente superado.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El sueño de Jacob
Cuando las revelaciones habían sido garantizadas, se suponía que se repetirían. La almohada pedregosa sobre la que descansaba la cabeza cansada puede ser cambiada por la visita de la gracia divina al lugar de reunión del cielo y la tierra. Las vigas de la mañana que se rompen en el oscuro refugio de la noche se transfiguran en un sueño de bendición del pacto. La escalera se instaló en la tierra, la parte superior llegó al cielo. Ángeles de Dios en el camino de la mediación, ascendiendo, descendiendo, llevando las necesidades y los servicios del hombre de Dios, llevando a los payasos los mensajes de consuelo, las garantías de ayuda y liberación. "He aquí, el Señor se puso por encima", como la fuente de toda la bendición, listo para trabajar por sus elegidos. Esta es la primera comunicación directa de Jehová a Jacob, la primera de una larga línea de revelaciones de las cuales él fue el destinatario. Es una renovación del pacto hecho con sus padres, es una nueva publicación de las promesas. Pero necesitamos escuchar al Señor decirnos: "Estoy contigo, no te dejaré", especialmente cuando ya estamos en el camino de la fe, cuando estamos obedeciendo el mandamiento de Dios, y del padre y la madre. hablando en su nombre Tal lugar como lo encontró Jacob nos puede ser dado a conocer:
I. EN INTERPOSICIONES PROVIDENCIALES. Viajamos a través del desierto y nos adentramos en cierto lugar donde creemos que solo estamos entre hechos pedregosos, donde podemos encontrar una dura bienvenida; pero el Señor está en el lugar, aunque no lo sepamos hasta que se revele. Entonces lloramos con temblorosa gratitud, Esta es la casa de Dios, c.
II EN TEMPORADAS U OPORTUNIDAD RELIGIOSA. Lo ordinario y lo acostumbrado se eleva mediante un don especial del Espíritu "al" cielo abierto, las visitas, los ángeles, la visión del trono de Dios. "La casa de Dios, la puerta del cielo. Tal puede ser el despertar de nuestra alma en el santuario de nuestras propias devociones privadas o de nuestro culto público.
III. Jacob es UN TIPO DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR CON RESPECTO A TODO. La Iglesia a menudo se ha acostado sobre las piedras y dormido con cansancio en su paso por el desierto, y el Señor ha revelado la escalera de su pacto, conectando ese mismo lugar y tiempo de dificultad con el trono de la gracia y. gloria, y los ángeles ascendentes y descendentes.
IV. Jesús mismo empleó este sueño del patriarca como UNA PROFECÍA TÍPICA DEL REINO DE DIOS. "Cielo abierto, y los ángeles de Dios Ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre", el verdadero Jacob, el Príncipe que prevalece con Dios y con los hombres (Juan 1:51). La cruz es la escalera de la mediación. Fue establecido en la tierra. No era de origen terrenal como un medio de expiación, pero su pie estaba en la tierra al salir del método y el curso de la historia terrenal en relación con los consejos Divinos. Su cima alcanzó el cielo, porque era un Mediador Divino cuyo sacrificio se le ofreció. Los ángeles de Dios ascendieron y descendieron sobre la escalera, porque solo a través del mérito expiatorio de Cristo se mantiene la ministración angelical. Es para ellos "quienes serán los herederos de la salvación". En la cumbre de la cruz, representando toda la obra mediadora de Cristo, está el Señor de pie, hablando su palabra de pacto y extendiendo su mano derecha en nombre de su pueblo. Descansando al pie de la cruz escuchamos la voz de un Guía fiel, que dice: "No te dejaré", c. En cada lugar, uno que es consciente de la misericordia del pacto circundante puede decir: "Esta no es otra cosa que la casa de Dios",
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Una escalera al cielo.
"Y él soñó, y vio una escalera colocada en la tierra, y la parte superior de la misma llegó al cielo. Jacob, por temor a su vida, sale de casa. El último beso de su madre es tomado. Durante el día, Jacob avanza alegremente. La noche se prolonga. El camino ya no es distinto. El viento gime tristemente. Una sensación de soledad se apodera de él. El miedo a Esaú lo persigue. Él ve la figura de su hermano detrás de este arbusto y esa roca. ¿asesinarlo en ese lugar solitario? Él tiembla ante cada sombra y se estremece ante cada sonido. Piensa en el Dios de su padre y su madre, y reza. Se acuesta en el desierto; un arbusto es su único refugio, y una piedra, su almohada dura. Mira hacia la bóveda oscura, todo reluciente con las estrellas silenciosas. Más intensa se vuelve su soledad, porque las estrellas no tienen voz para él. Tramando y viendo lejos Jacob tuvo profundos anhelos hogareños, preguntas místicas, y una gran cantidad de afecto en su naturaleza. De tal Dios puede hacer algo; a tal Dios puede revelar alguna cosa. Para los idólatras, carnales, Esaú es lo poco que Dios puede dar a conocer. El egoísmo obstaculiza. Aquí, en el desierto, Jacob se pone la bata de pelo de camello con más fuerza sobre sus pies, y sueña con sus padres y su hogar, y con el cielo y con Dios. Podría sorprendernos que pudiera tener sueños tan dulces cuando huía de aquel a quien indudablemente había perjudicado. Dios prevalecería sobre el mal y, por lo tanto, le envió esta visión.
I. TODOS TIENEN SUEÑOS DE UN CIELO. Un cielo es aquello para lo que todos los hombres buscan, ya sea por negocios, placer, política o literatura. Incluso los escépticos tienen su cielo en sus dudas y orgullo intelectual. Lo que es nuestro objeto más elevado es nuestro cielo. Como el agua no puede elevarse por encima de su nivel, el cielo de algunos no puede estar por encima de sus pensamientos. Habrá un estado futuro que responderá a los anhelos más elevados del creyente, un lugar de existencia en la gloria mucho más allá de cualquier cosa aquí.
II LA COMUNICACIÓN REAL CON EL CIELO ES POSIBLE. Un autor (Hazlitt) dice: "En los días de Jacob había una escalera entre el cielo y la tierra, pero ahora los cielos han ido más allá y se han vuelto astronómicos". La verdadera ciencia abre un número infinito de mundos y espacios densamente poblados. Los descubrimientos materiales disminuyen el sentido de las realidades espirituales. No tiene por qué ser así. Si el universo es grandioso, ¡cuán grandioso también es el alma, que puede abrazar en sus pensamientos al universo! Y es en el alma que Dios puede revelar el cielo y lo hace. La paz, la esperanza, el amor es el espíritu del cielo, y eso lo revela Cristo. Purifica el espíritu y el cielo se acerca.
III. SE NECESITA ESFUERZO MÁS PRONTO PARA MANTENER LA COMUNICACIÓN CON EL CIELO. En el sueño de Jacob, vio una imagen de su propio ascenso en la vida. Los ángeles podrían revolotear de arriba abajo, pero el hombre tuvo que luchar y esforzarse para mantener la unión. Temprano en la vida, el ascenso parece fácil. Una montaña nunca aparece tan lejos de su cima como lo es en realidad. A medida que avanzamos nos hacemos más conscientes de las dificultades en la forma de mantener las comunicaciones abiertas. A menudo nos encontramos con la cabeza entre las manos, reflexionando si alguna vez venceremos el mal y alcanzaremos el bien.
IV. SIEMPRE HAY AYUDA DE LOS CIELOS EN EL ESFUERZO PARA MANTENER LA COMUNICACIÓN. Una voz llega a Jacob. Se prometió orientación y apoyo. Cristo en su conversación con Nathaniel nos muestra cómo todo lo bueno llega a través de él. En Cristo todos los centros de bondad. Todo el cielo irradia de él en el perdón y la reconciliación que ha traído. Él es la Palabra hecha carne. Él es la voz divina desde arriba. A través de él se da el Espíritu Santo, y ese Espíritu Santo nos muestra lo que está por venir, deja el cielo claro y el camino directo. Un día seremos llamados a seguir el camino de los ángeles, y después de la muerte subiremos esa escalera que "desciende en la oscuridad hasta Dios". - H.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El cuidado providencial de Dios.
"He aquí, yo estoy contigo y te guardaré en todos los lugares a donde vayas". Entre las cosas creídas; pero no lo suficientemente realizado, es la verdad del cuidado constante de Dios. Podemos rastrear la causa y el efecto un poco, luego perder la cadena y sentir que no fue más allá, como si los eventos no tuvieran una causa especial. Este es un mal común en la vida de los cristianos. Su raíz, caminando por la vista más que por la fe. Jacob, ¿qué lo hizo probar el oficio? No confiaba en Dios por completo. No tenía hábito de fe. Pero Dios no lo había olvidado. Y mientras dormía en la piedra en Betel, la realidad de la presencia de Dios se le dio a conocer (Isaías 43:2; Mateo 28:20) y se registró para nuestro aprendizaje.
I. DIOS SIEMPRE MIRA Y GUÍA. La escalera no era una cosa nueva; había existido siempre. La visión mostró lo que existe en todas partes (2 Reyes 6:17). La escalera muestra la verdad que debe estampar nuestras vidas. Dios es amor, y el amor significa cuidado. Esto es para todos. No es nuestro amor lo que lo causa. Nuestro amor, confianza, vida nace de esa verdad. El Dios viviente está cerca de nosotros. Su mano toca nuestra vida en cada punto. ¿Cómo es que somos inconscientes de esto?
II EL TRABAJO DE DIOS ES OCULTO Y SILENCIOSO. Jacob se sorprendió de encontrarlo cerca. Porque año tras año el mundo sigue como antes, los incrédulos niegan la presencia activa de Dios, los hombres mundanos no piensan en ello, e incluso los hombres piadosos a veces olvidan, porque no podemos ver la cima de la escalera. Pero Dios, allí, dirige todo.
III. SUS PROPÓSITOS SON REALIZADOS POR MUCHOS AGENTES. Muchos ángeles, mensajeros (Salmo 104:4; Hebreos 1:14); agentes naturales, los elementos, c .; agentes humanos, hombres buenos y malos que llevan a cabo su voluntad; seres espirituales (Salmo 91:11). Con qué frecuencia aquellos que oran por bendiciones espirituales olvidan que las cosas comunes también están gobernadas por Dios. Así se cierra una gran puerta de comunión.
IV. PERO HAY MUCHA CONFUSIÓN EN EL MUNDO. A menudo no podemos rastrear la mano de Dios. Con qué frecuencia se confunde la confianza, se frustran los planes sabios, la vana abnegación en vano; oraciones, reales e intensas, sin respuesta aparente. No, estas son solo confusiones aparentes, para enseñar la lección de la fe. A través de todo esto, por todos estos, los propósitos de Dios seguramente se llevan a cabo. Una gran verdad es la clave de todos: el amor de Dios revelado en Cristo. Esta es la escalera desde la cual proclama: "He aquí, yo estoy contigo" (cf. Romanos 8:32). El que forjó la redención, ¿puede fallar?
V. LA GOBERNANZA DE DIOS ES PARA NUESTRA SALVACIÓN, en el sentido más amplio de la palabra, dándonos la victoria sobre el mal. Dios estaba con Jacob. Había sido del primero, aunque no reconocido. Estaba así hasta el final. No dar prosperidad ininterrumpida. Muchas fallas y muchas páginas dolorosas en su historia; pero a través de todo esto fue guiado. La palabra para cada uno que la recibirá: "He aquí, yo estoy contigo". No por tu fe, y menos aún por tu bondad. Oh, que cada cristiano practicara la confianza (Salmo 5:3); escuchando la voz de nuestro Padre, "Encomienda tu camino al Señor", y felizmente creyendo "el Señor es mi Pastor" - M.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La agradecida retrospectiva y la perspectiva consagrada.
I. LA VERDADERA VIDA es lo que comienza desde el lugar de la comunión con Dios y le confía el futuro. Siempre podemos encontrar un pilar de bendito memorial y consagración. El betel.
1. Atención providencial.
2. Privilegio religioso.
3. Comunicaciones especiales del Espíritu.
Dios con nosotros como un hecho. Nuestra peregrinación a Betel todo el tiempo.
II EL VERDADERO TESTIMONIO aquello que erige una piedra de testimonio, un Betel, donde otros pueden encontrar a Dios.
1. Personal. La almohada de descanso el pilar de alabanza.
2. Práctico. El testimonio que habla del viaje y del viajero.
III. EL VERDADERO PACTO
1. Salir de la comunión.
2. Prometer el futuro en la casa de Dios y ante la revelación divina.
3. Bendito intercambio de regalos, confirmación de amor. Jehová guardando, guiando y alimentando; su criado sirviéndole y dándole una décima parte de todo lo que recibió. El voto del patriarca fue el resultado de un claro avance en su vida religiosa. La esperanza de bendición se convirtió en el pacto de compromiso, servicio, adoración, sacrificio. La forma más elevada de vida religiosa es la que se basa en un voto solemne de agradecida dedicación en Betel. El final ante nosotros es "la casa de nuestro Padre en paz".