Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 2:1-6
EXPOSICIÓN
A menudo es extremadamente difícil distinguir la secuencia de una narración hebrea, el narrador retrocede y viaja por el mismo terreno con respecto al tiempo que ya había atravesado, para introducir algunas circunstancias que se habían omitido (ver Jueces 7:25, nota, y Jueces 7:4, nota). Esto parece ser la facilidad con esta sección. La mención de Gilgal en Jueces 2:1 parece indicar claramente el momento temprano de la entrada a Canaán bajo Joshua, porque fue bastante al comienzo de la ocupación israelita que el campamento estaba en Gilgal, y fue allí que el ángel del Señor le habló a Joshua (Josué 5:9, Josué 5:10, Josué 5:13-6). Encontramos el campamento todavía en Gilgal en Josué 10:9, Josué 10:43, y fue desde el campamento en Gilgal que Caleb salió a su conquista (Josué 14:6 ), y también que Efraín y Manasés salieron a tomar su herencia (cap. 16; 17.); pero en Josué 18:1, Josué 18:9, Josué 18:10 encontramos a Shiloh, en la región montañosa de Efraín, el lugar de reunión nacional de "el anfitrión, "y el tabernáculo se levantó allí; y lo mismo en Josué 19:51; Josué 21:2; Josué 22:9, Josué 22:12. Josephus nos cuenta que Joshua trasladó su campamento de Gilgal a Shiloh, en la región montañosa, al final del quinto año ('J.A.' 5. 5.19). Esta ascensión del ángel desde Gilgal en las llanuras de Jericó hasta Bochim en la región montañosa parecería haber sido, por lo tanto, alrededor del comienzo del sexto año de la ocupación de Canaán, y la reprensión que se aplica principalmente a Efraín y Manasés, aunque en parte a Judá también. El lugar de esta sección cronológicamente sería entre el versículo 29 y el versículo 30 del cap. 1. Debe notarse también que esta sección está muy relacionada con Josué 24:1 .; para, primero, Jueces 2:6 es idéntico con Josué 24:28, y los versos que siguen Jueces 2:6 también son idénticos con los que siguen Josué 24:28. Es probable, por lo tanto, que lo que precede inmediatamente a Jueces 2:6 esté estrechamente relacionado con lo que precede inmediatamente a Josué 24:28 y se relacione al mismo tiempo. Ahora el discurso de Josué (Josué 24:1) es solo una expansión de la breve dirección del ángel en Jueces 2:1. La exposición sobre los dioses extraños en Josué 24:14, Josué 24:23, está exactamente de acuerdo con la queja del ángel en Jueces 2:2; y la cálida protesta del pueblo, "Serviremos al Señor", en Josué 24:18, Josué 24:21, Josué 24:24, está totalmente de acuerdo con lo que se dice Jueces 2:4: "La gente levantó la voz y lloró". Nuevamente, la mención en Josué 24:1 de las personas que se presentan "ante Dios" y de "el santuario del Señor" (Josué 24:26), concuerda con lo que se dice Jueces 2:5: "Allí se sacrificaron al Señor". Y por último, las palabras algo misteriosas en Josué 24:27, "Esta piedra ... ha escuchado todas las palabras del Señor que nos ha hablado", tendrían una solución fácil si el mensaje del ángel (Jueces 2:1) se había hablado antes. La inferencia es que la dirección de Joshua en Josué 24:1. fue entregado inmediatamente después de la transacción registrada en esta sección.
Un ángel del señor. Más bien, el ángel del Señor, es decir, el ángel de su presencia, cuyo mensaje se entrega como si el Señor mismo estuviera hablando (ver Génesis 16:7, Génesis 16:9, Génesis 16:11, etc.). Un buen ejemplo de la diferencia entre un mensaje entregado por un profeta y uno entregado por el ángel del Señor se puede ver al comparar Jueces 6:8 con Jueces 6:11-7. Bochim, es decir, llorones (Jueces 6:4, Jueces 6:5). El sitio es desconocido, pero probablemente estaba cerca de Shiloh. La frase "surgió" denota que estaba en la región montañosa.
Dije, es decir, ahora te declaro mi resolución. Fue esto lo que hizo llorar a la gente. Espinas en tus costados. Esta no es una traducción del texto hebreo, que solo tiene "para lados", sino una adaptación parcial de Josué 23:13, donde la frase es "azotes en tus lados y espinas en tus ojos". O las palabras para "flagelos en" han caído del texto, o la palabra aquí representada "lados" debería ser traducida, como algunos piensan, "enemigos". Una trampa Ver Jueces 8:27, nota.
Se sacrificaron. Una clara indicación de que estaban cerca de Shiloh, donde estaba el tabernáculo.
Y cuando Joshua, etc. Las mismas palabras que Josué 22:6, marcan la identidad del tiempo.
HOMILÉTICA
La exposición.
Tenemos aquí un mensajero extraordinario, el ángel del Señor, pero el mensaje es uno que en su espíritu podría dirigirse a los hombres en cualquier momento y en cualquier lugar. Porque habla de la fluida misericordia de Dios arrestada por la terquedad del hombre. "Te hice salir de Egipto; te he traído a la tierra prometida. He cumplido fielmente mi pacto, pero no has cumplido tu parte. No has obedecido mi voz". El único requisito de Dios de que, cuando tomaron posesión de la tierra, no debían unirse con sus habitantes, sino que debían derribar sus abominables altares, no habían cumplido. Habían pensado en su propio interés y conveniencia, y no en el honor de Dios. Habían tomado los dones terrenales de Dios, pero habían rechazado su palabra. Se mostraron mal egoístas, codiciosos, carnales y olvidadizos de aquel de quien tenían todo. Era la vieja historia de uno mismo deslizándose en el lugar de Dios: uno mismo como el supuesto donante, y uno mismo como la persona para cuya gloria debía usarse el regalo. "Mi poder y el poder de mi baño de manos me dieron esta riqueza", y por lo tanto la usaré para mis propios fines. "¿No es esta gran Babilonia que he construido para la casa del reino, por el poder de mi poder y por el honor de mi majestad?" Este es el espíritu que se desliza constantemente, en mayor o menor grado, incluso en la Iglesia de Dios. y frustrando los propósitos de su gracia ilimitada. Porque es igual que en el caso de Israel. Cuando usaron el don de Canaán no para los propósitos de Dios sino para los suyos, que eran completamente contrarios a los de Dios, porque el propósito de Dios era la extirpación de la idolatría; su propósito era el disfrute de viñedos que no habían plantado, y pozos que ellos. no había cavado, de inmediato cerraron la fuente de la gracia de Dios. "No los expulsaré de delante de ti; serán como espinas a tu lado, y sus dioses serán una trampa para ti". Y su historia futura fue la historia del cumplimiento de esta amenaza. Así fue en la historia de la Iglesia. La gracia de Dios otorgada en tan rica abundancia a la Iglesia primitiva en Pentecostés y después, que aquellos que nombraron el nombre de Cristo podrían ser patrones para un mundo malvado de amor, pureza y servicio desinteresado, pronto se quedó y se verificó por la lucha y la discordia. , por ambiciones mundanas, por compromisos con el pecado y por la comunión con las corrupciones del paganismo. Lo mismo ocurre con los cristianos individuales. Verificamos la gracia de Dios al no usarla al máximo; obstaculizamos su misericordia al no apropiarse de ella y no valorarla; detenemos el flujo de su buena voluntad hacia nosotros al establecer los objetos de nuestros propios deseos carnales y perseguirlos, mientras descuidamos las cosas que hacen la gloria de Dios. Y así como toda la conquista de los cananeos no fue detenida por ninguna deficiencia de poder en Dios Todopoderoso, ni por ninguna falla en el amor o la fidelidad de su parte, sino simplemente por el pecado de Israel, ahora podemos estar tranquilos; Asegúrese de que haya una infinita plenitud de gracia en Cristo Jesús para todas las necesidades de la Iglesia, y todas las necesidades espirituales de cada discípulo individual, si solo se eliminan los obstáculos de la desobediencia egoísta del hombre, y se mantiene un canal abierto para la misericordia de Dios. fluir sin obstáculos en su elegante curso. Pero, recuerde, la desobediencia a la palabra de Dios, sea lo que sea, debe ser quitada. No es suficiente levantar la voz y llorar por las consecuencias del pasado del pecado; no es suficiente sacrificarse al Señor con la esperanza de evitar sus castigos amenazados; debe haber un retorno completo al camino de la obediencia, caminar con todo el corazón en el camino de los mandamientos de Dios y obedecer su voz. Porque ese es el fin por el cual Dios otorga su gracia "Elija para obediencia y rociar la sangre de Jesucristo". Que la Iglesia, que el discípulo individual, se arroje sin reservas a este camino de obediencia, y Dios cumplirá en ellos todo el placer de su bondad, y su paz fluirá como un río.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Bochim
¿Quién era este "ángel del Señor"? Podría haber sido Finees, el mismo que, según los intérpretes rabínicos, fue el portavoz de Jehová después de la muerte de Josué (versículo 1). Pero las probabilidades están decididamente en contra de tal suposición. Es "un ángel" o mensajero. En cualquier caso, la personalidad del mensajero (seguramente ningún visitante celestial, sino por qué el viaje y el discurso aparentemente público) se mantiene en un segundo plano. No es nada, una mera "voz", sino una voz que expresa la conciencia de Israel de ofender, y se dirige y despierta. La mera circunstancia de que vino de Gilgal, el primer lugar tocado por Israel en Canaán, le dio significado a su mensaje. Bochim probablemente estaba en Shiloh, el lugar de reunión designado de las tribus.
I. UN LUGAR DE SOLEMN RECOLECCIÓN Y RE-DECLARACIÓN. Shiloh, el lugar de adoración y sacrificio de Israel, es también el lugar del arrepentimiento de Israel. Se le da un nombre, Bochim. "Llamaron al lugar por sus lágrimas". Entonces la casa de Dios se convierte en el monumento y el memorial de nuestras experiencias religiosas más profundas. Ninguna nueva revelación se hace aquí. Se recitan los simples hechos de la liberación divina de las personas, su perfidia y su falta de fe; en contraste con lo que se menciona la firmeza de Dios. El artículo básico del pacto se ensaya y la pregunta es: "¿Por qué habéis hecho esto?" Y luego se establece la conexión de su castigo con su pecado.
II UN LUGAR DE INVESTIGACIÓN, RECLAMACIÓN Y APELACIÓN DOLOROSA. El tono de esta dirección es comprensivo y, sin embargo, severo. La pregunta, "¿Por qué habéis hecho esto?" sugiere a la gente cuán tonta e inútil ha sido su conducta. Cuán apropiada sería tal pregunta para muchos pecadores de hoy. Nosotros también hemos roto preceptos simples y hemos pecado contra la luz de la verdad. ¿Qué razón ha habido en la conducta de Dios, en la naturaleza de los deberes descuidados o en las ventajas que supuestamente deberíamos asegurar? Una apelación a la conciencia como esta es infinitamente más valiosa que una disquisición especulativa. Él es un verdadero ángel que lleva ese mensaje.
III. Un lugar de arrepentimiento. Israel está invitado a cambiar de opinión. Dios es solícito por su arrepentimiento. Él ha enviado "un ángel" para producir este resultado. Las lágrimas que fluyen tan libremente son preciosas a su vista, y pueden ser útiles, si se siguen, para recuperar su favor y restablecerlas en sus posesiones perdidas. Qué gran privilegio fue este; no es que fuera solo un lugar de lágrimas, sino que podría convertirse en un lugar de arrepentimiento, un punto de inflexión en la historia de Israel. Este Esaú no lo encontró, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas. Que, por lo tanto, se aproveche como un augurio dichoso de que Dios no quiere la muerte de un pecador, sino que todos los hombres puedan volverse hacia él y vivir. Tales experiencias no deben ser producidas artificialmente. Un recuerdo fiel de los tratos reales de Dios con nosotros en el pasado debería hacer que las lágrimas fluyan de los pecadores más duros. Pero que se dé el siguiente paso, y más allá de las lágrimas, incluso más allá del sacrificio ostentoso, que la reforma comience de inmediato con su ayuda y bendición. Entonces tendremos razones para recordar nuestras lágrimas con gratitud cuando descubramos que nuestro arrepentimiento no es para él se arrepintió.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La predicación del arrepentimiento.
I. LA MISIÓN.
1. Se envía un mensajero especial para predicar el arrepentimiento. Hay hombres cuyos dones y posición peculiares los marcan como llamados a este difícil trabajo, p. Elijah, John the Baptist, Savonarola, John Knox.
2. Este hombre fue enviado por Dios. Se necesita un llamado e inspiración divinos para hablar correctamente a los hombres de sus pecados, así como para predicar el evangelio de la paz. El que se llama así no debe rehuir el miedo o la falsa amabilidad hacia los hombres.
3. El predicador simplemente se encarga de transmitir un mensaje de Dios. La voz es de hombre, pero las palabras son de Dios. El verdadero predicador siempre debe considerarse a sí mismo como el mensajero de Dios, no en libertad de permitirse sus propias especulaciones o de reclamar autoridad para su propio juicio, sino simplemente para declarar, interpretar y aplicar la verdad que Dios le ha confiado. él (1 Timoteo 1:11).
4. El predicador lleva el mensaje a la gente. No espera a que se reúna una audiencia sobre él; él no espera un arrepentimiento espontáneo. Viaja de Gilgal a Bochim. Los que más necesitan al predicador tienen menos probabilidades de venir a escucharlo. Por lo tanto, debe ir tras ellos. El visitante, el misionero de la ciudad, etc. Tenga aquí un trabajo especial para llegar a aquellos que nunca entrarán en la iglesia, pero todos los predicadores del arrepentimiento deben aprender a buscar a sus oyentes.
II EL MENSAJE.
1. Esto comienza con una revisión de la bondad y fidelidad de Dios. Si hemos sido pecadores, él todavía ha sido misericordioso con nosotros. Él ha mantenido su lado del gran pacto, de modo que si extrañamos los buenos frutos, esto debe ser porque fallamos de nuestro lado. Es bueno llamar la atención sobre estos hechos antes de señalar el pecado de los hombres,
(1) que esto se puede sentir más profundamente en contraste con la bondad de Dios,
(2) que el propósito de Dios al llamar al arrepentimiento puede ser reconocido como amable, no vengativo (Romanos 2:4).
2. El mensaje contiene una carga definida de pecado. Esto debe ser definitivo para ser efectivo. Todos admiten que son imperfectos. La difícil y delicada tarea de reprender consiste en hacer que los hombres vean su culpa especial con respecto a pecados particulares.
(1) En el presente caso, el pecado consiste en la tolerancia culpable del mal. La religión debe ser agresiva. La Iglesia está llamada a separarse del mundo (1 Corintios 5:11).
(2) La raíz del pecado es la desobediencia. Todo pecado es desobediencia a la ley escrita, o la ley en nuestros corazones; Es el establecimiento de nuestra voluntad contra la voluntad de Dios.
3. El mensaje se cierra con una advertencia de castigo. Este castigo debía ser una consecuencia directa de su tolerancia al mal. El castigo es un fruto natural del pecado.
III. LOS RESULTADOS. Vemos que la predicación del arrepentimiento produce los más variados resultados. Algunos hacen oídos sordos; algunos lo escuchan y lo resienten; algunos escuchan y aprueban, pero aplican el mensaje a otros; algunos escuchan y admiten la verdad de la reprimenda, pero no sienten el aguijón de la misma; algunos sienten pena por la reprimenda, pero no se levantan al arrepentimiento activo de la voluntad. En el presente caso, la gente escuchó mansamente, humildemente y penitentemente, y la palabra dio fruto en arrepentimiento genuino y reforma.
1. Lloraron. La tristeza por el pecado pasado es natural y útil para futuras enmiendas, aunque si se deja sola, será un sentimiento estéril.
2. Se sacrificaron. Así reconocieron la culpa, buscaron el perdón en la misericordia de Dios, y se reconsacaron a su servicio. No es el arrepentimiento, sino la fe en Cristo, el sacrificio por el pecado, después de esto, lo que nos asegura la misericordia perdonadora de Dios.
3. Sirvieron al Señor. Este es el resultado final, y cierta prueba de arrepentimiento genuino. La profundidad de nuestro arrepentimiento debe medirse no por la cantidad de lágrimas que derramamos, sino por la minuciosidad de nuestra enmienda de la vida y la fidelidad de nuestro posterior servicio a Dios (Lucas 3:11).