Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 23:1-5
PARTE IV. DÍAS SANTOS Y TEMPORADAS: SEMANALES, MENSUALES, ANUALES, SEPTIENALES Y CADA MEDIO SIGLO.
EXPOSICIÓN
ESTA Parte consta de Levítico 23:1 y Levítico 25:1, con Levítico 24:1 entre paréntesis.
Cada religión debe tener su ronda de días santos y estaciones:
1. Dar ocasión para manifestar gozoso agradecimiento al Dador de todas las cosas buenas.
2. Mantener vivo el recuerdo de eventos pasados alrededor de los cuales se aferran las asociaciones religiosas.
3. Para imprimir en los corazones de los fieles esos misterios sagrados que se consideran características esenciales del sistema.
1. El deber y la felicidad de regocijarse ante el Señor encuentran un lugar prominente bajo la dispensación mosaica, como deben hacerlo en cualquier religión en la que el hombre se sienta en una relación de pacto con Dios, cerca de él por sí mismo y ya no se separe de él. quien es su única verdadera vida y felicidad. En consecuencia, el primer pensamiento de las festividades judías anuales es el agradecimiento gozoso, como lo es convertirse en niños reconciliados agradecidos con su Padre por las muchas recompensas que reciben de sus manos. El primer don de Dios del que el hombre toma conciencia es el sustento diario que se le proporciona y, por lo tanto, debemos esperar que se designen días santos para conmemorar la bondad de Dios al otorgar los dones de la tierra. El primer aspecto, por lo tanto, para considerar los tres grandes festivales anuales: la Pascua, el Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos, es que fueron días de acción de gracias por los frutos de la tierra dispensados por Dios al hombre.
Primero, con respecto a la Pascua. Leemos en Levítico 24:10, Levítico 24:11, "Cuando vengas a la tierra que te doy, y cosecharás su cosecha, entonces traerás una gavilla [o un omer] de las primicias de tu cosecha al sacerdote: y él agitará la gavilla ante el Señor, para ser aceptada por ti: al día siguiente del sábado, el sacerdote la agitará ". Las palabras "al día siguiente del sábado" significan, como veremos, el día después del primer día de Panes sin Levadura, es decir, el segundo día de la fiesta, Nisan 16, que cayó a principios de abril, cuando la cebada estaba madurando en Palestina. El día 14 de Nisan (el día del sacrificio pascual) una cierta cantidad de cebada de pie fue marcada, por hombres especialmente designados para ese propósito, en un campo arado el otoño anterior y sembrado al menos diez semanas antes de la Pascua, pero no preparado artificialmente de manera tal que acelere el cultivo. Al día siguiente, Nisan 15, al atardecer, enviaron a tres hombres al campo seleccionado y, en presencia de testigos, cortaron las mazorcas de maíz antes de marcarlas y las llevaron al templo. Al día siguiente, Nisan 16, este maíz, ya sea en forma de gavilla o de harina, fue ofrecido al Señor al ser saludado ante él, y luego enviado al sacerdote. Aquí, mediante la presentación de las primicias del año, se reconoce que los productos de la tierra son por derecho de Dios. Este es uno de los objetos de la Fiesta de la Pascua.
En segundo lugar, en cuanto a Pentecostés. Después de que se ofreció la gavilla u omer en Nisan 16, era permisible convertir la cebada de año nuevo en pan, pero la dedicación de los cultivos de granos no se completó hasta que también se ofreció una porción del cultivo de trigo. Esto se hizo una semana después, en la Fiesta de Pentecostés, cuarenta y nueve días después de la presentación de la cebada, y cincuenta días después del primer día de Panes sin Levadura. En este día, dos panes leudados, del mismo tamaño que los panes de la proposición, fueron saludados ante el Señor y luego entregados al sacerdote. Estos panes estaban hechos de mazorcas de maíz seleccionadas y cosechadas como la cebada había estado siete semanas antes, y luego trilladas y molidas en el templo. Eran considerados los primeros frutos de la cosecha de trigo, aunque no estaban hechos del primer trigo cortado; y desde su presentación, el festival tiene el nombre de la Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16); la fiesta de las primicias de la cosecha de trigo (Exo 24: 1-18: 22); el día de las primicias (Números 28:26); mientras que, desde su fecha relativa a la Pascua, se llama la Fiesta de las Semanas (Éxodo 34:22; Deuteronomio 16:10). El nombre, Fiesta de Pentecostés, se encuentra solo en los Apócrifos (Tobit 2: 1; 2 Macc. 12:32), y en el Nuevo Testamento (Hechos 2:1; Hechos 20:16 ; 1 Corintios 16:8). Es posible que las ofrendas de carne no se hagan con la harina de año nuevo hasta que se hayan ofrecido estos dos panes.
En tercer lugar, con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos. Los festivales relacionados con las estaciones del año y los productos del suelo no terminaron hasta la Fiesta de la Recolección (Éxodo 23:16; Éxodo 34:22), o Tabernáculos (versículo 34; Deuteronomio 16:13; Esdras 3:4; Zacarías 14:16; Jeremias 7:2), se había celebrado. Este festival se produjo a principios de octubre y conmemoraba la reunión final de todas las frutas del año, especialmente de las aceitunas y las uvas. Fue observado por una vivienda general en casetas hechas de ramas de palmeras, sauces, olivos, pinos, mirtos y otros árboles de crecimiento cercano (versículo 40; Nehemías 8:15), en el que todos los machos israelitas , con la excepción de los enfermos, vivió durante siete días y mantuvo la cosecha en casa.
2. El segundo aspecto para considerar los festivales anuales es el histórico. La Pascua se caracteriza por sus asociaciones históricas en mayor grado que cualquiera de los otros festivales. Toda la vida nacional de los israelitas recibió su carácter del éxodo egipcio y, en consecuencia, los aniversarios de su año religioso comenzaron con su conmemoración. Fueron los acontecimientos que tuvieron lugar en Egipto los que dieron al sacrificio pascual y a la fiesta pascual su significado principal; y aunque para nosotros el festival de la Pascua sirve como una prueba de la verdad de esos eventos, para el judío sirvió como un memorial de ellos, evitando que sean olvidados o ignorados (cf. Éxodo 13:3-2). Los antiguos Padres Cristianos sugirieron que la Fiesta de Pentecostés conmemoraba la institución de la antigua dispensación en el Sinaí, ya que, para los cristianos, recordaba la institución de la nueva Ley por el don de las lenguas de fuego en Jerusalén. Esta sugerencia fue adoptada por Maimónides y la escuela posterior de comentaristas hebreos, y es una conjetura muy probable; pero como no se encuentra su aparición en el Antiguo o Nuevo Testamento, ni siquiera en los primeros escritores hebreos, no puede considerarse como una certeza. Históricamente, la Fiesta de los Tabernáculos se considera generalmente para conmemorar la vivienda en tiendas de campaña durante los cuarenta años de andar errantes en el desierto; pero si esto fuera así, se habría llamado la Fiesta de las Tiendas, porque las palabras "tienda" y "tabernáculo" difieren, y los israelitas no habitaban en tabernáculos en el desierto. Más bien, conmemora el primer campamento de los israelitas después de partir de Egipto, que tuvo lugar en "Sucot", cuyo significado es "tabernáculo" (Éxodo 12:37). Por lo tanto, como el evento históricamente asociado con la primera fiesta de la cosecha, la Pascua, fue la salida de Egipto, que asociada con la última, la Fiesta de los Tabernáculos, fue el descanso al final del viaje del primer día en Sucot, donde el la gente ahora sentía que eran libres y comenzaron a regocijarse en su libertad.
3. El carácter típico de las fiestas, así como su carácter histórico, es más evidente en la Pascua que en las otras dos fiestas. El testimonio de San Pablo sobre este punto es suficiente: "Porque incluso Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros: por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad "(1 Corintios 5:7). Aquí tenemos el carácter típico del cordero pascual y de la fiesta de los panes sin levadura, que nos declararon con autoridad. La sangre del cordero asesinado la noche anterior al Éxodo, que era el medio por el cual los israelitas fueron liberados de la destrucción que cayó sobre el resto de los habitantes de la tierra, tipificaba el derramamiento de sangre aún más eficaz por el cual la redención del pueblo de Cristo fue forjado. La Fiesta de Pentecostés, si conmemoraba el don de la Ley en el Monte Sinaí, señalaba de ese modo la entrega de la mejor Ley en el día en que el Espíritu Santo descendiera sobre los apóstoles en Jerusalén; y en cualquier caso, como una Fiesta de Primicias, fue emblemático de las primicias de la Iglesia Cristiana presentadas a Dios en ese día (Hechos 2:41). La Fiesta de los Tabernáculos, en la que el pueblo de Dios conmemoraba su regocijo en su libertad recién encontrada después de la esclavitud de Egipto, espera su cumplimiento típico completo en la alegría espiritual de los redimidos después de haber sido liberados de la carga de la carne y los sufrimientos de el mundo; pero su significado típico se cumple parcialmente en la bendita paz y alegría que se extendió en los corazones de los hijos de Dios en razón de su adopción en Cristo, por lo cual hemos obtenido una herencia con los santos (Efesios 1:11, Efesios 1:18).
En el ayuno anual celebrado el 10 de Tisri, el gran Día de la Expiación, el elemento típico supera a cualquier otro. El presente y el pasado se hunden en comparación con el futuro. El día no sugiere pensar en las estaciones ni en los productos de la tierra, y no recuerda ningún evento de la historia pasada. Enseña una lección: la necesidad de reconciliación; y por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo con sangre de sacrificio, y por la ceremonia del chivo expiatorio, generalmente presagia cómo se lleva a cabo esa reconciliación. Los festivales mensuales tenían un propósito diferente al anual. Ocurrieron en la luna nueva, o el primer día de cada mes, y su intención era dedicar cada mes a Dios. Solo uno de estos festivales mensuales se menciona en este capítulo, la Fiesta de las Trompetas. Es la fiesta de la luna nueva del sagrado séptimo mes, con el que comenzó el año civil. Como era el día de Año Nuevo, tenía más ceremonias adjuntas que los primeros días de los otros meses. Mientras que las fiestas de las nuevas lunas en otros meses solo santificaban el mes especial que comenzaron, la Fiesta de las Trompetas santificaba también todo el año, y por lo tanto era una fiesta anual y mensual.
El festival semanal era el sábado (ver Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:15). Esta fiesta se santificaba cada semana, como las fiestas mensuales se santificaban cada mes; y al igual que los festivales anuales, miraba tanto hacia atrás como hacia adelante: hacia atrás, hacia la santificación que se le había conferido "Porque en eso había descansado de toda su obra que Dios creó e hizo" (Génesis 2:3); adelante, al gran sábado en el que Cristo descansó en la tumba, y aún más adelante a otro sábado aún para ser disfrutado por el pueblo de Dios.
El año sabático y el jubileo fueron extensiones del principio sabático: ciertas instituciones y reglamentos civiles y religiosos se adjuntaron a cada uno de ellos.
En cuanto a las fiestas del Señor, que proclamaréis como santas convocaciones, incluso estas son mis fiestas. La traducción debería ser más bien: Los tiempos señalados que proclamarán como convocaciones santas, estos son mis tiempos señalados. Los horarios señalados (mo'adin) incluyen el gran ayuno, así como los festivales, y los días santos semanales, mensuales y anuales. El propósito principal con el cual se introduce la siguiente enumeración de días santos, es dar una lista de las convocaciones santas. Mientras los israelitas todavía vivían en el desierto, una santa convocación parece haber sido una asamblea religiosa de todos los varones en la corte del tabernáculo. Después del asentamiento en Canaán, una reunión religiosa para la oración o el regocijo festivo en todas sus viviendas, es decir, dondequiera que vivieran, habría cumplido el mandato de celebrar una santa convocación, excepto en los tres grandes festivales, cuando todos los que podían " celebró la fiesta "en Jerusalén. Hubo en las siete convocaciones santas en el año, además del sábado, a saber, el primer y último día de los Panes sin Levadura, la Fiesta de Pentecostés, el Día de la Expiación, la Fiesta de las Trompetas, el primer y último día de la Fiesta de Tabernáculos
El séptimo día es el día de reposo. Esta es una expresión muy fuerte, literalmente, el sábado del sabbatismo, que duplica la fuerza de una sola palabra. No haréis ningún trabajo allí. El día de reposo y el Día de la Expiación fueron los únicos días en los que no se pudo realizar ningún trabajo, mientras que en los otros festivales no se pudo realizar ningún trabajo servil. No debe observarse únicamente donde se levanta el tabernáculo o se construye el templo, sino en todas las ciudades y pueblos de Canaán, en todas sus viviendas. En el santuario mismo, las características peculiares del sábado eran una convocación sagrada, la renovación del pan de la proposición y la ofrenda quemada de dos corderos con sus ofrendas de carne y bebida (Números 28:9, Números 28:10); en otros lugares solo fue observado por la santa convocación y el descanso de todo trabajo. Comenzó al atardecer del viernes por la noche y continuó hasta el atardecer del sábado por la noche. En días posteriores, la hora a la que comenzó fue anunciada por tres toques de las trompetas de los sacerdotes, inmediatamente después de lo cual un nuevo curso de sacerdotes entró en su ministerio.
Este versículo repite el enunciado o título contenido en Levítico 23:2, con referencia al día sagrado anual, habiéndose dispuesto el sábado en Levítico 23:3.
En el decimocuarto día del primer mes a la tarde es la Pascua del Señor. El mes de Nisan se hizo el primer mes del año religioso como consecuencia de la Pascua original que tuvo lugar en él (Éxodo 12:2). Con ocasión de la primera Pascua, o egipcia, todos los jefes de familia, solos o dos o tres jefes de familia en conjunto, se proporcionaron un cordero o un niño el décimo día de Nisan, lo mataron por la noche del día 14 y, tomando un montón de hisopo, lo sumergió en la sangre y golpeó con sangre el dintel y los dos postes laterales de las puertas de sus casas. Luego asaron el animal entero para comer, le añadieron pan sin levadura y lo adornaron con hierbas amargas. Se prepararon para comerlo vistiéndose para un viaje, "con los lomos ceñidos, los zapatos en los pies y el bastón en las manos" (Éxodo 12:11), y así lo comieron en prisa, en una posición de pie. El significado de la ceremonia se explica por lo que estaba ocurriendo al mismo tiempo. En la misma noche, después de que la sangre había sido rociada sobre el dintel y los postes laterales, Dios mató al primogénito de todos los que no habían exhibido este símbolo de haber sido traídos a un pacto consigo mismo, y los israelitas partieron apresuradamente a su partida de Egipto. Se ordenó que el día se mantuviera de aquí en adelante de la misma manera que un memorial, y que los siguientes siete días se mantuvieran como una Fiesta de Panes sin Levadura (Éxodo 12:14, Éxodo 12:15 ) Este comando se repite aquí concisamente, como se repite nuevamente en Deuteronomio 16:1. Sin embargo, un cambio muy considerable se hizo necesariamente en el método de su observancia. Originalmente, cada jefe de una familia o combinación de familias sacrificaba el cordero y rociaba la sangre sobre los postes de las puertas y el dintel. Pero después del establecimiento del sacerdocio Aarónico y la retirada de la autoridad sacerdotal previamente conferida a cada jefe de una casa (Deuteronomio 8:1, Deuteronomio 9:1), y después de la estricta prohibición de sacrificar en otro lugar que no fuera la corte del tabernáculo (Deuteronomio 17:1), esto no pudo continuar. En consecuencia, encontramos en el Libro de Deuteronomio el mandato directo: "No puedes sacrificar la Pascua dentro de ninguna de tus puertas, que el Señor tu Dios te da: sino en el lugar donde el Señor tu Dios escoja colocar su Nombre en , allí sacrificarás la Pascua en la tarde, al ponerse el sol, en la estación en que saliste de Egipto "(Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6). Un resultado de esta regla fue que cada israelita masculino tenía que presentarse en Jerusalén, y allí mataban su cordero el día de la Pascua, que en la época de Nerón, traía entre dos y tres millones de peregrinos a Jerusalén cada año. La multitud de peregrinos se dirigió al templo y fueron admitidos en la corte en tres divisiones. Allí mataron a cada hombre su cordero, mientras los sacerdotes ofrecían la sangre sobre el altar, y los levitas cantaban el Hallel. Luego se llevaron los corderos, los asaron enteros en un asador de madera de granada, cuidando que no se rompieran huesos, y prepararon la cena pascual. En la cena, así como en el sacrificio, se introdujo un cambio de forma. "Cuando los invitados se reunieron alrededor de la mesa pascual, ya no vinieron, como en la primera celebración, con los lomos ceñidos, los zapatos puestos y el bastón en las manos; es decir, como viajeros que esperaban su partida. Por el contrario, estaban vestidos con sus mejores vestidos festivos, alegres y en reposo, como se convirtieron en hijos de un rey. Para expresar esta idea, los rabinos también insistieron en que la cena pascual, o al menos parte de ella, debía comerse. en esa posición reclinada con la que estamos familiarizados desde el Nuevo Testamento. "Porque", dicen ellos, "usan esta postura inclinada, como lo hacen los hombres libres, en memoria de su libertad". Y de nuevo, "Porque es la manera de esclavos para comer de pie, por lo tanto, ahora comen sentados e inclinados, para demostrar que han sido liberados de la esclavitud a la libertad. "Y finalmente," No, los más pobres en Israel pueden comer hasta que él se haya sentado, inclinándose ". Pero aunque se consideró deseable sentarse apoyado durante toda la cena pascual, fue en absolutamente ordenado mientras participaba del pan y el vino "(Edersheim, 'Servicio del Templo'). Los elementos esenciales de la fiesta pascual eran el cordero pascual, el pan sin levadura y las hierbas amargas (Éxodo 12:8). A estos se les agregó luego un plato formado a partir de un animal sacrificado en el día de la Pascua, una composición de dátiles y otras frutas secas, y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, la última de las cuales se consideró esencial como la que había sido ordenado en la ley. El rabino Gamaliel es informado por la Mishná que dijo: "Quien no explica tres cosas en la Pascua no cumple con su deber. Estos son el cordero pascual, el pan sin levadura y las hierbas amargas. El cordero pascual significa que Dios pasó sobre las casas de nuestros padres en Egipto, que fueron rociadas con sangre; el pan sin levadura, que nuestros padres fueron sacados de Egipto; las hierbas amargas, que los egipcios hicieron amargas las vidas de nuestros padres en Egipto "(Pes. Deuteronomio 10:15). Se consideraba que el vino era un complemento tan necesario, que se ordena que cada jefe de familia se proporcione cuatro copas, incluso si tuviera que vender o empeñar su abrigo, o contratarse a sí mismo para un sirviente, o recibir dinero de la caja del pobre, para hacerlo (Proverbios 1). La cena comenzó bebiendo la primera copa de vino, antes de lo cual se dijo una gracia, o acción de gracias, del siguiente carácter: - "¡Bendito eres, Jehová nuestro Dios, que has creado el fruto de la vid! ¡Bendito eres, Jehová! nuestro Dios, Rey del universo, que nos eligió de entre todas las personas, y nos exaltó de entre todos los idiomas, y nos santificó con tus mandamientos! Y nos has dado, en amor, los días solemnes de alegría y las festividades. y estaciones designadas para la alegría, y este, el día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, la temporada de nuestra libertad, una santa convocación, el memorial de nuestra partida de Egipto. Para nosotros has elegido, y nos has santificado de entre todos naciones, y tus fiestas santas con alegría y alegría nos has hecho heredar. ¡Bendito eres, Señor, que santificaste a Israel y las estaciones señaladas! Bendito eres, Señor, Rey del universo, que nos has preservado vivo, y nos sostuvo, y nos trajo a esta temporada " (Edersheim, 'Servicio del Templo'). Después de beber la primera taza, siguió un lavado general de manos, después de lo cual la compañía comió algunas de las hierbas amargas. Luego se llenó la segunda copa, y para cumplir con el mandato de Éxodo 12:26, Éxodo 12:27, el miembro más joven de la compañía preguntó: "¿Qué quiere decir con este servicio? " Y el presidente de la fiesta respondió: "Es el sacrificio de la Pascua del Señor, que pasó por las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y entregó nuestras casas". Al mismo tiempo, explicó el significado del pan sin levadura y las hierbas amargas, y pidió a la compañía que agradeciera lo que Dios había hecho por ellos y por sus padres, terminando con Salmo 113:1, Salmo 114:1 , cantada por todos los presentes. Luego se bebió la segunda copa, y después de lavarse las manos por segunda vez, se partió el pan sin levadura, y nuevamente se dio gracias, después de lo cual se partieron los pedazos de pan, las hierbas amargas, el otro plato de sacrificio (si lo hubiera) y el cordero pascual. participar a su vez. Luego se llenó la tercera copa, se agradeció nuevamente y se bebió la copa. Esta copa tenía el nombre de "copa de bendición", debido a la bendición dicha sobre ella, y fue sucedido después de un intervalo por la cuarta copa, cuando el Salmo 115-118 (que, con Salmo 113:1 , Salmo 114:1, compuesto por el Hallel) fueron cantados, seguidos de una oración de acción de gracias.
HOMILÉTICA
La cena pascual fue observada por nuestro Señor
en obediencia al comando en Éxodo 12:14; Le Éxodo 23:5; Deuteronomio 16:1, de la siguiente manera, en la medida en que podamos reunirnos de la narración del evangelio.
I. ENVIÓ A PETER Y JOHN ANTES DE LA MANO PARA PREPARAR LA PASCUA. El primer paso en la preparación de la Pascua fue la compra del cordero pascual. Podemos ver a los dos discípulos, después de haber sido guiados por el hombre que llevaba una jarra de agua a la casa donde se celebraría la fiesta, proporcionándose un cordero, pan sin levadura, las hierbas amargas y ese otro plato en el que el caldo se sumergió luego; luego llevar el cordero al templo, para ser sacrificado en la corte. Esto fue en la tarde del 14 de Nisan. Admitidos en la corte del templo, en una u otra de las tres divisiones en las que se dividieron los mapas de los peregrinos y residentes, habrían matado al cordero y, después de que la sangre hubiera desaparecido. . arrojados al altar por los sacerdotes, habrían llevado el cuerpo a la casa donde se estaban haciendo los preparativos para que el Maestro comiera la Pascua.
II SELECCIONÓ SU COMPAÑÍA PASCHAL. La regla era que la empresa no debería estar compuesta por menos de diez personas. En el presente caso ascendió a trece. Alrededor de él se reunieron sus doce discípulos, con quienes "deseaba con ganas de comer la Pascua antes de sufrir" (Lucas 22:15).
III. ENTRÓ EN JERUSALÉN PARA PODER COMER LA PASCUA EN EL LUGAR QUE EL SEÑOR HABÍA ELEGIDO. (Deuteronomio 16:7.) "Fue probablemente cuando el sol comenzaba a caer en el horizonte que Jesús y los otros diez discípulos descendieron una vez más sobre el Monte de los Olivos hacia la ciudad santa. su atuendo festivo. Todos los peregrinos se apresuraban hacia él. Las carpas blancas salpicaban el sward, alegre con las flores brillantes de principios de la primavera, o salían de los jardines y el follaje más oscuro de las plantaciones de olivos. Desde los hermosos edificios del templo, deslumbrante en Sus mármoles y oro blanco como la nieve, sobre los cuales se reflejaban los rayos oblicuos del sol, elevaban el humo del altar del holocausto. Estos patios ahora estaban llenos de fieles adoradores, ofreciendo por última vez, en un sentido real, su Corderos pascuales: las calles debían estar abarrotadas de extraños y los tejados cubiertos de gazers ansiosos, que se deleitaban con sus ojos al ver por primera vez la ciudad sagrada que tanto habían deseado, o se alegraban una vez más. el bien recordado localidades rojas Fue la vista del último día que el Señor tuvo de la ciudad santa hasta su resurrección. Solo una vez más, en la noche que se acercaba de su traición, debía mirarlo a la pálida luz de la luna llena. Iba hacia adelante para 'lograr su muerte' en Jerusalén; para cumplir el tipo y la profecía, y para ofrecerse a sí mismo como el verdadero Cordero de la Pascua: "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Los que lo siguieron estaban ocupados con muchos pensamientos. Sabían que los acontecimientos terribles les esperaban, y solo unos días antes les habían dicho que estos gloriosos edificios del templo, a los cuales, con un orgullo nacional no antinatural, habían dirigido la atención de su Maestro, debían volverse desolados, nadie piedra quedando sobre el otro. Entre ellos, revolviendo sus oscuros planes y perseguido por el gran enemigo, movió al traidor. Y ahora estaban dentro de la ciudad. Su templo, su puente real, sus espléndidos palacios, sus concurridos centros comerciales, sus calles llenas de festivos peregrinos, eran bien conocidos por ellos mientras se dirigían a la casa donde la cámara de invitados había sido preparada para ellos "(Edersheim, ' Servicio del Templo ').
IV. COMIÓ LA COMIDA DE PASCUA DE MANERA PERSONALIZADA, PERO CON TALES ALTERACIONES COMO LO HIZO UNA NUEVA INSTITUCIÓN. Por ejemplo:
1. Comenzó con la primera taza, sobre la cual dio las gracias como siempre, y luego se la dio a la compañía para que la bebiera. Es de esta copa que leemos en San Lucas: "Y él tomó la copa, dio gracias y dijo: Toma esto y divídelo entre ustedes" (Lucas 22:17).
2. En lugar del primer lavado de manos, "comenzó a lavar los pies de los discípulos y a limpiarlos con la toalla con la que estaba ceñido" (Juan 13:5).
3. La fiesta continuó en su orden habitual. La segunda copa, el pan sin levadura (parte del cual era "el caldo" dado a Judas), las hierbas de bateo y el consumo del cordero seguían en orden.
4. Entonces el Señor tomó un poco de pan sin levadura, y cuando le dio las gracias o lo bendijo, lo partió, se lo dio a los discípulos y dijo: "Toma, come, este es mi cuerpo" ( Mateo 26:26; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24).
5. Tomó la tercera copa, llamada "la copa de la bendición" (cf. 1 Corintios 10:16), "y dio gracias, y se la dio a ellos, diciendo: Bebe todo de ella; porque esto es mi sangre del nuevo testamento, que es derramado por muchos para la remisión de los pecados ".
6. La cuarta copa, acompañada del "himno", o Hallel, sin duda terminó la cena de la manera habitual.
V. La cena pascual cesó para siempre, y la cena del Señor fue instituida en su lugar. La sangre de los corderos originales sacrificados en Egipto recibió su eficacia para cubrir al pueblo de Israel y liberarlos de la visita del ángel de la ira de Dios, por su representación anticipada de la sangre del verdadero Cordero de Dios, que fue derramado para la liberación. de los redimidos de Dios en la cruz. Había llegado el momento de derramar esa sangre y, por lo tanto, los sacrificios conmemorativos y típicos ofrecidos año tras año cesaron necesariamente, la sombra se tragó en la sustancia, el tipo en el antitipo. De la misma manera, la fiesta en el cuerpo del cordero, que representaba el cuerpo de Cristo, cesó necesariamente cuando ya no había que sacrificar un cordero. La fiesta pascual, si continuara por más tiempo, tendría a las abejas en una forma poco significativa, porque su significado se había agotado.
Sin embargo, así como el cristianismo creció por la voluntad de Dios a partir del judaísmo, también surgió un nuevo monumento de Cristo del tipo antiguo. Tomó el pan que estaba delante de él, un accesorio de la antigua fiesta, y lo consagró, junto con la tercera copa, para representar su cuerpo y sangre en el futuro, para un memorial, al igual que el cuerpo del cordero que se comió y la sangre del cordero que se había derramado los había representado típicamente y anticipadamente en el pasado. Así, la madera muerta de la vieja forma, en el momento de la muerte, floreció en una nueva vida.
La Pascua debía celebrarse como "una fiesta para el Señor a lo largo de sus generaciones; la celebrarán como una fiesta para siempre" (Éxodo 12:14); y cualquiera que no celebrase la fiesta debía "ser cortado de Israel" (Éxodo 12:15). De la misma manera, la Cena del Señor debe continuar, el pan se debe comer y la copa se debe beber, como el medio de mostrar la muerte del Señor "hasta que él venga". Una ordenanza es de naturaleza tan permanente como la otra, y su negligencia puede hacer que las personas incurran en una pena no menor en el segundo caso que en el primero.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La ofrenda de descanso: el sábado.
cf. Génesis 2:2, Génesis 2:3; Éxodo 16:22; Éxodo 20:8-2; Marco 2:23; Apocalipsis 1:10. En la adoración sacrificial nos encontramos con lo que es esencialmente diferente como una ofrenda del sacrificio de un animal o de cualquier posesión palpable, y sin embargo es un verdadero sacrificio todo el tiempo, nos referimos a eso del tiempo. El sábado, como una ofrenda de descanso, tiene en consecuencia un lugar muy alto entre los judíos. Como Ewald ha comentado, es el único sacrificio que encuentra un lugar entre los diez mandamientos. No es de extrañar que lo considere como "el pensamiento más grande y prolífico" en la religión judía. Y aquí notémoslo:
I. EL HOMBRE DE ALTO VALOR ESTABLECE EN SU TIEMPO. De hecho se dice que es dinero. Muchos harán casi cualquier otro sacrificio más voluntariamente que el de su tinte. Te darán dinero, objetos de valor, casi cualquier cosa que quieras pedir, excepto su valioso tiempo. ¡Qué alboroto sobre una tarde dedicada a ti por un amigo ocupado, o media noche, o a veces media hora!
Por lo tanto, al exigirle al hombre una parte de su tiempo, Dios pregunta qué es lo que el hombre estima altamente y es poco para dar. El tiempo se considera tan peculiarmente propio del hombre, para hacer lo que le gusta, que no se convierte en un sacrificio ligero, sino en la corona de todos los sacrificios, cuando una parte considerable del tiempo se entrega a Dios.
II LA DEMANDA QUE DIOS HACE ESTÁ EN EL INTERÉS DEL HOMBRE, PORQUE ES PARA DESCANSAR DESPUÉS DEL TRABAJO. Seis días de trabajo, y luego, dice Dios, un día de descanso. El cuerpo lo necesita. El trabajo incesante de siete días pronto sacaría el corazón de todos los trabajadores y provocaría una descomposición prematura. Dios mismo ha dado el ejemplo. Después del trabajo incalculable de la creación, después del arduo trabajo, si podemos usar reverentemente tales términos de Dios, de los períodos creativos, él ha entrado en el largo sábado de la historia humana. Él está en medio de eso ahora. Esto está implícito en las palabras de Jesús: "Mi Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" (Juan 5:17), en su conexión. Y así, un Padre tranquilo en el cielo llama a sus hijos que trabajan duro en la tierra a descansar, como lo ha hecho, un día de cada siete, y no hundirse en un trabajo incesante. Tan congruente es este descanso semanal con las leyes de nuestra naturaleza física, que algunos, que no ven claramente la prueba de las Escrituras y la obligación de un día santo, creen que se le puede permitir descansar con seguridad sobre la base de la necesidad física. Pero las necesidades de los demás, ¡ay! no constituyen una sanción suficiente con hombres egoístas. Dios debe hablar y hacer su demanda, de lo contrario los hombres irán en contra de su bienestar general en su autocomplacencia.
III. EL RESTO DE DIOS DEBE SER CARACTERIZADO POR LA ADORACIÓN SOCIAL. El hombre no debe pasar su séptimo día en inactividad. No debe merodear por su tienda ni cotillear en su puerta todo el día. Debe haber "una santa convocación" (מִקְרָא־קֹדֶש). El día se celebra con el culto social. Se esperaba que la gente se reuniera en miles para alabar al Señor. Si no fuera por una regulación como el sábado, con sus servicios públicos, incluso el judaísmo no podría haber sobrevivido.
La misma razón sigue vigente para un sábado santo. En interés de la religión debe ser observado. ¿Qué sería de nuestra religión sagrada si generalmente no se mantuviera un tiempo establecido para su observancia semanal? Los hombres necesitan estos "tiempos de cita" y "lugares de cita" (como מוֹעְרֵי, en Apocalipsis 1:2, podría traducirse correctamente), esa religión puede mantener su posición entre nosotros.
Podemos imaginar cuál sería nuestra tierra si no se guardara el día del Señor, si las campanas de sábado no convocaran a la gente a la oración pública, y ningún predicador tuviera sus oportunidades semanales. Pronto sería una tierra irreligiosa, el descuido y la indiferencia reinaban en toda su extensión en una medida infinitamente mayor que la que tienen ahora.
IV. EL DÍA DE DESCANSO SE DEBE TENER EN CUENTA COMO DEL SEÑOR. "Es el día de reposo del Señor en todas sus viviendas". El judío consideraba el sábado como "el día del Señor". Era el día de la semana que Dios reguló, y todas las horas que reclamó como suyas. Reclamamos tanto por "el primer día de la semana" bajo nuestra dispensación. Pedimos a los hombres que pongan el día como una ofrenda abundante en el altar de Dios. No lo hacen mientras lo gastan como les gusta. Es ser un día sagrado, no un día festivo; un día santo y, por lo tanto, para un alma santa, un día feliz, el día en que podamos regocijarnos y alegrarnos. Cuando podemos decir con Juan: "Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor", estamos seguros de tener las más preciosas visiones de la belleza y gloria del Señor (cf. Apocalipsis 1:10, etc.).
No se trata, por lo tanto, de algo judío, sino simplemente de algo dedicado honestamente como un día para Dios. Aquellos que luchan contra la estricta observancia del día del Señor o trabajan bajo una total confusión acerca de la forma en que algunas personas lo pasan, o realmente están empeñados en dedicar el día a sus propios fines en lugar de a los de Dios. Si comúnmente somos honestos, consideraremos que es justo rendirse como la ofrenda más alta de nuestra vida religiosa la séptima de nuestro tiempo a aquel que lo merece todo. "Hombre, entonces", dice Ewald, "liberará su alma y cuerpo de todas sus cargas, con todas las profesiones y actividades de la vida ordinaria, solo para reunirse nuevamente en Dios con mayor pureza y menos elementos perturbadores, y renovar en él el poder de sus propios mejores poderes. El intercambio de actividad y descanso ya está fundado en la naturaleza de toda la creación, y cuanto más beneficioso y beneficioso para la salud, más regular es su recurrencia, por lo que también debería encontrarse aquí; pero no como cuando, en la noche y en el sueño, se cuida el cuerpo, pero como cuando, en un día alegre de meditación sin restricciones, el hombre espiritual siempre encuentra su verdadero descanso, y de ese modo se renueva y fortalece. "- RME
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El sábado
Esto se clasifica aquí entre las "fiestas del Señor". El mayor número de estos se observó por primera vez después del asentamiento de los israelitas en Canaán; pero la Pascua fue una excepción, que se celebró en el momento del Éxodo, cuarenta años antes. El sábado también fue una excepción. Tenemos que considerar
I. LA OBLIGACIÓN DEL SÁBADO.
1. No es del todo una institución mosaica.
(1) Su promulgación original tuvo lugar al cierre de la semana de la creación. Las palabras son estas (ver Génesis 2:1).
(2) Era, por lo tanto, una ley adámica, y era obligatoria para la humanidad en general más de veinte siglos antes de que los israelitas existieran,
(3) Fue por los mismos israelitas reconocidos como una ley patriarcal. Porque, en el desierto de Sin, probablemente tres meses antes de que se constituyeran completamente en una nación al recibir su propia Ley en el Sinaí, la doble porción de maná que reunieron en el sexto día tenía respeto al sábado para seguir el séptimo ( ver Éxodo 16:22-2).
2. Se incorporó en el código del Sinaí.
(1) Formó el cuarto mandamiento del Decálogo (Éxodo 20:8-2). Pero incluso aquí se introduce con la palabra "Recordar", como una ley que ya se sabe que existe. La razón de su observancia también es la dada en la institución original.
(2) Sin embargo, como ley levítica, tiene una razón adicional, a saber. La liberación de los hijos de Israel de la cruel servidumbre en Egipto, donde no podían disfrutar del resto de la antigua institución.
(3) En esta relación, también la muerte fue castigada por su transgresión (ver Éxodo 31:13-2; Números 15:32-4).
3. La ley levítica del día de reposo queda derogada.
(1) El cuerpo es de Cristo, quien cumplió el tipo de liberación de la esclavitud de Egipto al emanciparnos de la esclavitud del pecado.
(2) La pena de muerte levítica por la transgresión de la Ley se elimina, por supuesto, con la obligación de la Ley misma.
4. Pero la ley adámica permanece.
(1) Como gentiles, nunca estuvimos bajo la Ley Levítica. La institución del día de reposo levítico, o la incorporación del día de reposo patriarcal en el código mosaico, nos dejó aún donde estábamos, bajo la ley adámica.
(2) Y como la promulgación de la Ley Mosaica, que se refería principalmente al pueblo hebreo y su tierra, nos dejó donde estábamos, también nos quedamos allí después de la abrogación de la Ley Mosaica.
(3) ¿Pero qué efecto tiene esa abrogación sobre el hebreo? Lo deja donde estaba antes de la publicación de su Ley, a saber. en común con la humanidad en general, todavía bajo la obligación de observar y guardar el sábado de la ley adámica.
(4) Este razonamiento es igualmente bueno, ya sea que identifiquemos la ley sabática como se establece en el Decálogo con la ley adámica, por un lado, o con el levítico, por el otro.
II CÓMO DEBE GUARDARSE. Debe mantenerse:
1. Como un día de descanso de los negocios.
(1) La idea de descanso se expresa en su nombre. Fue la idea más obvia en el mandato desde el principio. Dios lo santificó, o lo separó de los seis días de la semana, porque el séptimo día descansó de la obra de la creación.
(2) El resto de Dios no implica que estaba cansado de su trabajo, sino que dejó de actuar. Esta es la importación de la palabra (וישבות). La enseñanza es que Dios constituyó su creación de tal manera que sus criaturas activas necesitan una pausa o descanso hebdomadal.
(3) Para asegurarles esto, misericordiosamente lo convirtió en una ley. Previó que, de lo contrario, sería rechazado bajo la influencia de la codicia, la avaricia, la tiranía y la estupidez.
2. Como un día de santa convocación.
(1) Descanse asegurado del trabajo de los negocios, las actividades del alma ahora deben convertirse en otro curso. El cambio constituye realmente el resto de una naturaleza esencialmente activa. Entonces, el resto de Dios desde la creación es su obra en providencia y redención. Esto nos lo enseñó nuestro Señor cuando dijo: "Mi padre trabaja hasta ahora", o hasta ahora (ἕως ἄρτι) (Juan 5:16, Juan 5:17; comp. Salmo 31:19).
(2) Ese cambio que es el más grande de las actividades comerciales es la comunión con Dios en su adoración y servicio. Esto parece haber constituido la bendición del séptimo día, porque ese día Dios visitó a sus hijos en el Edén. Desde que ha sido la temporada sagrada para los servicios religiosos.
(3) Los hombres no deben ser desviados de esta búsqueda más noble buscando su propio placer el día de reposo (Isaías 58:13).
3. Como un día de anticipación profética.
(1) Bernabé pone este tema de la siguiente manera: asistan, hijos míos, a lo que él dice 'terminado en seis días', es decir, en seis mil años el Señor Dios consumará todas las cosas, porque con él el día es mil años, como él mismo testifica, diciendo: "He aquí, este día será como mil años". Por lo tanto, niños, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas se consumarán. Y descansó el séptimo día, es decir, cuando su Hijo vendrá y pondrá fin al tiempo del impío, y juzgará al impío, y cambiará el sol, la luna y las estrellas; entonces descansará gloriosamente en el séptimo día ".
(2) Estas opiniones parecen estar en armonía con el calendario sagrado de la profecía. Y Pablo en particular se refiere a la "observancia del sábado que permanece para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:1). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Aspectos del sábado.
Se nos recuerda:
I. SU ORIGEN EN LA HISTORIA HUMANA ANTIGUA. "El séptimo día es el sábado de descanso" (ver Génesis 2:2, Génesis 2:3).
II LA OBLIGACIÓN ESPECIAL DESCANSADA EN ISRAEL, COMO PERSONAS REDIMIDAS, PARA OBSERVARLA. "El Señor tu Dios te sacó de allí ... por lo tanto, el Señor tu Dios te ordenó guardar el día de reposo" (Deuteronomio 5:15). Nosotros, también, como aquellos redimidos a un costo mucho mayor, podemos sentirnos obligados a observarlo en este terreno.
III. SU LUGAR EN EL TESTIMONIO PROFÉTICO. Es profundamente significativo que los profetas, quienes fueron los que reprocharon el mero ritualismo y los defensores de los elementos morales y espirituales en la religión, deberían haber dado un lugar tan alto como lo hicieron para la observancia del sábado (ver Isaías 1:10, comp. Con Isaías 56:2 y Isaías 58:13, Isaías 58:14).
IV. SU ASPECTO CRISTIANO.
1. Conmemora el hecho más grande en la historia humana de la resurrección de nuestro Señor. El acto de coronación de la redención es más para nosotros que el acto de coronación de la creación.
2. Su obligación no descansa en ningún precepto positivo, sino en la voluntad conocida de Cristo.
3. Satisface las dos grandes necesidades del hombre: sus requerimientos corporales y espirituales.
4. Se debe observar:
(1) en la Iglesia, "debe ser" una santa convocación ";
(2) en el hogar, - "en todas sus viviendas". Como almas individuales, buscaremos honrar a nuestro Señor y obtener acceso a la fortaleza espiritual en el santuario; Como padres haremos todo lo posible para que el sábado sea un día santo, feliz y de bienvenida para los niños en nuestros hogares.
EXPOSICIÓN
La Fiesta de los Panes sin Levadura se instituyó al mismo tiempo que la Fiesta de la Pascua (Éxodo 12:15-2), y desde el principio los dos festivales fueron prácticamente un festival, nunca separados, aunque separables en la idea. La Pascua, estrictamente llamada, duró pero un día, Nisan 14; la fiesta de los panes sin levadura duró siete días, Nisan 15-21. El conjunto hizo un festival de ocho días, llamado indiferentemente la Fiesta de la Pascua, o la Fiesta de los Panes sin Levadura. El pan que se comería durante todo el festival fue sin levadura, para recordarles a los israelitas el hecho histórico de que, debido a la urgencia de los egipcios, "la gente tomó su masa antes de que se leudara, sus artes amasadoras estaban atadas en su ropa sobre sus hombros "(Éxodo 12:34), y abandonó la tierra de su aflicción a toda prisa. En consecuencia, en el Libro de Deuteronomio se establece: "Siete días comerás panes sin levadura con ellos, incluso el pan de la aflicción; porque saliste de la tierra de Egipto a toda prisa: para que puedas recordar el día en que te fueras sincero". de la alabanza de Egipto todos los días de tu vida "(Deuteronomio 16:3).
El primer y el último día debían ser días de santa convocación, en los que no se podía hacer ningún trabajo servil. Fue en el primer día, Nisan 15, que nuestro Señor fue crucificado. Los fariseos no encontraron nada en la santidad del día que les impidiera tomar parte virtual en su captura, condena y muerte; pero San Juan nos dice que "ellos mismos no entraron en la sala del juicio, para que no se contaminen, sino que puedan comer la Pascua" (Juan 18:28). Lo que se entiende en este pasaje por "la Pascua" no es el cordero pascual que ya se había consumido, sino probablemente la ofrenda de paz, o chagigah, que debía ofrecerse y comerse el primer día de Panes sin Levadura. Los sacrificios públicos en cada uno de los siete días de la semana fueron dos bueyes jóvenes, un carnero y siete Iambs para una ofrenda quemada, con las ofrendas de carne que lo acompañan, y una cabra para una ofrenda por el pecado (Números 28:19-4 ) Y estos fueron seguidos por ofrendas de paz hechas a discreción de los individuos, "según la bendición del Señor que les había dado" (Deuteronomio 16:17).
Se da un segundo mandato sobre el tema de la Fiesta de los Panes sin Levadura con respecto a aquellas ceremonias que solo se utilizarían cuando los israelitas llegaran a Canaán. Tiene referencia al segundo día de Panes sin Levadura, que se llama el día siguiente al sábado, el primer día de la fiesta significaba el día de reposo, en cualquier día de la semana que haya ocurrido. Fue en este segundo día que tuvo lugar la presentación de la primera gavilla de cebada, de acuerdo con el mandato: traerás una gavilla de las primicias de tu cosecha al sacerdote; y él agitará la gavilla ante el Señor, para ser aceptado por ti: al día siguiente del sábado, el sacerdote lo agitará. Qué comando se cumplió de la siguiente manera. "Ya, el día 14 de Nisan, los delegados del Sanhedrim marcaron el lugar donde se debía cosechar la primera gavilla, atando en paquetes, mientras aún estaba de pie, la cebada que debía ser cortada. Aunque para razones obvias por las que era habitual elegir para el valle de cenizas protegido a través de Kedron, no había restricción en ese punto, siempre que la cebada hubiera crecido en un campo ordinario, por supuesto en la propia Palestina, y no en un jardín o huerto, y que el suelo no había sido abonado ni había sido regado artificialmente. Cuando llegó el momento de cortar la gavilla, es decir, en la tarde del 15 de Nisan (aunque era un sábado) justo cuando se ponía el sol, tres hombres , cada uno con una hoz y una canasta, formalmente puestos a trabajar. Pero para resaltar claramente todo lo que era distintivo en la ceremonia, primero preguntaron a los espectadores tres veces cada una de estas preguntas: "¿Se ha puesto el sol?" ¿Con esta hoz? ¿En esta canasta? ¿En este sábado? (o primer día de Pascua); y finalmente, '¿Debo cosechar?' Después de haber recibido una respuesta afirmativa cada vez, redujeron la cebada a la cantidad de un ephah, o diez omers, o tres seahs, lo que equivale a aproximadamente tres picotazos y tres pintas de nuestra medida en inglés. del templo "(Edersheim, 'Servicio del Templo'). La gavilla compuesta de estas espigas (para la versión autorizada es correcta al considerar que es la gavilla, y no el omer de harina hecha de espigas de cebada, eso es lo que significa עֹמֶר, aunque Josephus y la Mishná lo toman como el otro camino) fue al día siguiente saludado por los sacerdotes ante el Señor, en señal de su consagración, y por medio de ella, de la consagración de toda la cosecha de cebada al Señor. Con ella se ofreció la ofrenda quemada de un cordero, una ofrenda de carne el doble de la cantidad habitual y una ofrenda de bebida. Este pasaje y Levítico 23:18 y Levítico 23:37, son los únicos lugares en el Libro de Levítico donde se menciona la ofrenda de bebidas. Hasta que agite la gavilla, no se puede comer ni pan ni maíz seco, ni mazorcas verdes, es decir, sin grano de ninguna forma. Podemos imaginar cómo las delicias hechas con la nueva harina aparecerían de inmediato en las calles tan pronto como se agitara la gavilla.
La fiesta de Pentecostés duró solo un día. Desde el día siguiente al sábado, es decir, desde el segundo día de Panes sin Levadura, el día en que trajiste la gavilla de la ofrenda de la ola; siete sábados, es decir; semanas, debían contarse, haciendo cuarenta y nueve días, y el día siguiente a la finalización del séptimo sábado (es decir, la séptima semana), el festival debía celebrarse, de ahí su nombre posterior de Pentecostés, o quincuagésimo día Banquete. Habría caído a principios de junio, una estación del año que habría facilitado el viaje a Jerusalén. La ofrenda característica del día era la de dos hogazas de dos décimas ofertas ... de harina fina ... horneadas con levadura. Estos panes eran considerados las primicias para el Señor de la cosecha de trigo, aunque la mayor parte de la cosecha ya había sido cosechada y alojada. Debían ser leudados y sacados de sus habitaciones; es decir, debían consistir en el pan que normalmente se usaba en la vida diaria. Estaban hechas de espigas de trigo seleccionadas y cortadas como la cebada en la Fiesta de Panes sin Levadura, y luego trilladas y molidas en la corte del templo. Cada pan contenía un omer de harina, que ascendía a unas cinco pintas, y por lo tanto habría pesado alrededor de cinco libras. Con estos se ofrecieron dos corderos, que se agitaban ante el Señor al ser llevados hacia adelante y hacia atrás ante el tabernáculo o el templo, y luego los panes también se agitaban, pero no se colocaban sobre el altar, ya que estaban leudados. El vigésimo verso, que es algo oscuro en la versión autorizada, debe puntuarse de la siguiente manera. Y el sacerdote los agitará (los dos corderos) con el pan de las primicias (los dos panes) para una ofrenda de olas delante del Señor; con los dos corderos ellos (los panes) serán santos para el Señor para el sacerdote. Los otros sacrificios que se ofrecerán en este día se describen en el texto como siete corderos, ... un becerro joven y dos carneros ... para una ofrenda quemada al Señor, con su ofrenda de carne y sus ofrendas de bebida, ... y un niño de Las cabras para una ofrenda por el pecado. En el Libro de los Números (Números 28:27) se dice que son "siete corderos", "dos bueyes jóvenes", "un carnero", con ofrendas de carne y bebida, y "un cabrito de las cabras". " Al ver que en Levítico se ordena un buey joven y dos carneros, y en Números "dos bueyes jóvenes y un carnero", es razonable suponer que el error de un copista se ha encontrado en uno u otro texto. La fiesta debía mantenerse como un día de santa convocación, y no se debía hacer ningún trabajo servil al respecto. El número de sacrificios ofrecidos por personas que habían venido a Jerusalén hizo que la festividad continuara en la práctica durante varios días posteriores al festival en sí.
Cuando coseches la cosecha de tu tierra. El legislador hace una pausa en su enunciación de los festivales para agregar la regla de la caridad, ya establecida en el capítulo diecinueve, en cuanto a dejar las espigas a los pobres y al extraño.
En el séptimo mes, en el primer día del mes. Solo uno de los festivales mensuales se nombra en este capítulo, porque es el único en el que se realizaría una santa convocación. El primer día del séptimo mes deberíamos esperar ser más santos que el primer día de cualquier otro mes, debido a la peculiar santidad del séptimo mes, y porque fue el comienzo del año civil. Es ser un sábado; es decir, un festival observado por el descanso y un memorial de tocar las trompetas. Las últimas palabras deberían ser más bien un memorial de un ruido alegre. Que estos sonidos alegres se hicieron al soplar la corneta, bien podemos creer por el testimonio de la tradición, pero el texto de la Sagrada Escritura no establece el hecho, y el uso de la palabra trompetas en lugar de "cornetas" conduce a una confusión . Cada luna nueva, entre ellas la del séptimo mes, fue observada por el sonido de las trompetas (Números 10:10), pero las trompetas luego sonaron diferían en su uso y forma del corneta. La trompeta era un instrumento de metal de forma larga, al principio usado para dar la señal de marcha, luego para servir como la señal de la llegada del festival mensual; el cucurucho era el cuerno de un animal, o, si no un cuerno real, un instrumento formado en forma de cuerno, y se usaba para expresar emociones alegres, respondiendo de alguna manera a nuestras campanas modernas en el oeste, o disparando armas descargadas en el este. Además del sonido de las trompetas, se nombraron sacrificios especiales para el primero de cada mes, "dos bueyes jóvenes y un carnero, siete corderos", con sus ofrendas de carne y bebida, para una ofrenda quemada, y "un cabrito de las cabras" para una ofrenda por el pecado (Números 28:11-4). En el día de Año Nuevo, que, a diferencia de las otras lunas nuevas, era una fiesta anual y mensual, las ofrendas especiales eran "un becerro joven, un carnero y siete corderos", con sus ofrendas de carne y bebida para una ofrenda quemada, y "un cabrito de las cabras" para una ofrenda por el pecado; y estos debían ser adicionales a las ofertas realizadas el primer día de cada mes (Números 29:2). Se convirtió en una costumbre para los levitas cantar en el sacrificio de la mañana Salmo 81:1, y en el sacrificio de la tarde Salmo 29:1. La gran alegría del día se muestra en el relato de su observancia en el Libro de Nehemías. Fue en el primer día del séptimo mes que Ezra leyó el Libro de la Ley públicamente a la gente, y cuando "la gente lloró, cuando oyeron las palabras de la Ley", Nehemías, Ezra y los levitas dijeron: "Esto el día es santo para el Señor tu Dios; no llores, ni llores ... Vete, come la grasa y bebe el dulce, y envía porciones a aquellos para quienes nada está preparado: porque este día es santo para nuestro Señor: ni perdón, porque la alegría del Señor es tu fortaleza. Entonces los levitas callaron a todo el pueblo, diciendo: Calla, porque el día es santo; ni te aflijas. Y todo el pueblo se fue a comer, y beber, y enviar porciones, y hacer una gran alegría, porque habían entendido las palabras que les fueron declaradas "(Nehemías 8:9).
Las ceremonias que se observarán el día de la expiación ya se han descrito en Levítico 16:1, donde encontró su lugar como la gran purificación del pueblo y del santuario. Aquí se reintroduce como uno de los días santos. Es el ayuno judío; ser observado como un día de santa convocación, un día para afligir sus almas y ofrecer una ofrenda hecha por fuego al Señor, y en la cual no se hiciera ningún trabajo; en la medida en que, como el sábado semanal, era un sábado de descanso desde el noveno día del mes a la noche, de la noche a la tarde. La época del año en que fue nombrada muestra que uno de los propósitos de su institución era hacer una preparación solemne para la alegre fiesta de los Tabernáculos, que debía seguir dentro de cinco días, cuando la gente debería estar en un estado de reconciliación con Dios.
El tercero de los grandes festivales, la Fiesta de los Tabernáculos, comenzando el 15 de Tisri, como comenzó la Fiesta de los Panes sin Levadura el 15 de Nisan, duró siete días y fue seguido por una octava; en dos días, el primer día y su octava, debe haber una convocación sagrada, y en estos no se debe hacer ningún trabajo servil. El octavo día es también una asamblea solemne. El significado de la palabra atzereth, traducido una asamblea solemne, es dudoso. Ocurre diez veces en las Escrituras hebreas, y parece significar
(1) el último día de una fiesta (ver Juan 7:37, donde se hace mención de "el último día, ese gran día de la fiesta");
(2) una asamblea solemne celebrada el último día de una fiesta; de donde viene a significar
(3) una asamblea solemne.
Los judíos dieron el nombre a la Fiesta de Pentecostés, como el cierre de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En cada uno de los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos se ofrecería una ofrenda hecha por fuego al Señor. Los sacrificios que se ofrecerán se enumeran en Números 29:12-4. Debían sacrificarse dos carneros, catorce yámbulos, y los bueyes disminuían en uno al día de trece el primer día a siete el último. Estos formaron los sacrificios quemados. La ofrenda por el pecado en cada día era un cabrito de las cabras. En el octavo día, la ofrenda quemada consistía en un becerro, un carnero, siete corderos y la ofrenda por el pecado, como antes, de un cabrito de las cabras. Así se ofrecieron en total, en los ocho días, setenta y un bueyes, quince carneros, ciento cinco corderos y ocho niños, además de las ofrendas de carne y bebida.
Levítico 23:37, Levítico 23:38
Estos versículos forman la conclusión del tema inmediato. Se han enumerado las fiestas en las que se realizarán santas convocaciones y se ofrecerán sacrificios públicos; se explica que estos sacrificios no incluyen los del sábado o de los concursantes individuales.
Se adjunta una instrucción adicional sobre la Fiesta de los Tabernáculos. Cuando se hayan reunido en el fruto de la tierra, no necesariamente al finalizar la recolección, sino en el momento en que se celebra el festival, el primer día deberán llevar las ramas de los árboles bonitos. La palabra en hebreo, en su aceptación literal, significa frutos de buenos árboles y, por lo tanto, en tiempos posteriores surgió un malentendido (véase 2 Macc. 10: 6, 7), que condujo a la práctica elegante de llevar en la mano izquierda los citrones. (el fruto de los árboles bonitos), y en la mano derecha mirtos, palmeras y sauces. Parece, sin embargo, que la palabra significa en este lugar más productos que frutas, es decir, hojas y ramas. La orden, por lo tanto, sería: os llevaréis ... productos de buenos árboles, ramas de palmeras, y ramas de árboles gruesos, y sauces de los arroyos. Originalmente, el propósito de estas ramas era hacer cabinas, como se muestra en Nehemías 8:15, Nehemías 8:16, "Sal al monte y busca ramas de olivo y ramas de pino, y ramas de mirto, y ramas de palmera, y ramas de árboles gruesos, para hacer casetas, como está escrito. Entonces la gente salió, y las trajo, y se hicieron casetas ". Y te alegrarás delante de Jehová tu Dios siete días. En consecuencia, encontramos que cuando Ezra observó la fiesta, después del largo intervalo desde los días de Josué, "hubo una gran alegría" (Nehemías 8:17). La razón de la orden de morar en las cabinas es que sus generaciones pueden saber que hice que los hijos de Israel moren en las cabinas, cuando los saqué de la tierra de Egipto; es decir, la primera noche después de haber sido liberados de Egipto y acampados en Succoth (Éxodo 12:37).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Aspectos del sábado.
Se nos recuerda:
I. SU ORIGEN EN LA HISTORIA HUMANA ANTIGUA. "El séptimo día es el sábado de descanso" (ver Génesis 2:2, Génesis 2:3).
II LA OBLIGACIÓN ESPECIAL DESCANSADA EN ISRAEL, COMO PERSONAS REDIMIDAS, PARA OBSERVARLA. "El Señor tu Dios te sacó de allí ... por lo tanto, el Señor tu Dios te ordenó guardar el día de reposo" (Deuteronomio 5:15). Nosotros, también, como aquellos redimidos a un costo mucho mayor, podemos sentirnos obligados a observarlo en este terreno.
III. SU LUGAR EN EL TESTIMONIO PROFÉTICO. Es profundamente significativo que los profetas, quienes fueron los que reprocharon el mero ritualismo y los defensores de los elementos morales y espirituales en la religión, deberían haber dado un lugar tan alto como lo hicieron para la observancia del sábado (ver Isaías 1:10, comp. Con Isaías 56:2 y Isaías 58:13, Isaías 58:14).
IV. SU ASPECTO CRISTIANO.
1. Conmemora el hecho más grande en la historia humana de la resurrección de nuestro Señor. El acto de coronación de la redención es más para nosotros que el acto de coronación de la creación.
2. Su obligación no descansa en ningún precepto positivo, sino en la voluntad conocida de Cristo.
3. Satisface las dos grandes necesidades del hombre: sus requerimientos corporales y espirituales.
4. Se debe observar:
(1) en la Iglesia, "debe ser" una santa convocación ";
(2) en el hogar, - "en todas sus viviendas". Como almas individuales, buscaremos honrar a nuestro Señor y obtener acceso a la fortaleza espiritual en el santuario; Como padres haremos todo lo posible para que el sábado sea un día santo, feliz y de bienvenida para los niños en nuestros hogares.