Comentario Biblico del Púlpito
Marco 12:1-44
EXPOSICIÓN
Y comenzó a hablarles en parábolas. Esta parábola particular que sigue fue especialmente dirigida contra los escribas y fariseos; pero se pronunció en presencia de una multitud de personas. "Comenzó a hablar ... en parábolas". No había usado esta forma de instrucción hasta ahora en Jerusalén. Un hombre plantó un viñedo. Las imágenes de la parábola les serían familiares de Isaías (Isaías 5:1). Pero Palestina era eminentemente una tierra de "viñedos", así como de "aceitunas de aceite". El hombre que plantó la viña no es otro que Dios mismo. "Has traído una vid" de Egipto; expulsaste a los paganos y los plantaste ". La imagen es especialmente apropiada. No se consideró que ninguna propiedad produjera un rendimiento tan rico como la viña, y ninguna requirió de tal cuidado y atención incesante. La vid representa el reino de Dios en su idea y concepción, no la Iglesia judía en particular. El dueño de este viñedo lo había hecho él mismo. Lo había "plantado". Esta plantación tuvo lugar en el establecimiento de la política judía en la tierra de Canaán, cuando los paganos fueron echados afuera. Él puso un seto al respecto. Esta y las siguientes descripciones no son simples ornamentos de la parábola. El "seto" era una protección importante para el viñedo. Podría ser una pared o un "seto rápido", una cerca viva. Los viñedos en el este ahora se pueden ver a menudo con un seto fuerte plantado alrededor de ellos. Tales setos, hechos de cactus espinosos, se pueden ver en este día en el vecindario de Joppa. Figurativamente, este seto representaría la pared media de partición que luego existió entre el judío y el gentil; y en esto, su separación de las naciones idólatras que los rodean, pone la seguridad de los judíos de que deberían disfrutar de la protección continua de Dios. El arzobispo Trench señala bien que la posición geográfica de Judea era figurativa de esto, la separación espiritual de la gente, custodiada como Judea estaba hacia el este por el río Jordán y su cadena de lagos, hacia el norte por Antilibanus, hacia el sur por el desierto e Idumaea. y hacia el oeste por el mar Mediterráneo. Cavó un lugar para el lagar (ληνός torcular); las palabras son literalmente, cavaron un hoyo para el lagar (ὤρυξεν ὑπολήνιον); la excavación solo podía aplicarse al pozo, un lugar vaciado y luego equipado con mampostería. A veces, estos hoyos se formaron a partir de la roca sólida. Ejemplos de estos son frecuentes en Palestina. Por lo general, había dos pozos ahuecados en la roca, uno inclinado hacia el otro, y con aberturas entre ellos. Las uvas se colocaron en el hoyo superior; y el jugo, aplastado por los pies de los hombres, fluyó hacia el pozo inferior, de donde fue sacado y puesto en pieles de vino. "He pisado solo el lagar". Y construyó una torre. La torre (πύργον) fue probablemente la torre de vigilancia, donde se colocó un vigilante para proteger el viñedo de los saqueadores. Se dan instrucciones particulares en los escritos rabínicos (ver Lightfoot) para las dimensiones tanto del lagar como de la torre. La torre debía tener diez codos de alto y cuatro codos cuadrados. Se describe como "un lugar alto, donde el viticultor se levanta para pasar por alto el viñedo". Estas torres aún se pueden ver en Palestina, especialmente en el vecindario de Belén, de Hebrón y en los distritos vitícolas del Líbano. Y déjalo salir a los labradores. Los labradores serían los maestros ordinarios declarados de la gente, aunque sin excluir a las personas mismas. La nación judía, de hecho, tanto los maestros como los enseñados, representaban a los labradores, cada miembro de la Iglesia, y ahora como ahora, se les exigía buscar el bienestar de todo el cuerpo. Y entró en un país lejano (καὶ ἀπεδήμηδε); literalmente, y fui a otro país. San Lucas (Lucas 20:9) agrega (χρόνους ἱκανούς), "por mucho tiempo".
Y en la temporada envió a los labradores un siervo, para que pudiera recibir de los labradores los frutos de la viña. San Mateo (Mateo 21:34) dice que envió "sus sirvientes". San Marcos los menciona en detalle. Estos siervos fueron los profetas, como Isaías, Jeremías y otros, a quienes los judíos persiguieron y mataron de diferentes maneras, como los reprobadores de sus vicios. Pero la misericordia de Dios fue duradera, y todavía triunfó sobre su maldad. En su relato de esta parábola, San Marcos es muy minucioso. El primer sirviente enviado no recibió fruto y fue golpeado. El segundo recibió un uso mucho peor. Según la versión autorizada, las palabras son: a él le arrojaron piedras, lo hirieron en la cabeza y lo enviaron con vergüenza (κἀκεῖνον λιθοβολήσαντες ἐκεφαλαίωσαν καὶ ἀπέστειλαν ἠτιμωμένον). Sin embargo, la palabra λιθοβολήσαντες no se encuentra en las mejores autoridades; y la lectura correcta de la siguiente palabra es aparentemente ἐκεφαλίωσαν una palabra muy inusual; pero el contexto deja en claro que expresa alguna lesión en la cabeza. La otra forma de la palabra es bastante habitual; pero normalmente significa "un resumen", "una reunión en una cabeza". Y manejado vergonzosamente ἠτιμωμένον); literalmente, deshonrado. El tercer mensajero que mataron directamente. Las palabras corren. Y a él lo mataron; y muchos otros; golpear a algunos y matar a algunos. La construcción aquí es incompleta, aunque el significado es claro. La oración completa sería: "Y a él lo mataron; e hicieron violencia a muchos otros, golpeando a algunos y matando a otros".
Teniendo aún por tanto un hijo, su amado. Aquí hay una fuerte evidencia a favor de una lectura diferente: a saber (ἔτι ἕνα εἰχεν υἱὸν ἀγαπητὸν), todavía tenía uno, un hijo amado. Hay algo muy conmovedor en esta forma de expresión. Muchos mensajes habían sido enviados; Se han probado muchos medios. Pero quedaba otro recurso. "Hay uno, un amado. Lo enviaré; seguramente lo reverenciarán (ἐντραπήσονται τὸν υἰόν μου). Reflejarán, y la reflexión traerá vergüenza, sumisión y reverencia". Este fue el último esfuerzo de la Divina Misericordia: el envío del Dios Encarnado, a quien los judíos mataron sin la ciudad. Las palabras de San Marcos parecen implicar que lo mataron dentro de la viña y expulsaron el cadáver. Pero es posible que en su narración mencione primero el clímax: lo mataron y luego vuelve a un detalle de la terrible tragedia; Lo echaron de la viña y allí lo mataron (ver Mateo 21:39).
¿Qué, pues, hará el señor de la viña? En la narrativa de San Mateo, los escribas responden esta pregunta. San Lucas, como San Marcos aquí, asigna la respuesta a nuestro Señor. Parecería probable que los escribas le respondieran primero, y que luego él mismo repitiera su respuesta y la confirmara con su mirada y gesto; para que de allí, así como de lo que siguió, puedan entender lo suficiente como para que él les haya dicho estas cosas. Luego, según San Lucas (Lucas 20:16), se unieron a las palabras, "¡Dios no lo quiera!" una expresión extraída de sus conciencias, que los acusó y les dijo que la parábola se aplicaba a ellos. Aquí, entonces, tenemos una clara predicción del rechazo de los judíos y el llamado de los gentiles.
Esta cita es de Salmo 118:22, donde David profetiza de Cristo. El significado es claramente este, que los principales sacerdotes y escribas, como los constructores de la Iglesia judía, rechazaron a Cristo del edificio como una piedra inútil; sí, más: lo condenaron y lo crucificaron. Lo rechazaron (ἀπεδοκίμασαν). El verbo en griego implica que la piedra fue examinada primero y luego rechazada deliberadamente. Pero esta piedra, por lo tanto rechazada y puesta en nada por los constructores, se convirtió en la cabeza de la esquina. La imagen aquí es diferente de la utilizada en las Epístolas, donde se habla de Cristo como la piedra angular principal en la fundación. Aquí está representado como la piedra angular en la cornisa. En verdad, él es ambos. Él es la piedra angular probada. Pero él también es el jefe de la esquina. En el gran edificio espiritual él es "todo y en todos", uniendo y uniendo todo en uno. Esto fue obra del Señor (παρὰ Κυρίου ἐγένετο αὕτη); literalmente, esto era del Señor. El femenino (αὔτη) se refiere aparentemente a κεφαλή. Este levantamiento de la piedra despreciada y rechazada para ser la piedra angular de la cornisa fue obra de Dios; y era un objeto apropiado para asombro y alabanza.
Los escribas y fariseos sabían, en parte por las palabras de este salmo, y en parte por las miradas de Cristo, que se les hablaba en contra de ellos. Entonces buscaron en su ira y malicia apoderarse de él; pero temían a la gente, con quien todavía era popular. Así, sin embargo, con su reprensión de los escribas y fariseos, preparó el camino para esa muerte que, dentro de tres días, trajeron sobre él. Y el consejo de Dios se cumplió para la redención de los hombres por la sangre de Cristo.
San Mateo (Mateo 22:15) nos dice que "los fariseos aconsejaron cómo podrían atraparlo (ὅπως αὐτὸν παγιδεύσωσιν) en su discurso"; a saber, proponiéndole preguntas cautivas e insidiosas que, de cualquier manera que las responda, podrían exponerlo al peligro. En esta ocasión, reclutaron a los heredianos para unirse a ellos en su ataque contra él. Estos herodianos eran una secta de los judíos que apoyaban la casa de Herodes y estaban a favor de rendir homenaje al César romano. Al principio fueron llamados así por Herodes el Grande, quien fue un gran defensor de César. Tertuliano, San Jerónimo y otros dicen que estos Herodiaus pensaban que Herodes era el Mesías prometido, porque vieron que en él el cetro se había alejado de Judá (Génesis 49:10). Herodes alentó a estos aduladores, y así mató a los niños en Belén, para que así pudiera deshacerse de Cristo, para que nadie más que él fuera considerado como Cristo. Dijeron que fue por este motivo que reconstruyó el templo con tanta magnificencia. Los fariseos tomaron, por supuesto, del otro lado, y se mantuvieron al frente como partidarios de la Ley de Moisés y de su libertad nacional. Entonces, para poder atraparlo, le enviaron a sus discípulos con los herodianos, y de la manera más ingeniosa le propusieron, aparentemente de buena fe, una pregunta que respondía cómo podría, como esperaban, tíralo sobre los cuernos de un dilema. Si él dijera que se debe rendir homenaje a César, se expondría a la malicia del pueblo judío, que se enorgullecía de su libertad. Si, por otro lado, él dice que no se debe rendir homenaje al César, incurriría en la ira del César y del poder romano.
San Mateo (Mateo 22:18) dice: "Pero Jesús percibió su maldad y dijo: ¿Por qué me tientan, hipócritas?" Finges que te estás acercando a mí con buena conciencia, sinceramente deseoso de saber cómo deberías actuar en este asunto; cuando al mismo tiempo eres enemigo de mí y de Dios, y estás sediento de mi sangre, y lo estás haciendo. todo en su poder para atormentarme y enredarme por fraude. "La primera virtud", dice San Jerónimo, "del encuestado es conocer la mente del interrogador y adaptar su respuesta en consecuencia". Los heredianos halagan a Cristo para que puedan destruirlo, pero él los reprende, para que, si es posible, puedan salvarlos. Tráeme un centavo, para que pueda verlo. El denario romano era igual a medio penique de ocho peniques. moneda en la que debía pagarse el dinero del tributo. Le había estampado la imagen de Tiberio César, el entonces emperador romano reinante. El conocimiento del César se le dio primero a Julio César, de quien se lo devolvió a sus sucesores. la moneda del país demostró la sujeción del país a aquel cuya imagen era S sobre él. Maimónides, citado por el Dr. John Lightfoot, dice: "Dondequiera que el dinero de cualquier rey esté vigente, allí los habitantes reconocen a ese rey por su señor".
Dale al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Es como si nuestro Señor dijera: "Ya que ustedes, los judíos, ahora están sujetos al César, y aquí hay evidencia de ello, que su moneda está vigente entre ustedes; no la usarían si no estuvieran obligados, porque todos los ritos gentiles y los símbolos son una aversión para usted; pero dado que César no exige nada más que su tributo, la moneda estampada con su propia imagen y nombre, es su deber rendirle su propio denario por tributo. Pero las cosas espirituales, como la adoración y obediencia, dáselos a Dios; porque estos te los exige como su derecho, y al hacerlo no ofenderás a Dios ni a César ". Nuestro Señor, en su sabiduría infinita, evita por completo la cuestión de si los judíos estaban correctamente sujetos a los romanos. Esta fue una pregunta dudosa. Pero no cabía duda de que eran tributarios. Esto quedó claro por la evidencia de la moneda actual. Ahora, siendo así, era manifiestamente el deber del pueblo judío dar a César el dinero del tributo que les exigía para los gastos del gobierno, y especialmente de apoyar a un ejército para defenderlos de sus enemigos. Y no era menos su deber rendir homenaje a Dios, que él, por derecho propio, les exigía como sus criaturas y súbditos fieles. Los derechos de César son una cosa, y los de Dios son otra; y no hay nada que deba chocar entre ellos. La política estatal no se opone a la religión, ni la religión al estado. Tertuliano dice: "'Dale al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios;' es decir, dale a César su imagen estampada en su moneda, y dale a Dios su propia imagen estampada en ti; de modo que mientras le entregas a César la moneda que le corresponde, puedes rendirte a Dios ". Esta maravillosa respuesta de nuestro Señor nos enseña que debemos tratar de hablar tan sabiamente y moderar nuestro discurso entre aquellos que son cautivos, de modo que, si es posible, no podamos ofender a ninguno de los lados, sino que debemos dirigirnos con seguridad entre Scylla y Charybdis. Y se maravillaron de él. La verdadera lectura griega del verbo aquí no es ἐθαύμασαν, sino ἐξεθαύμαζον, se maravillaron mucho de él; se quedaron maravillados maravillados de él. Se maravillaron de su sabiduría y habilidad para librarse tan fácilmente de esta red en la que esperaban enredarlo. De hecho, las palabras del salmista (Salmo 9:15) se verificaron en ellos: "El impío está atrapado en la obra de sus propias manos". Saltó sobre la trampa preparada para él, dejándolos enredados en ella. Levantó la pregunta mucho más allá de la pequeña controversia de la hora, y afirmó un gran principio de obligación natural y religiosa que pertenece por igual a todos los tiempos, personas y lugares.
Y vienen a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección. Josefo afirma que en la época de Judas Maceabaeus había tres sectas de los judíos, que diferían entre sí, a saber, los fariseos, los saduceos y los esenios. La palabra hebrea Zadoc, de la cual los saduceos derivan su nombre, significa "justo". o "justo". Estos saduceos aceptaron el Pentateuco, y probablemente más que el Pentateuco; pero rechazaron cualquier tradición oral. En el tiempo de nuestro Señor, eran conocidos por negar esas doctrinas que nos conectan más inmediatamente con otro mundo, como la existencia de espíritus y ángeles, y la resurrección del cuerpo. Negaron por completo el destino, afirmando que todas las cosas están en nuestro propio poder. Escucharon a Cristo predicar la resurrección, y por medio de ella persuadieron a los hombres al arrepentimiento y a una vida santa. Por lo tanto, le propusieron una pregunta que les pareció fatal para la doctrina de un estado futuro y una resurrección. El caso se supone que es el de siete hermanos, quienes, de conformidad con la Ley de Moisés, uno tras otro, a medida que cada uno murió en sucesión, tomaron a la misma mujer como esposa. Es probable que tal caso realmente haya ocurrido; en cualquier caso, era un caso posible. Y la pregunta fundada por los saduceos fue esta: ¿de quién sería esposa en la resurrección? Aquí, entonces, esperaban enredarlo y demostrar que la doctrina de la resurrección era absurda. Porque si nuestro Señor dijera que en la resurrección ella sería la esposa de uno solo, los otros hermanos habrían estado emocionados por la envidia y la contienda continua. Tampoco podría haber dicho que ella sería común a los siete hermanos. Tales eran los absurdos que, como ellos insinuaron, fluirían de su doctrina de la resurrección, si se pudiera probar. Pero nuestro Señor dispersa a los vientos todo este tonto razonamiento, al agregar una cláusula omitida por ellos y pasada por alto por hombres de meras mentes terrenales, a saber, que en el mundo venidero esta viuda no sería la esposa de ninguno de los siete hermanos.
Estos saduceos erraron de dos maneras:
(1) No sabían ni recordaban las Escrituras, como en Job (Job 21:25), "Sé que mi Redentor vive", etc., o en Isaías (Isaías 26:19)," Tus muertos vivirán, junto con mi cadáver se levantarán; " o en Daniel (Daniel 12:2), "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán", etc.
(2) No conocían el poder de Dios, a saber, que él puede resucitar los cuerpos de los muertos a la vida, incluso cuando al principio los creó de la nada; porque se requiere un mayor poder para hacer que lo que no fue, que volver a hacer lo que alguna vez fue. Pero entonces la vida de resurrección será una vida nueva, espiritual, gloriosa, eterna, como la de los ángeles.
Entonces, en estas palabras, nuestro Señor golpeó la doble raíz del error de los saduceos:
(1) ignorancia de las Escrituras, que claramente enseñan la resurrección; y
(2) la ignorancia del poder de Dios, que los llevó a interpretar estas Escrituras, que hablan de la resurrección, para significar solo una resurrección mística del vicio a la virtud.
Pero son como ángeles en el cielo, no "los ángeles"; se omite el οἱ. Los bienaventurados, después de la resurrección, serán como ángeles en cuanto a la pureza, a la vida espiritual, a la inmortalidad, a la felicidad y la gloria. No habrá necesidad de matrimonios en el cielo. Aquí, en la tierra, el padre muere, pero él vive en sus hijos después de la muerte. En el cielo no hay muerte, pero todos vivirán y serán bendecidos para siempre; y por eso es que San Lucas agrega aquí: "Ya no pueden morir más". San Agustín dice: "Los matrimonios son por hijos; hijos por sucesión; sucesión por muerte. Pero en el cielo, como no hay muerte, tampoco hay matrimonio".
San Marcos tiene cuidado de decir que lo que San Mateo describe como "la palabra hablada por Dios" se encuentra en el libro de Moisés (Éxodo 3:5), en el lugar relacionado con Bush (ἐπὶ τῆς βάτου), ya que se representa correctamente en la versión revisada. Nuestro Señor podría haber traído pruebas aún más claras de Job, Daniel, Ezequiel, etc. pero en su sabiduría prefirió alegar esto de Moisés y el Pentateuco, porque, cualesquiera que hayan sido los puntos de vista de los saduceos sobre otras partes del Antiguo Testamento, estos libros de Moisés los reconocieron fácilmente. Soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. La fuerza del argumento es esta, que "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". Sus almas aún están vivas; y si estos patriarcas todavía están vivos, habrá una resurrección. Si los hombres van a vivir para siempre, tarde o temprano volverán a vivir en la integridad de su ser, es decir, en cuerpo, alma y espíritu. Nuestro Señor, por lo tanto, diría esto: "Dentro de unos días me matarás; pero en tres días resucitaré de entre los muertos. Y después de eso, a su debido tiempo los resucitaré de los muertos al final día, y llévalos triunfante conmigo al cielo ". Los saduceos y los epicúreos negaron la resurrección, porque negaron la inmortalidad del alma; porque estas dos doctrinas se unen. Porque si el alma es inmortal, entonces, dado que depende naturalmente del cuerpo, es necesario que el cuerpo se levante. De lo contrario, el alma continuaría existiendo en un estado dislocado, y solo obtendría una vida dividida y una existencia imperfecta. Por lo tanto, nuestro Señor aquí prueba claramente la resurrección del cuerpo de la inmortalidad del alma. Cuando habla de Abraham, Isaac y Jacob, no habla solo de sus almas, sino de todo su ser. Por lo tanto, aunque por un tiempo están muertos para nosotros, viven para Dios y duermen, por así decirlo, porque antes de que Dios los levante de la muerte, como de un sueño, a una vida bendecida e interminable. Para todos, aunque hayan desaparecido de nuestra vista, aún viven para él.
Ustedes, por lo tanto, erran mucho. El griego es, omitiendo el οὖν, simplemente ὑμεῖς πολὺ πλανᾶσθε, Yerras mucho. La omisión es más consistente con el estilo habitual de San Marcos. Los saduceos entendieron mal el significado de sus propias Escrituras.
San Mateo (Mateo 22:34) dice aquí que los fariseos, cuando oyeron que había puesto a los saduceos en silencio, se reunieron, y que uno de ellos, que era abogado (νομίνος), es decir, "un escriba", le hizo esta pregunta: ¿Qué mandamiento es el primero de todos? Aquí parece de San Marcos que este escriba había estado presente en la discusión con los saduceos, y que probablemente había informado a los demás de lo que había sucedido, y de la sabiduría y el poder de la respuesta de nuestro Señor; así que, naturalmente, se le propuso probar a nuestro Señor con otra pregunta crucial. No parece necesariamente que tuviera una mala intención al formular esta pregunta. Él puede, en su propia mente (al ver la sabiduría y la habilidad de nuestro Señor), haber deseado escuchar lo que Cristo tenía que decir a una pregunta muy difícil sobre un asunto profundamente interesante para todos los verdaderos hebreos. La pregunta era muy discutida entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor. "Para muchos", dice Beds, "pensaron que el primer mandamiento en la Ley se relacionaba con las ofrendas y los sacrificios, con respecto a lo que tanto se dice en Levítico, y que la adoración correcta de Dios consistía en la debida ofrenda de estos". Por esta razón, los fariseos alentaron a los niños a decir "Corbán" a sus padres; y, por lo tanto, este escriba sincero y amante de la verdad, cuando escuchó la respuesta de nuestro Señor sobre el amor de Dios y de nuestro prójimo, dijo que tal obediencia valía "más que todas las ofrendas quemadas y sacrificios". Con respecto al amor de Dios, San Bernardo dice: "La medida de nuestro amor a Dios es amarlo sin medida; porque la inmensa bondad de Dios merece todo el amor que posiblemente podamos darle".
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Dios debe ser amado sobre todo, sobre todos los ángeles, los hombres o cualquier cosa creada. Pero después de Dios, entre las cosas creadas, nuestro prójimo es sobre todo ser amado. Y debemos extender a nuestro prójimo ese tipo de amor con el que nos amamos a nosotros mismos. Nuestro amor a nosotros mismos no es un amor gélido, sino un amor sincero y ardiente. De la misma manera, debemos amar a nuestro prójimo y desearle todas esas cosas buenas tanto para el cuerpo como para el alma que deseamos para nosotros mismos. Esto es lo que nuestro Señor mismo nos enseña. "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, así les harías a ellos". No hay otro mandamiento mayor que estos. San Mateo (Mateo 22:40) dice: "De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas". No hay mandamiento mayor que estos, porque todos los preceptos de la Ley Divina están incluidos en ellos. Para que nuestro Señor aquí nos enseñe que debemos tener continuamente estos dos preceptos en nuestras mentes y ante nuestros ojos, y dirigir todos nuestros pensamientos, palabras y acciones por ellos, y regular toda nuestra vida de acuerdo con ellos.
Las primeras palabras de este versículo deben expresarse así: De verdad, Maestro, bien has dicho que él es uno. En el resto de la respuesta del escriba encontramos una palabra diferente usada en griego para "mente" o "comprensión", de la que acaba de usar nuestro Señor. En la respuesta de nuestro Señor, la palabra es διάνοια. Aquí está σύνεσις. Ambas palabras están bien representadas por "comprensión". Es un acto de comprensión. Es el pensamiento que se asocia con el objeto y "se para debajo" para sostenerlo.
Es más (περισσότερόν) —según la lectura más aprobada, más— que todas las ofrendas quemadas y los sacrificios. Este escriba evidentemente estaba emergiendo de la esclavitud de las cosas ceremoniales, y percibía la supremacía de la ley moral.
Y cuando Jesús vio que respondía discretamente (νουνεχῶς), le dijo: No estás lejos del reino de Dios. De esta respuesta parecería que nuestro Señor lo consideraba como alguien que se acercaba a él con el sincero deseo de conocer la verdad, por lo que lo alentó. Esto muestra cuán poderosa influencia ya había ejercido la enseñanza de nuestro Señor entre todas las clases de judíos. Este escriba, a pesar de los prejuicios de su clase, había llegado a la tierra fronteriza del reino. Había aprendido que el verdadero camino hacia el reino era por el amor de Dios y de nuestro prójimo. No estaba lejos del reino, no lejos de "la Iglesia militante aquí en la tierra", que es el camino para que la Iglesia triunfe en el cielo. No estaba lejos del reino, pero aún quería lo que en el verdadero camino hacia el reino: la fe en Cristo como el Salvador del mundo. Y después de eso, ningún hombre le hizo ninguna pregunta. San Mateo (Mateo 22:46) coloca estas palabras después de la próxima aparición. Pero no hay inconsistencia en las dos narraciones, porque en este próximo incidente nuestro Señor les hace la pregunta; y esto silenció tanto sus preguntas como sus respuestas. Todos sintieron que había un vasto alcance de sabiduría y conocimiento en todo lo que dijo, que fue en vano luchar con él.
Nuestro Señor estaba ahora en el templo y aprovechó la oportunidad para instruir a los escribas y fariseos acerca de su persona y su dignidad. Así, como siempre, devolvió el bien por el mal. Aquí les enseñó que el Mesías no era un simple hombre, como suponían, sino que era Dios y hombre, y que, por lo tanto, no debían preguntarse ni ofenderse porque se llamaba a sí mismo el Hijo de Dios. San Mateo (Mateo 22:42) da su respuesta más completa primero, a saber, que "Cristo es el Hijo de David". Deberían haber dicho que, como Dios, él era el Hijo de Dios, de acuerdo con esas palabras: "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado"; pero que, como hombre, era el Hijo de David. Su respuesta fue muy diferente a la de Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Pero ellos querían el conocimiento Divino que los discípulos habían obtenido.
El Señor le dijo a mi Señor. De este verso (Salmo 110:1.) Nuestro Señor muestra que el Mesías, tal como era, no era un simple hombre, como pensaban los fariseos, sino que era Dios, y por lo tanto el Señor de David. El significado, por lo tanto, es este: "El Señor Dios le dijo a mi Señor", es decir, Cristo, "Siéntate a mi diestra", es decir, cuando, después de su cruz, su muerte y su resurrección, él lo hará. exaltarlo muy por encima de todo principado y poder, y colocarlo junto a él en el cielo, para que pueda reinar con suprema felicidad, poder y gloria sobre todas las criaturas. Estas palabras muestran que este es un decreto divino, fijo e irrevocable. Hasta que haga de tus enemigos el estrado de tus pies (ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου); literalmente, el estrado de tus pies; es decir, reina en gloria conmigo hasta el día del juicio, cuando haré que los malvados, todos los poderes opuestos, estén sujetos a ti. La palabra "hasta" no implica que Cristo dejará de reinar. "De su reino no habrá fin". Pero luego entregará formalmente el reino a Dios, incluso al Padre, solo para que pueda recibirlo nuevamente como la segunda Persona de la Deidad.
Estos versículos son una condensación de los males registrados en detalle por San Mateo (Mateo 23:1). Y les dijo en su doctrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὑτοῦ) —literalmente, en su enseñanza— Cuidado con los escribas que desean (τῶν θελόντων) caminar en túnicas largas (ἐν στολαῖς). El στόλη era una túnica rica que llegaba hasta los tobillos y estaba adornada con flecos. Los escribas se complacieron en este tipo de exhibición. Los puntos sobresalientes en su carácter eran la ostentación, la avaricia y la hipocresía religiosa.
Aquí hay un cambio en la construcción, que no está marcado en la Versión autorizada. La oración en este verso cuadragésimo debe estar sola, y debe leerse así: Los que devoran (οἱ κατεσθίοντες) las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones; estos recibirán mayor condenación. La oración así leída es mucho más gráfica. La declaración se vuelve así más general, pero la referencia sigue siendo a los escribas que a través de su avaricia se tragaron la propiedad de las viudas indefensas, y a través de su hipocresía, con la esperanza de imponer más eficazmente a sus víctimas, alargaron sus oraciones. Mayor condenación. La palabra en griego es κρίμα, es decir, "juicio". Una sentencia más severa caería sobre ellos en el día del juicio y una condena más severa, porque, bajo la apariencia de piedad, practicaban la iniquidad, y permitían su avaricia bajo la máscara de la religión.
Se sentó frente al tesoro (γαζοφυλάκιον, de γάζα, una palabra persa que significa "tesoro" y andυλάττειν, para proteger). Este era el receptáculo en el cual las ofrendas de la gente eran del este, para los usos del templo y para el beneficio de los sacerdotes y de los pobres. Por lo tanto, esa parte del templo en el que se guardaban estos dones se llamaba tesorería. Él contempló (ἐθεώρει), literalmente, estaba contemplando; estaba observando, cómo la multitud πῶς ὁ ὄχλος, es decir, de qué manera, con qué motivos (porque él era el buscador de corazones) la multitud de donantes - echó dinero (βάλλει χαλκόν); literalmente, está lanzando · San Lucas usa el término (τὰ δῶρα) "sus dones". Muchos de los que fueron ricos en mucho (πολλά), es decir, "muchas piezas". Hubo varias aperturas en la tesorería, que por su forma se llamaban trompetas. Algunos de estos tenían inscripciones especiales, marcando el destino de las ofertas.
Una viuda pobre (μία χήρα πτωχὴ); literalmente, una pobre viuda; uno especialmente señalado para aviso. San Lucas dice: εἷδε δὲ καί τινα χήραν πενιχρὰν: literalmente, una viuda que se sostenía a sí misma con su pequeño trabajo. Y echó dos ácaros (λεπτὰ), que hacen un cuarto. El cuarto era la cuarta parte de un as, y diez de ellos hicieron un denario. La palabra griega (λεπτὰ) significa literalmente "piezas delgadas".
Esta viuda pobre ha echado más. La lectura correcta del verbo aquí es ἔβαλε, no βέβληκε; esta interpretación aorística tiene muy buena autoridad: esta viuda pobre echó más. Su acto se ha completado, y ha subido para un memorial ante Dios. Ella "dio" más que todos los demás que están lanzando (τῶν βαλλόντων), no "han lanzado (τῶν βαλόντων)". Cuando arrojó esos dos ácaros, dio más de lo que todos los demás estaban dando, más, es decir, en la estimación de aquel que no ve como ve el hombre. Dios no pesa tanto el regalo como la mente del dador. Ese regalo es realmente el mayor a su vista, no el que es realmente de mayor valor, sino el que es mayor con respecto al donante. Por lo tanto, esta pobre viuda, cuando ella dio su cuarto, dio más que todos ellos, porque dio toda su vida, es decir, todo lo que tenía de antemano para ese día, confiando en que el Señor le daría su pan para ese día. Y entonces ella se llevó la palma a la liberalidad, Cristo mismo orgullosamente presente, pero lo que ofreces con ser el Juez. San Ambrosio dice: "Esa humildad y devoción". lo que Dios estima no es lo que presentas con orgullo, sino lo que ofreces con humildad y devoción.
HOMILÉTICA
Rebeldes viticultores.
En este momento no había más perspectiva o posibilidad de que el destino de Jesús pudiera evitarse. Su entrada en Jerusalén en el estado, y su limpieza del templo, fueron actos que los sacerdotes, los escribas y los fariseos no podían perdonar, porque eran un reclamo de autoridad totalmente incompatible con los suyos. Y las palabras de Jesús fueron tan audaces como sus actos; su justicia y severidad enfurecieron a los gobernantes más allá de todo grado. Los enemigos de la verdad y la rectitud ya estaban decididos a derrotar a aquel cuyo carácter y ministerio eran la encarnación viva de lo que más odiaban. Era solo una cuestión de tiempo, forma e instrumentalidades. Todo esto lo sabía Jesús, y sabía que "su hora había llegado". Ahora no había ocasión para la reticencia, y ya no había ningún fin que mantener. Su discurso siempre fue claro y fiel, pero ahora sus denuncias fueron implacables y sus advertencias terribles. En este martes por la mañana de su última semana, nuestro Señor resumió en esta parábola de "los malvados labradores", "los viñadores rebeldes", la historia rebelde de Israel en el pasado y la inminente perdición de Israel en el futuro. Fue en los recintos del templo, y en presencia tanto del pueblo como de los principales sacerdotes, donde el gran Maestro afirmó tan audazmente su propia misión y autoridad especiales, y pronosticó tan enfáticamente su propio destino y el juicio que debería superar al culpable. nación. La aplicación inmediata de la parábola es suficientemente clara. Israel fue la viña plantada en la elección de Abraham, y se ocupó de todas las cosas necesarias y las proporcionó, en la entrega de la Ley por parte de Moisés y en el asentamiento en Canaán bajo Josué. El Eterno, que había favorecido tanto al pueblo elegido, había enviado profetas en tres períodos: el de Samuel, el de Elías y Eliseo, y el de Isaías y Jeremías, para convocar a Israel a una vida de espiritualidad y obediencia que correspondiera con sus privilegios. Los judíos no habían cumplido la Ley de Dios, ni habían entregado al cielo los frutos para el arrepentimiento. Y ahora él, el Hijo de Dios, estaba entre ellos, la Embajada final del trono del gran Rey. Era demasiado claro para todos los ojos que la infructuosa y la rebelión de Israel alcanzaron la altura más horrible justo cuando sus ventajas eran mayores, y la misericordia del Eterno era más notoria. Ellos, que habían rechazado y asesinado a los profetas, ahora estaban conspirando contra el mismo Hijo de Dios. Estaban a punto de matarlo, porque él les dijo la verdad e instó a los reclamos y demandas legítimas de su Padre. Podrían pensar, y pensaron, que este sería el final; pero tal expectativa era engañosa: era incompatible con el gobierno justo de Dios. Y el Señor claramente los predijo que, tan seguramente como Dios reinó en el cielo y en la tierra, seguramente la rebelión de Israel sería castigada de manera terrible y significativa, sus privilegios especiales llegarían a su fin perpetuo, y las bendiciones que rechazaban serían conferidas. por el soberano favor de Dios sobre los demás, que deberían rendir los frutos en sus estaciones. Cuarenta años después, Jerusalén fue destruida, los judíos fueron dispersados y su vida nacional llegó a su fin; y el reino de Dios se estableció entre los gentiles. La parábola tiene lecciones, no solo para Israel, sino también para nosotros; encarna la verdad espiritual, práctica e impresionante.
I. NUESTRA OCUPACIÓN TERRESTRE: HASTA EL VIÑEDO DE DIOS. La figura expone nuestra vocación y responsabilidad. Representa nuestra vida como una de privilegio. No es un desierto, sino un viñedo, que estamos llamados a cultivar. Dios ha hecho mucho por nosotros, al nombrarnos las circunstancias y oportunidades de nuestra existencia. Nuestra vida es de trabajo. La situación más favorable y el suelo más fructífero sirven poco si se descuida la trama; solo el trabajo fiel y diligente de nuestra parte puede asegurar que se cumplan los propósitos del Divino Señor. Nos corresponde a nosotros "dar diligencia para asegurar nuestra vocación y elección". Cuanto mayores sean nuestros privilegios, más necesitamos que seamos diligentes, laboriosos y orantes. Las oportunidades deben ser utilizadas, y no descuidadas ni abusadas.
II LA EXPECTATIVA JUSTA DE DIOS: QUE LE RENDIMOS DE FRUTAS. ¿Cuál es el cultivo, el producto que desea ver? Santidad y obediencia, amor y alabanza, en lo que a él respecta; y, en lo que respecta a nuestros semejantes, justicia y gentileza, benevolencia y ayuda. Busca el arrepentimiento del pecador, la fe del oyente del evangelio, la mejora en el carácter y la utilidad en el servicio del cristiano. Por qué hace esto es bastante obvio. Nos ha dado los medios de conocimiento y las oportunidades de devoción, y busca un retorno. "¿Qué más", dice, "podría haber hecho de lo que he hecho?" Y esta expectativa es tanto por nuestro bien como por el suyo. Nuestra fecundidad es nuestro bienestar y nuestra felicidad; trae su propia recompensa.
III. EL REQUISITO Y LA DEMANDA DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES, POR SUS MENSAJEROS Y POR SU HIJO. Nuestro Señor nos atrae tanto por la ley como por el evangelio. La enseñanza de su Palabra nos presenta sus reclamos legítimos, y nos muestra cuánto es para nuestra mayor ventaja que no debemos ser ajenos a ellos. Nos convoca por las lecciones de su providencia, y por los consejos de nuestros amigos cristianos, a una vida religiosa. Sin embargo, no existe un atractivo tan poderoso, tan persuasivo, como el que Dios nos hace con su propio "querido Hijo". Cristo viene a nosotros con autoridad; Él viene a nosotros con gracia. Él viene del Padre, y viene con el más profundo interés en nuestra condición, ansioso por vencer nuestra rebeldía y por llevarnos a una obediencia santa y agradecida. El evangelio de Jesucristo es el gran atractivo divino para los corazones de los hombres. Es el método que la Sabiduría y la Misericordia infinitas han ideado para ganar nuestra confianza y amor, y asegurar nuestra obediencia y servicio leales. Aquellos que han rechazado a otros mensajeros del Cielo pueden ser justificados para recibir con reverencia al Hijo de Dios.
IV. LAS SANCIONES DE LA FRUTALIDAD Y LA REBELIÓN. Estos se describen en este pasaje en los términos más impactantes. Los privilegios se eliminan de los infieles. Los negligentes y rebeldes son castigados y expulsados. Las ventajas que han rechazado se transfieren a otros.
V. LA RECOMPENSA DE LA FRUTALIDAD Y LA LEALTAD. 1. Cristo es glorificado, aunque haya quienes lo rechacen y lo condenen. Cristo mismo cita un pasaje de la Escritura, en el que se expone esta gran verdad, aunque por un cambio de figura. "La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la Cabeza de la esquina". Los propósitos de Dios se cumplen y no pueden ser frustrados por la culpa del hombre. 2. Se encuentran otros labradores que tratarán más fielmente con la sagrada confianza. Estos ofrecerán los frutos de la obediencia, que serán aceptables para el Señor de la viña. Serán confirmados en su ocupación, serán bendecidos en su trabajo, disfrutarán del favor del Maestro y vivirán a la luz de la gloria de su Maestro.
A César le corresponde.
No podría haber habido una prueba más decisiva de la duplicidad e hipocresía de los líderes judíos que la proporcionada por este incidente. Es cierto que se opusieron a la influencia romana, que atesoraron en sus corazones las esperanzas de la independencia judía, que habrían acogido con entusiasmo a tal Mesías como lo buscaban, uno que debería librarlos del yugo de la esclavitud extranjera. Sin embargo, en su malignidad, estaban listos para denunciar a Jesús ante el gobernador romano en caso de que expresara una opinión adversa al pago del tributo, así como estaban listos para entregarlo a la furia de la población en caso de que aprobara y sancionara formalmente al derechos del imperio sobre el pueblo judío. Así-
I. UN SOLO PERO INSINCERE VELOS COMPLEMENTARIOS DISEÑO MALIGNO Es una instancia asombrosa de duplicidad, este método de acercarse al Señor Jesús. Estos fariseos y herodianos hacen admisiones que nunca habrían hecho, excepto como los medios para un mal fin. Se dirigen al Maestro con el reconocimiento de que él es "verdadero", en esto un sorprendente contraste con ellos mismos; que es imparcial, que no se preocupa por nadie, ni por la persona de los hombres; que él enseñó el camino de Dios. Este no era un lenguaje vacío, complementario; fue solo. Si en sus corazones creían que era así, no podemos decirlo; pero los enemigos de Cristo fueron a menudo testigos involuntarios, tanto de sus virtudes como de su autoridad y misión divinas. Su único objetivo era conciliarlo, de modo que, en un momento descuidado, él pudiera, con franqueza natural, comprometerse a algún juicio que pudieran usar para su daño.
II UNA ALTERNATIVA ARTESANAL, UN SNARE INSIDIOSO, SE SABIA SABIAMENTE. "¿Es lícito rendir homenaje a César, o no?" Una respuesta categórica de cualquier manera habría sido utilizada de manera inmediata y efectiva para su lesión; no pudo, después de responder así, estar bien con sus compatriotas y permanecer libre de la imputación de deslealtad al entonces supremo poder de Roma. La alternativa fue bastante evadida, y la trampa se escapó, por el método en el que Jesús trató la pregunta propuesta. Había algo pintoresco e impresionante para la mente popular al pedir el denario y señalar la imagen y la inscripción del emperador. Había una razonabilidad manifiesta en ceder ante César lo que obviamente era suyo; Sin embargo, se señaló que esto podría hacerse con lealtad sin perjuicio de las obligaciones superiores de la religión.
III. UN PRINCIPIO DE ACCIÓN EN LOS VARIOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA HUMANA ES UNA VEZ PARA TODOS ASEGURADOS.
1. Tenemos aquí un reconocimiento de que el gobierno civil es de autoridad divina. De esto no se deduce que todo gobierno merece aprobación, o incluso que bajo ninguna circunstancia es legal resistirse a la autoridad constituida. Pero nuestro Señor enseña, y sus apóstoles enseñan, como principio general, que los gobernadores civiles deben ser obedecidos, que "los poderes que se ordenan son de Dios".
2. Una implicación de que hay una provincia en la cual los gobernadores civiles no pueden entrometerse, que hay obligaciones que tienen prioridad incluso de los deberes que le debemos al soberano terrenal. Hay reclamos que el Señor Divino mismo prefiere, y que él considera supremo. Los apóstoles entendieron claramente este principio y lo pusieron en práctica cuando los gobernantes interfirieron con el cumplimiento de lo que consideraban sus deberes religiosos. Cuando ocurre un conflicto entre la lealtad debida al gobernante civil y la debida al Rey supremo, las palabras de nuestro Señor garantizan la preferencia de lo Divino a la ley humana. Especialmente en tiempos de persecución, el principio de las palabras de nuestro Señor a menudo ha guiado a los titubeantes y ha sostenido a los débiles. "Ya sea correcto obedecer a Dios en lugar de al hombre, ¡juzgad!" Podemos decir que el privilegio moderno de la libertad religiosa ha surgido de este incidente en el ministerio de nuestro Señor, estas palabras de los labios de nuestro Señor. Y a la misma fuente podemos atribuir la creciente tendencia por parte de los poderes seculares a retirarse de la provincia de la religión, y permitir un libre alcance a la acción de la conciencia y la plena libertad para la profesión y los ritos de la religión. Hay una provincia en la que ninguna autoridad terrenal puede entrometerse, y donde el Creador reina supremo y solo.
Los saduceos se enfrentaron.
De todos los temas que despiertan la curiosidad especulativa y la investigación de los hombres, ninguno se acerca, con dignidad e importancia, a la vida futura. Los espíritus más nobles, en cada comunidad civilizada y culta, han mantenido como un artículo de fe, o han atesorado con la mayor esperanza, la perspectiva de la inmortalidad. La aniquilación es una perspectiva que nadie más que los degradados y pecaminosos puede aceptar sin estremecerse de horror. A menudo se ha observado que es muy notable, aunque no inexplicable, que el Pentateuco no contiene ninguna declaración explícita y explícita sobre una vida futura. Parece que la revelación de la inmortalidad fue progresiva; Las expectativas sobre la existencia consciente de la felicidad después de la muerte se encuentran cada vez con mayor frecuencia en los libros posteriores del Antiguo Testamento. Los salmistas y profetas se regocijaron con la esperanza de un descanso celestial y una comunión imperecedera con el Padre de los espíritus. En el momento del ministerio de nuestro Señor había una división entre las autoridades religiosas del pueblo judío sobre este tema tan importante; los fariseos se aferran a las doctrinas de la inmortalidad y la resurrección, y los saduceos niegan y aparentemente ridiculizan a ambos. Entre los saduceos había muchos de los más intelectuales de las clases altas de la sociedad. También retuvieron en sus propias familias principales el oficio de sumo sacerdote. Tanto nuestro Señor Cristo como su apóstol Pablo tomaron una posición muy decidida contra la doctrina y el partido saduceo. Durante la última semana del ministerio de nuestro Señor, cuando el conflicto con sus enemigos estaba llegando a su punto álgido, se hicieron muchos ataques desde diferentes partes contra Jesús y sus reclamos y enseñanzas. Este pasaje registra el ataque del partido racionalista sobre el Divino Maestro, y su rechazo original y concluyente de ese ataque.
I. LA RAZONAMIENTO DE LOS SADDUCE CONTRA LA ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE LA INMORTALIDAD Y LA RESURRECCIÓN.
1. Fue un razonamiento indirecto. En lugar de atacar la doctrina, simplemente atacaron una supuesta inferencia de ella, a saber. La continuidad de las relaciones humanas físicas en otra vida.
2. Fue un razonamiento frívolo. Deben haber encontrado difícil declarar con caras serias un caso tan absurdo. Hubiera sido infantil si hubieran supuesto que la mujer se hubiera casado dos veces; La suposición de que ella debía enfrentar en la vida de resurrección las afirmaciones rivales de siete maridos era ridícula. Este no es el temperamento en el que los grandes problemas con respecto al destino humano deben ser discutidos.
3. No fue concluyente; porque ninguna de las soluciones alternativas de la dificultad propuesta habría sido incompatible con una vida futura.
II LA RESPUESTA GENERAL DEL SEÑOR JESÚS A ESTA RAZONAMIENTO.
1. Él refuta el argumento, si puede llamarse así, que habían aducido. El matrimonio es una institución terrenal, y está especialmente adaptado a una raza mortal, siempre que esa generación tenga éxito a la generación. El amor es verdaderamente imperecedero, y será perfeccionado en el cielo; pero el matrimonio ya no será necesario cuando los hombres sean iguales a los ángeles, y no pecarán ni morirán más. Por lo tanto, ningún razonamiento fundado en la continuación de esta relación física tiene lugar con referencia a la vida más allá de la tumba.
2. Basa la doctrina de la vida futura en el poder de Dios, que extrañamente pasaron por alto. Es el razonamiento que fue repetido por San Pablo: "¿Por qué debería considerarse algo imposible para ti que Dios resucite a los muertos?" La omnipotencia que primero creó la naturaleza humana es seguramente capaz de revivir el espíritu y perpetuar su conciencia y actividad. Este es un argumento sin respuesta todavía contra toda negación dogmática de la vida futura. No establece en sí misma la doctrina, pero es concluyente contra quienes la niegan. Elimina la presunción de los oponentes a los defensores de la inmortalidad.
3. Se refiere a las Escrituras como base para creer en una vida futura. Aquellos que admitieron su autoridad encontrarían difícil reconciliar dicha admisión con incredulidad en la resurrección.
III. EL ARGUMENTO ESPECIAL POR EL CUAL EL SEÑOR JESÚS ESTABLECE FE EN LA INMORTALIDAD Y UNA VIDA FUTURA.
1. Jesús se refiere a una autoridad que los saduceos profesaban reverenciar enfáticamente: el Pentateuco. "La Ley" era su orgullo especial, y pueden haber justificado su escepticismo por la ausencia de enseñanza explícita sobre esta gran doctrina de los libros de Moisés.
2. Jesús cita un pasaje familiar, en el que lee, o del que deduce, un argumento nuevo, llamativo y convincente. Está registrado que Dios se declaró a Moisés como "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Ahora, ¿qué implicaba esto? Que Dios había sido su Dios, pero que, habiendo dejado de existir, ¿ya no lo era? ¿O que él era el Dios de su polvo molido o disperso, que, según la teoría de la aniquilación, era todo lo que quedaba de ellos? O aquellos que acostumbraban leer este pasaje deben haberlo pasado sin reflexionar, o deben haber quedado satisfechos con una interpretación cruda y vacía. O bien, deben haber sacado la inferencia que el gran Maestro ahora hizo: "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". Una vez que se declara el Dios de su pueblo, permanece así para siempre; y siguen siendo suyos, receptores conscientes de su favor y participantes receptivos de su amor divino y paternal. El es un Dios del pacto; sus promesas nunca se rompen y sus declaraciones nunca fallan. Un Dios inmortal involucra la inmortalidad de aquellos que ha creado a su imagen, redimidos por su gracia, renovados por su Espíritu. Si él es lo que se ha revelado a sí mismo, si su pueblo es lo que él ha declarado que es, entonces la muerte no tiene poder sobre ellos; Están destinados a la "gloria, honor e inmortalidad". Porque "todos viven en él".
Los grandes mandamientos.
Este pasaje del Evangelio ofrece un terreno común, sobre el cual aquellos que ponen mayor énfasis en la doctrina cristiana pueden encontrarse con conciliación y armonía con aquellos que suelen insistir más en la moral cristiana. Aquí hay una declaración, sobre la máxima autoridad, de lo que Dios requiere del hombre, de lo que el hombre le debe a Dios y a sus semejantes. "¡Haz esto y vivirás!" Es una vista sublime de los grandes propósitos de nuestro ser espiritual. Más allá de esta religión no puede ir; porque este es el fin para el cual se enmarcó nuestra naturaleza, para el cual se dio fe de la revelación. Sin embargo, ¿quién puede leer estos requisitos de un Creador y Gobernante santo y benevolente sin sentir que por sí mismo no se han cumplido? El hombre debe estar enamorado de la vanidad, o debe haber silenciado la conciencia, que afirma haber amado a Dios con todos sus poderes, o haber amado de manera uniforme a su prójimo como a sí mismo. Cuanto más pura, más estricta es la Ley, más profunda es la humillación y la contrición del transgresor. ¿Qué, entonces, es más adecuado para inducir a los pecadores a recibir el evangelio con fe y gratitud que estas palabras de Jesús? ¿Qué puede hacer tan bienvenidas las noticias del perdón divino aseguradas a través de la redención forjada por el Salvador en la cruz? Y, además, mientras meditamos sobre este ideal de una vida moral bella y aceptable, ¡cuán profundamente nos impresiona el sentido de nuestra propia debilidad! ¡Y seguramente esto debe llevarnos a buscar y aceptar la ayuda del Espíritu de Dios, que es el Espíritu a la vez de poder y de amor! Así, la inculcación de la moral cristiana sugiere naturalmente las doctrinas sobre las cuales construimos nuestras esperanzas para el tiempo y la eternidad. Por otro lado, en presencia de estas palabras inspiradoras del Maestro, ¿cómo es posible que los sinceros y los fieles descansen en esa visión del evangelio que representa la religión como meramente asegurar el perdón del pecado y la inmunidad contra la ira y la ira? ¿castigo? Aquí hay una llamada a una vida espiritual, abnegada y benevolente.
I. LA PREGUNTA PROPUESTA A JESÚS.
1. En sí mismo era una pregunta digna, noble. A diferencia del enigma insignificante y ridículo propuesto por los fariseos, fue una investigación que se hizo por parte del escriba que lo instó, y que era adecuada para la consideración y el juicio del Santo Maestro. Respetaba los mandamientos y, por lo tanto, reconocía la regla de un Dios justo y el deber de la obediencia y sumisión del hombre. Se refería a la moral, el más alto de todos los intereses humanos. Mostraba un evidente deseo de hacer lo correcto y dar prioridad a lo que debería reconocerse mejor. No puede haber una investigación más noble que esta: ¿Cuál es la voluntad de Dios? ¿Cuál es el deber del hombre? ¿Qué debo hacer?
2. En su espíritu y significado, la pregunta era encomiable. El interlocutor observó que Jesús había respondido bien; que había resuelto con maravillosa sabiduría la difícil cuestión de los fariseos; que él había tratado hábil y concluyente con el atropello de los saduceos. Los límites de la sumisión civil son una rama interesante de estudio; la vida futura es de todas las preguntas especulativas, la más fascinante para los reflexivos; pero de interés aún más amplio son el fundamento, el carácter, los medios, de la bondad humana. La pregunta sobre el primero de los mandamientos fue puesta como una pregunta de prueba, pero sin espíritu cautivo; era la expresión de un deseo de aprender, aprender de la máxima autoridad, aprender los principios más sagrados de la vida moral. Y no solo para aprender, sino sin duda para practicar la lección adquirida.
II LA RESPUESTA DE JESÚS AL ESCRITO. No hubo dudas en la respuesta del Maestro a la pregunta propuesta; el desafío fue asumido de inmediato. Y la sabiduría consumada se mostró en la referencia a la Ley Mosaica, cuyas palabras fueron citadas. De este modo, los de mente recta se conciliaron, pero sin costo alguno, sino más bien por la manifestación de la verdad. Y los hostiles fueron silenciados; ¿Quién de los rabinos judíos podría cuestionar la autoridad de sus propios libros sagrados? Cuando analizamos la sustancia de la respuesta, se hacen evidentes varios hechos notables.
1. El amor se representa como la suma de los mandamientos divinos. El Pentateuco contenía los mandatos que nuestro Señor repitió, pero estaban incluidos en un vasto cuerpo de preceptos y prohibiciones. Apenas se podría decir con justicia que el amor era el más destacado de los mandamientos mosaicos. La independencia, el discernimiento y la autoridad legislativa de Cristo se mostraron en su fijación sobre los dos requisitos que ocurren en diferentes libros y en diferentes conexiones, y al sacarlos a la luz del día y exhibirlos como a su punto de vista de una importancia superior, y promulgándolos como las leyes de su reino espiritual a través de todos los tiempos. Dios mismo es amor; Cristo es la expresión y la prueba del amor divino; y, por lo tanto, es natural y razonable que el amor sea la ley del reino Divino, la insignia de la familia espiritual.
2. El objeto del amor supremo es Dios mismo. Se asume la personalidad de Dios, porque no podemos amar una abstracción, un poder; solo un ser vivo, que piensa, siente y tiene propósitos. La unidad de Dios se afirma; porque aunque cuando Jesús vivió en la tierra, los judíos ya no estaban sujetos a la tentación de la idolatría, tal tentación los había acosado cuando se dio la Ley originalmente, y por un largo período posterior. La relación entre Dios y el hombre se presume: "tu Dios"; porque él es nuestro y nosotros somos suyos. Los reclamos de Dios están implícitos; su carácter, su trato hacia los hombres, su amor redentor en Cristo. "Lo amamos, porque él nos amó primero".
3. La descripción y el grado de amor exigido se detallan en su totalidad en el texto. La expresión es muy fuerte: "Con todo tu corazón, alma, mente y fuerza". Se han realizado intentos precisos para discriminar entre estos. Pero parece suficiente decir que el amor requerido en ese lenguaje es cordial y ferviente; cordial, a diferencia de la mera profesión, y ferviente, a diferencia de la tibieza y la indiferencia. Se espera que toda nuestra naturaleza se combine, por así decirlo, en este ejercicio. No solo eso, sino que Dios debe ser considerado como el Objeto supremo de afecto y devoción. Él exige el primer lugar en nuestro corazón; y aquellos que ven su gracia en Cristo no pueden encontrar difícil ofrecer lo que él exige.
4. El amor al hombre sigue al amor a Dios. Puede, de hecho, en orden de tiempo, en cierta medida preceder y prepararse para ello. Pero en el orden moral, en el orden de las obligaciones, el amor a Dios es lo primero y, de hecho, proporciona la única base sólida y segura para el amor humano. La designación de los objetos de este amor merece atención; ellos son nuestros "vecinos". Debemos interpretar este término a la luz de la respuesta de nuestro Señor a una pregunta anterior que le hizo cierto abogado: "¿Quién es mi prójimo?" En la parábola del buen samaritano, Jesús sentó una base amplia para la caridad humana. No debe considerarse a nuestra propia familia, Iglesia o nación, sino a toda la humanidad, con buena voluntad, y tratados, no solo con justicia, sino con amabilidad. Prácticamente, aquellos tienen un reclamo sobre nuestro sentimiento amable y buenos oficios a quienes Providence pone en contacto con nosotros en la sociedad humana. Observa la medida de este amor: "Como a ti mismo". Es, entonces, correcto amarse a uno mismo; pero en subordinación al amor divino, y de acuerdo con el amor al prójimo. La prueba es efectiva y siempre se puede aplicar; la Ley es paralela a la regla de oro: "Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti". La dependencia de esta ley de lo anterior es obvia. El cristianismo basa la moralidad en la religión; amamos a nuestros semejantes como hijos de Dios, porque él los ama y por su bien.
5. El amor, para ser aceptable, debe mostrarse en formas prácticas. El amor que apreciamos hacia Dios debe conducir a la adoración y la obediencia, en una palabra, a una vida religiosa. El amor que entretenemos a nuestros semejantes se revelará en el comportamiento, el lenguaje y aún más en la conducta. La amabilidad, la abnegación, la liberalidad, la paciencia son todos frutos del amor; que destruye la discordia, la malicia y la envidia, los celos, el odio y la persecución. ¡Aquí está el poder de desterrar los vicios, y el remedio para sanar las enfermedades espirituales que afligen a la humanidad!
III. EL CONSENTIMIENTO DE APROBACIÓN DEL ESCRITO PARA LA RESPUESTA DE CRISTO.
1. Así demostró su independencia de juicio. Otros, cuando fueron respondidos y silenciados por Jesús, se retiraron desconcertados, pero no convencidos. Este rabino, con una mente sincera y abierta a la verdad, recibe el dicho del Señor como suficiente y decisivo, y presta su propio consentimiento y aprobación en las palabras: "Has dicho bien".
2. Muestra su placer en las grandes expresiones de inspiración repitiendo el lenguaje que Jesús había citado, lenguaje que evidentemente le resulta familiar y agradable a su carácter.
3. Su audacia y espiritualidad son evidentes en su afirmación, lo que Jesús había implicado, la superioridad del afecto del corazón a todo servicio de las manos.
IV. LA COMENDACIÓN EXPRESADA POR JESÚS.
1. La posición del abogado era muy diferente de la de los demás. Hubo muchos que estaban "lejos" del reino de Dios. Los fariseos en su mayor parte por su formalidad, los saduceos por su escepticismo y arrogancia, los publicanos y los pecadores por sus vicios, la multitud por su ignorancia, estos estaban lejos del reino. Entre aquellos que pueden describirse con justicia, siempre hay algunos que están enumerados externamente entre los religiosos, así como multitudes que están sin Dios y manifiestamente no tienen esperanza.
2. Hubo varios aspectos en los que este escriba se acercó al reino espiritual del Salvador.
(1) Estaba familiarizado con la Palabra de Dios, y estaba interesado en ella; lo exploró y lo estudió. Apreciaba la grandeza y la belleza de la Ley Divina, y fue valiente y sincero al hablar de ella. En todo esto, mostró simpatía con el que vino a magnificar y cumplir la Ley, y que ordenó a la gente que buscara las Escrituras.
(2) Estuvo completamente de acuerdo con el dictamen del gran Maestro, con respecto a las primeras y más vinculantes y completas ordenanzas de la Palabra inspirada. Estuvo o no preparado con esta respuesta a la pregunta que propuso, es evidente que la respuesta se elogió a su juicio y conciencia, y que el Divino Demandado fue considerado por él con admiración reverente. Es bueno encontrar la verdad; pero también es bueno, cuando otros lo han encontrado, reconocerlo y aceptarlo.
(3) Realmente grandiosa fue la confesión de este escriba, que el amor "es mucho más que ofrendas quemadas y sacrificios". Todas las religiones, tanto la verdadera como la falsa, están corrompidas por una tendencia en la naturaleza humana a sustituir lo sacrificial, lo ceremonial, lo verbal, lo real, lo espiritual. Los hombres piensan que es importante cumplir con las instrucciones, instructivas y rentables en sí mismas, pero que hacen referencia solo a las acciones simbólicas, y prestan atención diligente a estas, y descuidan los asuntos más importantes de la Ley. Se presume que el servicio corporal es suficiente, en el olvido del hecho de que Dios es el buscador de corazones, y que será adorado en espíritu y en verdad. Esta es una lección que aún debe ser inculcada, incluso en días de luz cristiana y fervor evangélico. Nunca se olvide que el carácter y la conducta son de suma importancia, y que la única evidencia suficiente y concluyente de que un hombre ha recibido los beneficios de la redención y ha sentido el poder renovador del Espíritu de Dios, se encuentra en el reinado. de amor dentro de su alma, y la manifestación del amor en todo su carácter y vida.
V. LA RESERVA Y CALIFICACIÓN EN LA APROBACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. Si había tanto que era admirable en el espíritu y el lenguaje de este estudiante y expositor de la Ley, ¿qué faltaba? Si estaba cerca del reino, ¿qué lo separaba de él y le impedía entrar? Esta pregunta no podemos responder con certeza; solo podemos suponer. Puede haber habido una sensación inadecuada de pecado; su admiración por Jesús puede haber estado a la altura de la verdadera fe en él; y puede que no haya estado listo para rendirse por completo al Señor Jesús. En cualquier caso, no tenemos dificultades para enumerar varios obstáculos que, de hecho, mantienen fuera del reino a aquellos que están muy cerca de sus límites. El dominio de Cristo es uno al que no se puede entrar excepto a través de la puerta del arrepentimiento y de la fe. Los verdaderos sujetos vienen con humildad sincera e infantil, y reciben la bienvenida prometida; por el nuevo nacimiento entran en la nueva vida del reino. Las leyes del reino son espirituales y exigen conformidad espiritual. Y el Rey está entronizado tanto en el corazón como en la sociedad. Debes convertirte en un niño pequeño para poder entrar en el reino de Dios.
SOLICITUD.
1. Deje que la fe trabaje por amor en las naturalezas cristianas; y que aquellos que aman a Cristo prueben con su espíritu y sus acciones la sinceridad de su amor.
2. Deje que aquellos que están cerca del reino, en lugar de descansar en su cercanía, consideren esto como una razón por la cual, sin demora, deben entrar por las puertas ante las cuales se encuentran.
"No muy lejos del reino".
Que este escriba debería haber mostrado una admiración tan profunda por la Ley Divina, una percepción tan clara de la superioridad de lo espiritual respecto de lo ceremonial, y una apreciación tan apreciada del Maestro Divino, todo esto fue para su crédito, y despertó la aprobación. y obtuvo la recomendación de nuestro Señor. En el lenguaje que Jesús le dirigió, se da una descripción de no pocos oyentes del evangelio, que presentan en su carácter muchas cosas admirables, pero que no llegan a la verdadera consagración a Cristo, que "no están lejos del reino de Dios." De esta clase podemos preguntar:
I. ¿CUÁN CERCA HAN LLEGADO AL REINO?
1. Han sido, en muchos casos, acercados por la acción de otros. La educación cristiana y la influencia cristiana han moldeado sus hábitos y mejorado una disposición naturalmente bien inclinada.
2. Conocen bien las verdades de la religión, han estudiado las Escrituras y han dominado las doctrinas y los hechos que contienen.
3. Aceptan la revelación contenida en la Biblia, ya sea irreflexivamente o después de indagar y dudar.
4. Admiran el carácter moral y la vida benéfica de Cristo, su enseñanza pura y sus propósitos de compasión hacia la humanidad.
5. Se ajustan a las prácticas de adoración cristiana, e incluso hacen uso del lenguaje de alabanza y oración.
6. Obedecen muchas de las leyes de Cristo, ya sea por hábito o por convicción de su justicia y conveniencia.
7. Han tenido muchos deseos, e incluso pueden haber formado resoluciones, para ir más allá de esto, para entregar todo al Salvador. De ellos se puede decir que están "no lejos del reino de Dios".
II ¿CUÁN LEJOS ESTÁN AÚN DEL REINO? Los hombres pueden viajar una gran distancia en la dirección correcta y, sin embargo, pueden dejar sin recorrer la última y más importante etapa del viaje. Así es con muchos oyentes del evangelio.
1. Es posible que aún tengan que recibir el evangelio de Cristo con toda su naturaleza. El consentimiento del entendimiento debe ser seguido por el consentimiento de la voluntad.
2. Es posible que aún tengan que entregarse y entregar todo a Jesús. Los hombres pueden dar mucho, pero retener más. La prueba que nuestro Señor propone es la disposición a ofrecer el corazón, y con él todos los poderes y posesiones, para sí mismo. Menos no es aceptable para el que reclama, y tiene derecho a todo.
3. Es posible que necesiten superar mucha justicia propia, confianza en sí mismos, búsqueda de sí mismos, antes de que su estado mental les permita aceptar los términos del Cielo: "Excepto que se conviertan en niños pequeños", etc.
III. ¿CÓMO DEBEN ACTUAR AQUELLOS TAN SITUADOS AHORA?
1. Deben reflejar cuán vano es el progreso pasado, excepto que conduzca a la consagración futura.
2. Deberían alegrarse ante la idea de que su acercamiento al reino les facilita la entrada. Todo su conocimiento, buenos sentimientos y obediencia parcial son tantos pasos en el camino, dejando menos para ser tomados con el fin de salvación.
3. Deben recordarse cuán imprudente, peligroso y pecaminoso es detenerse donde están. "Es el primer paso que cuesta;" ¡y es el último paso el que paga! ¿Por qué no se debe dar ese último paso de una vez? El verdadero arrepentimiento, la fe sincera, la entrega cordial, el nuevo nacimiento, tales son las descripciones dadas del cambio que aún debe pasar por alto a aquellos que no están lejos del reino, para que puedan entrar en él. Ilustraciones: el constructor levanta el arco de un puente; la piedra angular aún no se ha colocado; si eso se deja sin hacer, puede surgir una tormenta, el río puede hincharse, su trabajo puede ser barrido y todo lo que se ha hecho puede no contar para nada. El viajero que explora un continente puede soportar muchas dificultades y peligros, puede venir dentro de un día de marcha del vasto lago del que espera ser el descubridor: ¿volverá? El homicida, perseguido por el vengador de la sangre, puede estar a la vista de la ciudad de refugio: detenerse es ser asesinado; reunir todas sus fuerzas y atacar es encontrarse a salvo dentro de los muros protectores. El capitán, el explorador aventurero, después de un largo viaje por mares desconocidos, contempla la tierra con la que ha soñado: ¿dará órdenes de dar la vuelta al barco y abandonar el glorioso descubrimiento a su alcance, y todo el honor, la riqueza, y la fama que ahora por fin le espera?
Diversos efectos del ministerio de Cristo.
Hubo un vigor y franqueza, una osadía y fidelidad incansables, peculiares del ministerio de nuestro Señor en Jerusalén durante la última semana de su vida. Esto sin duda precipitó la crisis, enfureciendo a sus enemigos al mismo tiempo que silenciaba sus razonamientos. El evangelista hace dos comentarios que nos muestran cuál fue el efecto de los discursos y conversaciones de Cristo tanto sobre sus enemigos como sobre la multitud.
I. SUS ENEMIGOS FUERON SILENCIADOS. Estos incluían a la mayoría de los miembros de las clases más prominentes, que ocupaban puestos de influencia y autoridad en Jerusalén.
1. Sus variados esfuerzos para atrapar a Cristo en su discurso se registran extensamente. Los fariseos, los herodianos, los saduceos y los escribas, todos interrogaron a Jesús y razonaron con él, en gran parte con la esperanza de debilitar su influencia o aprovechar algunas de sus respuestas. Había mucho oficio en la forma en que buscaban lastimarlo así a él y a su trabajo.
2. Su confutación uniforme por su sabiduría y autoridad moral. Todos sus esfuerzos, de cualquier parte, y sin importar cómo se llevaron a cabo, fueron en vano. Ninguno pudo resistirlo. Los avergonzó o los convenció por la sabiduría de sus respuestas. El evangelista resume la impresión producida por el comportamiento y el lenguaje de nuestro Señor en estas entrevistas en las palabras: "Y ningún hombre después de eso tuvo que hacerle ninguna pregunta". La sabiduría de Cristo es perfecta; La autoridad de Cristo es irresistible. Ahora, como entonces, es cierto que nadie puede disputar con él, excepto estar desconcertado. "¿Por qué se enfurecen los paganos y la gente imagina algo vanidoso?"
II La multitud fue atraída y encantada. Mientras que los seguros de sí mismos y los justos se avergonzaban y confundían, la gente común, o más bien la multitud, "la gente" (como decimos), lo escucharon con gusto. Había varias razones suficientes para esto.
1. Les habló como uno de ellos. No desde una altura de distancia oficial y superioridad, sino en su propio idioma, con ilustraciones extraídas de su propia vida diaria, y como alguien que las conocía y sus costumbres.
2. Su interés personal y simpatía fueron muy marcados. No rompió la caña magullada. A menudo puesto en contacto con los que sufren, los compadeció y los curó. A menudo, reuniéndose con pecadores contritos y penitentes, los perdonaba y los vitoreaba.
3. Su audaz exposición y denuncia de la maldad de los líderes religiosos de los judíos. El egoísmo y la hipocresía de fariseos y abogados eran bien conocidos; pero tal era la esclavitud mental de la gente, que no se atrevieron a hablar de las iniquidades de los gobernantes salvo con la respiración contenida. Sin embargo, Jesús, que no consideraba la persona de ningún hombre, reprendió audazmente a los gobernantes inicuos por sus fechorías. Y aquellos que sufrieron la extorsión y la opresión que soportaron, se regocijaron en el Señor Jesús como en un campeón de los oprimidos y un defensor de la derecha.
4. Su apelación directa a la conciencia y al corazón de la gente. Es así, de hecho, que las masas de hombres deben ser movidas. Mientras que en la predicación de Jesús, la declaración de la verdad divina y las exhibiciones del amor divino formaron la sustancia de sus discursos, habló de tal manera que alcanzó la naturaleza moral de sus oyentes. Sin delirio, sin exageración, sin vulgaridad; pero la simplicidad, el vigor, la seriedad, la autoridad moral, se manifestaron en todas sus expresiones.
5. Trajo la gracia paternal de Dios a los errantes e indefensos. Esto fue lo que los líderes religiosos de la época no hicieron. Los corazones de los hombres respondieron a la revelación del corazón de Dios. ¿Cómo podría la gente hacer otra cosa que escucharlo alegremente, cuando dijo: "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso"?
Los escribas
La profesión de escribas, que había existido entre los judíos desde el cautiverio, era en sí misma una profesión honorable y útil. Y hubo miembros de este cuerpo erudito que entraron en contacto con el Señor Jesús, que mostró una disposición sincera, un amor a la verdad y que mostró respeto y admiración por el gran Rabino. Sin embargo, algunos de los enemigos más amargos y virulentos de nuestro Señor eran de esta clase. Su superioridad con respecto a la gente era una trampa y una ventaja. Muchos de ellos se escondieron bajo la capa de aprender un corazón malvado, egoísmo, arrogancia y falta de espiritualidad. En el discurso de Jesús aquí registrado, encontramos una protesta contra la enseñanza general, y una protesta contra el carácter demasiado común de estos adversarios de su ministerio y doctrina.
I. LA CORRECCIÓN DE CRISTO DE LA ENSEÑANZA DE LOS ESCRIBAS SOBRE EL MESÍAS.
1. ¿Qué fue esta enseñanza? Era la simple declaración de que el Mesías debía ser descendiente de David. Esta era la verdad bíblica, y los Evangelios exhiben su aplicación a Jesús. Pero era solo una parte de la verdad.
2. ¿En qué aspectos añadió Jesús a esta concepción del Mesías? ¡Citó de las Escrituras, y atribuyó sus declaraciones a la inspiración de lo Santo! Espíritu. Y así transmutó la calva doctrina de los escribas en una doctrina llena de significado espiritual y dignidad. Estos puntos se destacan especialmente:
(1) La preeminencia se asigna al Mesías incluso sobre su ilustre antepasado, David.
(2) El Mesías es representado como el Asesor del Altísimo mismo.
(3) El Mesías es representado como el Conquistador de sus enemigos. En todos estos aspectos, la representación verdaderamente bíblica de Cristo es un avance inmenso sobre la enseñanza habitual de los escribas judíos. Así, Cristo enseña acerca de sí mismo.
II DENUNCIA DE CRISTO DEL CARÁCTER Y CONDUCTA DE LOS ESCRIBOS.
1. Sus ruidosas profesiones de santidad y sus ostentosas devociones son censuradas. Las oraciones largas a veces pueden ser el resultado de sentimientos profundos y muchas necesidades; pueden, como en el caso de estos escribas, ser una capa para el pecado. Las túnicas largas, como las oraciones largas, pueden ser una profesión con la que nada espiritual corresponde. La hipocresía era un mal llanto de la época. No hay vicio que sea más odioso para Dios; y puede cuestionarse si a menudo se impone a los hombres.
2. Se culpa a su amor por la preeminencia. Tanto en "Iglesia como en Estado" les encantaba ser supremo, y en todas las relaciones sociales buscaban el honor que proviene del hombre. En las sinagogas, en el mercado, en los lugares y en las reuniones festivas, los escribas preferirían ser los primeros.
3. Su cruel rapacidad se sostiene hasta la obloquia. Los afligidos y los indefensos fueron sus víctimas. Con un pretexto u otro obtuvieron la posesión o la administración de la propiedad de las viudas, y no quedaron satisfechos hasta que se apropiaron del todo. Hay aquellos en nuestros días, y en tierras cristianas, que se enriquecen con prácticas similares, y que incurre en esa crueldad infame "la ira del Cordero".
4. Cristo predice la condenación de tales pecadores, y al mismo tiempo pone a la gente en guardia contra ellos. Su amenaza de condena fue autorizada; y su advertencia fue necesaria y oportuna. Contra los errores y crueldades, las suposiciones y los errores de tales pretendientes, el Buen Pastor protegería su débil e indefensa oveja.
El ácaro de la viuda.
La presencia de esta pobre viuda, entre fieles y concurrentes no espirituales y ostentosos, es como un rayo de sol en medio de la penumbra, una rosa en el desierto. Es una imagen conmovedora, la de la mujer solitaria, que había perdido a su esposo, y cuyo corazón estaba triste, cuyos medios eran escasos, y cuya vida era oscura y triste. Pero ella había encontrado fortaleza y consuelo al esperar a Dios. Y el templo, el lugar designado para la adoración, con sus servicios, tan útiles para la devoción, y asociado con reuniones sagradas, y con oportunidades para la comunión divina, era muy querido para su corazón. No podía estar ausente cuando procedían los servicios sagrados, ni podía retener su pequeño regalo al pasar la tesorería, al abandonar la escena de adoración y compañerismo. Y así fue notada por el Maestro, y su memoria quedó inmortalizada, y su acción se ha convertido en un modelo y una inspiración para el pueblo de Cristo en todo momento. Podemos aprender de este incidente, -
I. LO QUE EN REGALOS Y LAMENTAS ES, A LA VISTA DE DIOS, INCONSIDERABLE. La opinión adoptada por los hombres es diferente. Pero nosotros, como cristianos, estamos obligados por el juicio de nuestro Señor, quien aquí nos enseña que:
1. La cantidad real es en sí misma de poco momento. Con referencia al material que se obtiene por dinero, este no es el caso. Cuando se construye una iglesia espaciosa, duradera y hermosa, cuando se emprende una costosa expedición misionera a una tierra distante, se necesitan grandes contribuciones pecuniarias; y es solo donde hay una gran riqueza que tales empresas son posibles. Pero en lo que respecta al valor espiritual y la aceptación de limosnas y benefacciones, la mera cantidad pecuniaria no es importante. El ácaro de la viuda está tan aprobado por Dios como el oro de los ricos.
2. La cantidad comparativa que se aporta no es a este respecto importante. La ofrenda que es menor que la presentada por un vecino no es, por lo tanto, necesariamente mala; no es la ofrenda que excede la de un vecino, por lo tanto, necesariamente buena. Es muy común entre los donantes preguntarse: ¿Qué es lo habitual? ¿Cuál es la cantidad aportada por otros? El observador de todas las donaciones y el buscador de todos los corazones no tienen en cuenta la suma relativa. Si uno da en gran medida por su superfluidad, puede sin embargo dar menos que su vecino, quien de su pobreza da lo que parece una suma insignificante.
II LO QUE EN REGALOS Y LAMAS ES VALIOSO A LA VISTA DE DIOS.
1. La relación que tienen con los medios del donante. Esto se pone de manifiesto de manera muy efectiva en esta narrativa. La pobre viuda "de su necesidad" dio "todo lo que tenía", incluso "toda su vida", es decir, tal vez lo que tenía a mano para el sustento de ese día. A menudo se ha observado que Dios tiene en cuenta, no solo lo que el hombre da, sino lo que guarda. Los dones de los opulentos son aceptables, pero "más queridos por Dios son los dones de los pobres".
2. El propósito y la intención por la cual se les da. El Omnisciente no considera que el dinero sea otorgado a su causa, que se otorga simplemente con el fin de asegurar la buena opinión de los hombres, para alcanzar una determinada posición social o en la comunidad religiosa. Si el motivo es el alivio del sufrimiento humano, la iluminación de la ignorancia humana, la difusión del conocimiento y los privilegios religiosos, entonces sin duda los regalos son aceptables, aunque puede haber alguna deficiencia en la sabiduría mundana según la cual los medios están dirigidos a termina a la vista.
3. El espíritu en el que se dan. Un acto de caridad sin pretensiones, una devoción inquebrantable de la propiedad, una disposición a renunciar a algún lujo, alguna comodidad personal o placer, para hacer el bien, una referencia piadosa del acto de dar a quien le da los medios y la inclinación por igual. liberalidad, son cualidades que hacen que la beneficencia sea aceptable para el Señor y el Juez de todos. "El Señor ama al dador alegre. El que otorga su caridad recibirá de nuevo de aquel que reconoce todo servicio verdadero. Se acepta un regalo de acuerdo con lo que el hombre tiene, y no de acuerdo con lo que no tiene.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La parábola de la viña.
Las imágenes adoptadas se dirigen de inmediato a la comprensión de los oyentes. Palestina por excelencia una tierra de la uva. Los escritos proféticos están llenos de símbolos y figuras de la vid. Esto se habló en la continuación de su disputa con los Sanhedrim, y en presencia de todas las personas en el templo. Las alusiones históricas a los profetas y la personal a sí mismo deben haber sido demasiado claras. Fue una acusación detallada y creciente del personaje más solemne y horrible.
I. LA DISPOSICIÓN AMOROSA DE DIOS PARA LOS INTERESES ESPIRITUALES DE SU GENTE INVOLUCRADA OBLIGACIÓN CORRESPONDIENTE.
II EN LUGAR DE SERVIR A DIOS, LOS LÍDERES RELIGIOSOS DE ISRAEL BUSCARON SU PROPIA VENTAJA.
III. El egoísmo y la incredulidad llevaron al rechazo de los profetas, y aun del hijo de Dios mismo.
IV. DICHA CONDUCTA INCLUYE UN JUICIO QUE, SIEMPRE RETRASADO, NO ES SEGURO Y TERRIBLE.
V. EL PROPÓSITO AMOROSO DE DIOS, A TRAVÉS DE DICHO MEDIO, SE CUMPLIRÁ ULTIMADAMENTE Y GLORIOSAMENTE.
La política del cristianismo.
Cristo, en sus visitas al templo, se reunió con los diversos representantes de la opinión religiosa, eclesiástica y política en Palestina. Él es el centro y la piedra de toque de todos. Sus mismos ataques y preguntas deshonestas fueron tantas confesiones de su supremacía moral e intelectual. Para Cristo, las diferentes escuelas de pensamiento y vida entre los hombres siguen llegando, y los problemas que plantean nunca pueden resolverse satisfactoriamente hasta que él los resuelva.
I. UNA TRAMPA COLOCADA PARA CRISTO.
1. ¿Por quién? Finalmente y originalmente por los fariseos, los líderes del ultrajudaísmo y defensores de una teocracia restaurada y la independencia nacional. Pero que esta visión, que tiene su raíz al principio en una profunda espiritualidad de objetivo y motivo, había sido subsidiada por consideraciones más básicas, es demasiado evidente. Su odio por Cristo en la presente ocasión los llevó a deshacerse de todos los escrúpulos que pudieran haber sentido, y a asumir una posición falsa de investigación. Pero podrían hacer esto de manera más efectiva en concierto con otros, con quienes, aunque no estaban de acuerdo con la solución de la teoría de la independencia nacional, estaban de acuerdo con la cuestión general. Los herodianos eran un partido reciente, apegado a la fortuna y la política de los Herodes, y que aceptaban su gobierno como un compromiso satisfactorio de la dificultad derivada de los puntos de vista teocráticos de los judíos y la supremacía real del imperio romano. Se supone que se originaron con los fariseos, con quienes aún mantenían relaciones generales, y con quienes cooperaron en su mayor parte. Menahem el Esenio, que era un fariseo, fue cautivado, según se dice, por el ascenso previsto de la casa de Herodes, se unió a Herodes el Grande y trajo a muchos de sus correligionarios. Creían que en la monarquía de Herodes se satisfacían razonablemente las aspiraciones nacionales de los judíos y, al mismo tiempo, las demandas de Roma, de quien era criatura. Eran como una fiesta, como era de esperar, menos escrupulosos que los fariseos originales. Este último imaginó, como muchos lo han hecho desde entonces, que al someter a otros a hacer una acción deshonrosa, evitaron la desgracia de ellos mismos.
2. ¿En qué consistió la trampa? En un intento por lograr que Cristo se comprometa con los principios de uno u otro de los partidos políticos de la época. Esto no fue con el fin de fortalecer la influencia de ninguno, sino simplemente para comprometerlo, según su respuesta, ya sea con el gobierno romano por un lado, o con el partido nacional del judaísmo por el otro.
3. ¿Cómo se detuvo? Con adulación: sin embargo, adulación que atestigua involuntariamente la "apertura" y la rectitud del carácter de Cristo, su imparcialidad divina, su veracidad intrépida.
II La trampa se desvaneció. La simplicidad de Cristo, sobre la cual habían calculado para el éxito de su esquema, fue la causa misma de su fracaso. "Sabios como serpientes, pero inofensivos como palomas", es un principio que tiene su raíz en la naturaleza de la vida Divina. La consulta es respondida:
1. Mediante un recurso de casación. "Muéstrame un centavo", etc. La existencia de tal moneda (el denario, que era la moneda de plata estándar de los romanos, con un valor de alrededor de ocho peniques o nueve peniques), con su "imagen y sobrescripción", demostró sin lugar a dudas la condición del sujeto de Palestina La situación actual era, por lo tanto, lo que era, y, en la medida en que podían hacer algo, irreversible, no era correcto que lo ignoraran. Si los privilegios que lo atienden se hicieran uso libremente, los deberes involucrados también deberían ser liberados.
2. Enunciando un distribuidor y un principio más amplio de lo que reconocieron. Tal como estaban las cosas, la práctica de su propia religión se permitía libremente a los judíos, siendo la tolerancia un principio de política imperial. No había, por lo tanto, ninguna dificultad realmente espiritual involucrada. Las narices políticas de los fariseos y los herodianos fueron, por lo tanto, gritos de partido y nada más. Fueron así condenados por irrealidad, por hipocresía o por ser parte. Lo que les importaba no era la religión, sino su propio fin personal o de fiesta. Sin embargo, al mismo tiempo, para que en ese momento o en cualquier momento futuro puedan verse afectados sus escrúpulos religiosos por las condiciones políticas, Cristo estableció un principio general de acción. Cuando el gobierno humano no se opone a lo Divino, puede someterse concienzudamente a ambos. Solo donde difieren hay lugar para la duda; pero incluso tal duda será tratada satisfactoriamente comenzando desde el lado Divino de la obligación. Este principio, que es válido para todos los tiempos, es esencialmente espiritual. En todas las circunstancias, por lo tanto, el deber del cristiano, o religioso religioso de conciencia, se muestra fundamentalmente moral. En realidad, la autoridad existente impone obligaciones que deben ser reconocidas en el espíritu de sumisión y piedad, cuando no están en conflicto con las prerrogativas divinas. El cristianismo tiene una influencia indirecta en la política; su preocupación directa e inmediata es con la moral.
"Tráeme un centavo".
I. CRISTO TENDRÁ CUENTA DE LAS COSAS MÁS PEQUEÑAS. El denario era una moneda pequeña de uso común. El espíritu de Cristo, como el sol, descubre incluso las "motas". En todas las cosas hay deber. La actitud de Cristo hacia la Ley no solo general sino particular. "Ni una jota o tilde" iba a pasar sin cumplirse debido a la influencia del cristianismo. "Sois mis discípulos, si hacéis lo que os he mandado". Tendremos que dar cuenta de las cosas más pequeñas al fin: palabras ociosas, vergüenza falsa, "la taza de agua fría", etc. La parábola de las libras tiene por moral: "El que es fiel en lo que es menos". etc. No se arrastran cosas pequeñas debido a una disposición general y una intención amable.
II LAS COSAS PEQUEÑAS A MENUDO REPRESENTAN GRANDES PRINCIPIOS Y SE CONVIERTEN EN LOS VEHÍCULOS DE GRANDES DEBERES. Las monedas suelen ser valiosas, además de su valor intrínseco, para dar testimonio de conquistas, influencias políticas, el progreso de la civilización, etc .; y los numismáticos han hecho muchas contribuciones importantes a la historia a través de su testimonio. En este caso, la testigo estaba aún más embarazada y preciosa. Probó lo que realmente existía y representó el reclamo de los poderes terrenales. De este modo, se demostró que el deber hacia Dios era algo muy distinto, y la relación general de lo humano y lo Divino en las obligaciones humanas se estableció y estableció permanentemente. Lo mismo ocurre con respecto a otras cosas. "Una pajita mostrará en qué dirección sopla el viento o fluye el agua". Ilustrado en casos como la Masacre de San Bartolomé; consignas y bandera de tregua en tiempo de guerra; los negocios insignificantes de la vida común; las "moralidades menores" del cristiano, etc.
III. NOS ANIMAMOS Y MANDAMOS TRAER COSAS PEQUEÑAS A CRISTO No digas que no tiene interés en ellas. Mira cómo mira a esa viuda con sus dos ácaros. Escucha cómo llama a los niños pequeños. Necesitamos un cristianismo más completo, y si seguimos esta regla de llevar nuestras preocupaciones diarias, nuestras penas, nuestras dificultades morales, nuestros pecados, al trono de la gracia, nos convertiremos en "israelitas, en quienes no hay engaño". Interpretará la más mínima incertidumbre o perplejidad, y nos mostrará lo grande en lo pequeño. Erasmus Darwin escribió: "Acabo de escuchar que hay bozales o mordazas hechas en Birmingham para los esclavos en nuestras islas. Si esto es cierto, y un orador podría exhibir tal instrumento en la Cámara de los Comunes, podría tener un gran efecto. ¿No podría uno de sus largos látigos o colas de alambre ser también adquirido y exhibido? Pero un instrumento de tortura de nuestra propia fabricación tendría un efecto mayor, me atrevo a decir ".— M.
El rompecabezas de los saduceos.
I. El caso declarado. Uno extremo; y probablemente un locus classicus en las obras de los conejos. Se suponía que era una reductio ad absurdum de todas las teorías de la resurrección o la inmortalidad. "En la resurrección" se usa aparentemente en un sentido preñado, como el juicio, cuando se decidirían todas las preguntas y se resolverían las condiciones del estado futuro. El caso, como se indicó, se refería solo a condiciones legales y externas, se ignoraban las cuestiones de sentimiento o apego espiritual. El único caso en la Escritura de Cristo que entra en colisión directa con los saduceos. El hecho de que los interrogadores no hayan sido malvadamente dispuestos a presentar estas dificultades puede deducirse de la manera en que se responden: no indignados ni con un epíteto que exprese condena moral; pero de una manera directa y práctica, aunque también se expresa la censura, una especie de censura peculiarmente desagradable para tales hombres, que generalmente fingen amargar originalidad y perspicacia crítica. Se les acusa de ignorancia e inexperiencia espiritual.
II Cómo Cristo lo desechó.
1. Por referencia a las posibilidades del poder divino. "En el estado de resurrección no habrá una repetición, pura y simple, de las condiciones actuales; habrá un avance del desarrollo interno y externo. El amor continuará; pero en el caso de lo sagrado se sublimará. 'El poder de Dios 'es adecuado, no solo para la reforma, sino también para los cambios transformadores que pueden ser necesarios; y su sabiduría se encargará de que estén en armonía con la perfectibilidad de la personalidad individual y la procesión general de las edades. Incluso en la tierra hay amores más elevados que los que son simplemente maritales "(Morison). "No se casan ni se dan en matrimonio". "Sus palabras enseñan absolutamente la ausencia de la vida de resurrección de las relaciones definidas en las que se basa el matrimonio en esto, y sugieren una respuesta a las ansiosas preguntas que surgen en nuestras mentes mientras reflexionamos sobre las cosas detrás del velo ... Las viejas relaciones pueden subsistir bajo nuevas condiciones. Las cosas que son incompatibles aquí pueden coexistir. La santa esposa de dos maridos santos puede amar a ambos con un cariño angelical y, por lo tanto, puro e intacto. El contraste entre la enseñanza de nuestro Señor y el paraíso sensual. de Mahomet, o el sueño de Swedenberg del estado matrimonial perpetuado bajo sus condiciones terrenales, es tan obvio que casi no se requiere aviso "(Plumptre). "La vida actual no es más que una revelación parcial del poder divino. Todas las relaciones de las familias terrenales no continúan en el cielo" (Godwin) ".
2. Por interpretación de las Escrituras. No se apela a la letra de la Escritura, sino a la verdad subyacente involucrada en la declaración de la Escritura: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Él no es el Dios de los muertos, pero de los vivos ". La cópula que conecta la primera cláusula de la cita no está en el original, por lo que no se puede fundar ningún argumento sobre ella. La explicación del profesor Plumptre: "El principio implícito en el razonamiento es que la unión del Nombre Divino con el de un hombre, como en" Yo soy el Dios de Abraham ", implicaba una relación existente, no solo en el pasado, sino cuando las palabras fueron pronunciadas. Significaban algo más que "Yo soy el Dios a quien Abraham adoró en el pasado", por lo tanto, es manifiestamente inadecuado. La del Dr. Morison es más explícita y profunda: "Esto equivalía a esto: si hubiera una dispensación patriarcal, que abarcara un plan mesiánico o redentor, y que por lo tanto involucrara a un Mesías o Redentor divinamente comisionado, que debía ser debido. tiempo encarnado, entonces debe haber una vida por venir. Pero había tal dispensación, si es el caso de que Dios se convirtió en "el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob", en cualquier sentido distintivo lo que sea. Y luego, además, cuando Abraham, Isaac y Jacob tomaron ventaja personal del pacto mesiánico en el que Dios entró con ellos, ellos 'viven' tienen 'vida', 'vida eterna', en la intensa aceptación del término "(en loc.). Cf. Hebreos 11:13, Hebreos 11:14, Hebreos 11:16. Podría haberse obtenido una prueba más directa en otras partes del Antiguo Testamento, pero la habilidad de este argumento radica en la referencia a un libro recibido por los saduceos y en la interpretación inesperada de palabras conocidas. Así se reprendió su liberalismo y estrechez, y se confirmó el anhelo popular de los judíos. La línea de evidencia liderada por Cristo no solo cumple con la objeción a la resurrección, sino que incluye la prueba de que la resurrección es solo una parte, a saber. inmortalidad. Si tal profundidad de significado yace en las palabras de una antigua revelación precristiana, lo que no puede revelarse el evangelio en sí mismo, cuando se interpreta espiritualmente a la luz de las nuevas condiciones y experiencias.
Fuentes de herejía.
I. CAUSAS PRINCIPALES DE ERROR RELIGIOSO.
1. La ignorancia de la Sagrada Escritura.
(1) La naturaleza humana sin ayuda es propensa al error. Se podría decir que, por sí misma, la naturaleza humana no puede saber la verdad. No tenemos más que recordar la idola de la que nos advierte la filosofía, percibir cuánto hay en las circunstancias y la constitución misma de la mente humana para interferir con el logro de la verdad intelectual. Sin embargo, las dificultades de esta naturaleza pueden superarse prácticamente con diligencia, sinceridad y un estudio cuidadoso; y los fenómenos de los sentidos revelarán el secreto de su trabajo al pensador educado. Pero hay cosas más allá del sentido sobre las cuales los métodos de investigación intelectual no nos pueden dar información. El agnosticismo de la ciencia con respecto a estas cosas, por lo tanto, en su conjunto, debe ser aceptado como real. Si no fuera porque hay causas morales, así como puramente intelectuales y constitucionales para esta ignorancia, no es necesario encontrar ningún defecto en ella. Pero cualquier visión del error mental que omitiera la consideración del hecho de la depravación humana no podría considerarse adecuada. La mente natural "ama la oscuridad en lugar de la luz".
(2) La Escritura tiene la intención de corregir el error humano. "La entrada de tus palabras da luz" (Salmo 119:130). Revelan la existencia, las obras, el carácter y el propósito de Dios. Al hacerlo, resuelven los misterios relacionados con la vida y el deber humanos. Son la Palabra de Dios, anticipando y trascendiendo los hallazgos de la experiencia del mundo. Esto se hace, no solo comunicando lo que está por encima de la percepción sensata, sino proporcionando una disciplina a la naturaleza espiritual. "Porque la Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones de los corazón "(Hebreos 4:12). "Toda Escritura inspirada en Dios también es provechosa para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción que es en justicia: para que el hombre de Dios sea completo, provisto completamente para toda buena obra" (2 Timoteo en 16). "Ustedes examinan las Escrituras, porque creen que en ellas tienen vida eterna; y éstas son las que dan testimonio de mí" (Juan 5:39).
2. Falta de experiencia espiritual. "Ni el poder de Dios". Esta ignorancia puede consistir en parte en la ignorancia de los hechos de la historia divina de la humanidad como se registra en las Escrituras; pero se debe principalmente a la ausencia de una conciencia personal y experimental de Dios en la naturaleza espiritual. Es la "oscuridad del corazón" que exagera e intensifica los efectos de la ignorancia general. "El poder de Dios" hace sus milagros en la vida interior y exterior; en conversión, santificación, comunión y gracia providencial.
II EN QUIENES PUEDEN EXISTIR. Los saduceos eran, según los estándares de su época, hombres educados. Con la letra de los libros de Moisés estaban familiarizados (Marco 12:26); y fueron muy cuidadosos para preservarlos de la adición o entremezcla.
1. Los hombres altamente educados pueden errar en las cosas divinas. "Ocultaste estas cosas a los sabios y al entendimiento, y las revelaste a los niños" (Mateo 11:25). La cultura secular no ha proporcionado un átomo del conocimiento trascendental en el que se basa la religión; La Biblia no es su producto, ni puede ser interpretada por ella. Sin embargo, no se descarta la literatura, el arte o la ciencia como una ayuda secundaria para la interpretación de las Escrituras. Si Dios no requiere nuestro conocimiento, tampoco él, como se ha dicho finamente, requiere nuestra ignorancia.
2. Hay muchos que conocen la letra de la Palabra de Dios sin conocer su espíritu. El entrenamiento religioso puede dar a conocer la historia y la doctrina de las Escrituras y los contornos principales del deber moral, pero no puede garantizar el conocimiento interno del corazón. La interpretación de las Escrituras solo es posible para aquellos que están espiritualmente iluminados. Conocer la Biblia externamente en realidad puede ser un obstáculo para un conocimiento interno de ella, si se hace demasiado o se imagina suficiente en sí misma. Conocimiento superficial de literatura bíblica, doctrina, etc., "hincha"; y requiere los asaltos más severos y frecuentes antes de que su verdadero carácter esté expuesto a sí mismo.
III. CÓMO SE DEBEN RETIRAR
1. La enseñanza de Cristo; despertar una sensación de necesidad interior y arrepentimiento, y revelar la correspondencia de la Palabra de Dios con la conciencia espiritual en expansión y maduración.
2. El don del Espíritu Santo; que toma las cosas de Dios y nos las revela. "Cosas que ojos no vieron, y oídos no oyeron, y que no entraron en el corazón del hombre, cualquier cosa que Dios preparó para los que lo aman. Pero a nosotros Dios nos las reveló por medio del Espíritu: porque el Espíritu busca todas las cosas, sí , las cosas profundas de Dios "(1 Corintios 2:9). No menos importante de la influencia iluminadora del Espíritu Santo se debe a la purificación del corazón. — M.
La ley es similar al evangelio, pero inferior a él.
I. LA VERDADERA INVESTIGACIÓN RELIGIOSA ES ALENTADA POR EL CANDOR Y LA VISIÓN ESPIRITUAL POR PARTE DE LOS MAESTROS RELIGIOSOS. Mateo nos dice que los fariseos se reunieron en el mismo lugar "cuando vieron el desconcierto de los saduceos; y" entonces uno de ellos, un abogado, le hizo una pregunta, tentado y diciendo ". Mark lo presenta como uno de los escribas. En un Evangelio, el motivo y el aliento están representados como experimentados por el grupo farisaico en general; en el otro están representados individualmente y actúan sobre ellos. Había, por lo tanto, elementos de fervor y espiritualidad entre los fariseos, y estos fueron invocados por la enseñanza de nuestros salvadores. Ahora estaban en una actitud más favorable para recibir la verdad que nunca antes. En cuanto a la idea expresada por "tentadora", no es necesario que se entienda en un sentido siniestro, pero generalmente como prueba, prueba, etc. Nuestro Señor no aplastó el espíritu de indagación, sino que lo cortejó. Sintieron que había más en él de lo que podían explicar, y que su conocimiento de la Escritura era espiritual y profundo, y por lo tanto Querían descubrir qué podría tener que decirles que Moisés o sus exponentes proféticos aún no les habían enseñado. Había convertido a todos sus enemigos y críticos en sus discípulos. Los había infectado con su propio espíritu de seriedad religiosa. De este humor, el "abogado" era el portavoz. Empuja la investigación a su punto más alto y desea conocer los principales deberes de la religión.
II EL MEJOR MODO DE RESPONDER A TAL INVESTIGACIÓN ES EL QUE PRESENTA EL ESPÍRITU Y LA SUSTANCIA DEL DEBER, O LA VERDADERA RELIGIÓN EN SU UNIDAD Y UNIVERSALIDAD. "Deuteronomio 6:4. Esto no se da como parte de la Ley de Moisés, sino como el principio de todo servicio. Le Deuteronomio 19:18 contiene un principio similar para todos los deberes sociales" ( Godwin). Al pasar por alto todos los asuntos de mera ceremonia y cuestiones de menor o mayor importancia, se aferra al espíritu de la Ley y se lo presenta a su investigador. Es del corazón mismo del gancho de las ceremonias (Levítico) que se extrae el deber hacia los vecinos. Él declara "las tres unidades de la religión:
(1) el único Dios;
(2) la única fe;
(3) el único mandamiento "(Estocada);
y obliga al acuerdo y la admiración de su interlocutor. "Observe también la verdadera reverencia que se muestra en forma de dirección, 'Maestro', es decir, 'Maestro, Rabino'. Reconoció al orador como uno de su propio orden "(Plumptre). Toda religión es resumida por él en un "gran mandamiento", a saber. el amor de Dios, y eso se muestra en su aspecto terrenal para involucrar amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Que la verdadera religión no es ceremonial sino espiritual se demuestra así; y al citar las más altas declaraciones de los profetas, el escriba respalda y repite la misma doctrina. Maestro e investigador son, por lo tanto, teóricamente uno. Pero se necesita más; y hacia el logro de esto se da el estímulo: "No estás lejos del reino de Dios". Esto quiere decir eso-
III. DICHA INVESTIGACIÓN SOLO SE PUEDE SATISFACER Y CORONAR ACTUANDO EN SUS MÁS ALTAS CONVICCIONES ESPIRITUALES. "Las palabras son significativas, ya que muestran la unidad de las enseñanzas de nuestro Señor. Ahora, como cuando habló el sermón del monte, la justicia que cumple la Ley es la condición de la entrada al reino de Dios (Mateo 5:19, Mateo 5:20). Incluso el reconocimiento de esa justicia como consistente en el cumplimiento de los dos mandamientos que eran muy amplios, trajo a un hombre al umbral mismo del reino. Es instructivo comparar El método diferente de nuestro Señor de tratar, en Lucas 10:25, con alguien que tenía el mismo conocimiento teórico, pero que obviamente, consciente o inconscientemente, minimizaba la fuerza de los mandamientos mediante sus definiciones limitadas "(Plumptre). "El reino de los cielos está, por el momento, representado pictóricamente como localizado, como los reinos ordinarios del mundo. El escriba, caminando en el camino de la investigación concienzuda y, por lo tanto, haciendo peregrinaje religioso, casi había llegado a su frontera. Estaba bordeando sobre la gran realidad de la verdadera religión, la sujeción del espíritu a la voluntad soberana de Dios "(Morison). Este estado solo se puede lograr mediante la conversión, la identificación del pecador a través de la fe con la justicia del Salvador y la morada del Espíritu de Dios. Es así que la convicción científica se vuelve moral, y somos capaces de llevar a la práctica lo que sabemos que es verdad y correcto.
"No muy lejos del reino de Dios"
I. LA INTERPRETACIÓN MÁS ALTA DEL DERECHO HUMANO APROXIMA EL EVANGELIO, PERO CAE A CORTO PLAZO.
II LAS CONDICIONES DE ENTRADA AL REINO DE CRISTO SON MORALES, Y NO INTELECTUALMENTE INTELECTUAL. Fe; obediencia; amor. El corazón o ser central.
III. NINGÚN HOMBRE DEBE SATISFACERSE CON MERELY "NO LEJOS" DEL REINO.
1. Pararse allí es paralizar nuestros más altos instintos y tendencias espirituales.
2. Pararse allí es fallar en la salvación.
3. Parar allí es agravar nuestra miseria y pecado.
El gran hijo del gran David,
I. LOS INTERPRETADORES NO ESPIRITUALES DE LAS ESCRITURAS ESTÁN INVOLUCRADOS EN INCONSISTENCIA Y AUTOCONTRACIÓN,
1. En el presente caso demostraron ser así con respecto a las verdades más importantes. Es solo la mente espiritual la que puede armonizar las aparentes discrepancias de la revelación (1 Corintios 2:14; cf. Hebreos 5:12, seq.).
2. Esto da como resultado su pérdida de cura y lesiones (1 Pedro 3:16). No pudieron reconocer al Mesías cuando vino, debido a sus falsas concepciones de lo que era.
II LA GLORIA DEL MESÍAS ES BUSCAR EN LA ESCRITURA PROFÉTICA PARA SER MÁS QUE REAL, PARA SER, DE HECHO, DIVINO. El salmo ciento diez se llama con razón "un salmo de David". Simplemente aplicarlo a David es destruir su carácter mesiánico. "El salmo no solo es citado por nuestro Señor como mesiánico en los pasajes ya mencionados (a saber, esto y Mateo 22: 1-46: 41-46); es más frecuentemente citado por los escritores del Nuevo Testamento que cualquier otra porción de las Escrituras antiguas. (Comp., además de estos pasajes en los Evangelios, Hechos 2:34, Act 2:35; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13; Hebreos 5:6; Hebreos 7:17, Hebreos 7:21; Hebreos 10:13.) En escritos judíos posteriores, en el Talmud y los rabinos, casi cada verso del salmo se cita como refiriéndose al Mesías "(Perowne). La mayoría de los antiguos intereters judíos aplican el salmo al Mesías. Si, entonces, es la propia composición de David, y es mesiánica, el lenguaje utilizado con respecto al Real que está por venir solo debe explicarse como que involucra la divinidad: "Jehová dijo a mi Señor".
III. AL APLICAR EL SALMO A SÍ MISMO, CRISTO SUGERÍA LA VERDADERA SOLUCIÓN DE LA CONTRADICCIÓN APARENTE. El salmo es deliberadamente y por implicación adoptado por Cristo. Da testimonio de la inspiración divina de su autor. Su propia persona y su trabajo son la clave de su significado. Como él era el Hijo de David en el lado humano, también lo era el Señor de David en virtud de su filiación divina.
"La gente común lo escuchó con gusto".
I. LAS PERSONAS ASÍ AFECTADAS La referencia de las palabras que la gente común malinterpretó Literalmente, la expresión es "la gran multitud" Estaba en el templo y debe haber comprendido todas las clases, especialmente las medias y altas; el ser más bajo pero escasamente representado. También era nacionalmente homogéneo, judío.
II RAZONES PARA QUE LO HAGAN. No se debe a la elocuencia, o la llamada popularidad "de la dirección. Que las cualidades más altas se exhibieron" es obvio. "Se exhibió todo el esplendor y la majestad de la enseñanza mesiánica. El Hombre mismo era más, y se sentía más, que sus palabras. Dos circunstancias le dieron un interés pasajero a su enseñanza: expuso y derrotó a los pretendientes religiosos de la época, fariseos, saduceos, abogados, cuyo verdadero carácter se sentía revelado por el instinto del pueblo, y apeló al espíritu religioso nacional. , al exponer la verdadera doctrina del Mesías.
III. EL VALOR MORAL DE ESTA RECEPCIÓN DE CRISTO.
1. Mostró que los instintos más profundos de la humanidad están del lado de la religión y la verdad divina.
2. Pero no implicó el discipulado. Admiración, asentimiento intelectual, incluso algunos se preguntan por lo que fue realmente Divino; pero sin convicción moral. Hay muchos para quienes el evangelio es una cosa que se escucha con gusto, pero pronto se descarta de los pensamientos. Es en obediencia y fe que las "buenas nuevas" son experimentadas práctica y permanentemente por el corazón humano.
Los dos ácaros de la viuda.
La tesorería, "frente al santuario", consistía en trece cofres de bronce, llamados "trompetas" por su peculiar forma, "hinchándose debajo y estrechándose hacia arriba en una boca o abertura estrecha, en la que se colocaron las contribuciones". Las contribuciones dadas fueron para el fondo de sacrificio, y fueron voluntarias. Este incidente tiene un interés profundo y permanente para todos los cristianos.
I. OBSERVACIÓN DE CRISTO DE DAR RELIGIOSAMENTE. "Se sentó contra el tesoro y vio cómo la gente echaba dinero en el tesoro". Esto se ha sentido típico de su actitud eterna: todavía se sienta "frente al tesoro" de su Iglesia.
1. Fue deliberado. Lo hizo como alguien que se había propuesto hacerlo; y no tenía ninguna prisa. Se eligió el puesto y fue adecuado para llevar a cabo su intención.
2. Fue cuidadoso y discriminatorio. Se notaron las diferentes clases de personas: ricas y pobres, ostentosas y retraídas, mezquinas y generosas. Contempló cómo la gente se metió.
3. Fue integral. Ningún individuo parece haber escapado de su atención. Incluso se observa a la pobre viuda.
4. Fue su último acto antes de abandonar el templo para siempre.
II SU CONOCIMIENTO DE SUS MOTIVOS Y CIRCUNSTANCIAS.
1. ¡Qué penetrante! Las acciones externas y el comportamiento de los donantes sin duda revelarían a su ojo, que "sabía lo que había en el hombre", sus verdaderos personajes. Ahora él mira directamente nuestros pensamientos y sentimientos secretos, y conoce todas las condiciones de la mente y el corazón a través de las cuales pasamos. Be conoce la historia del regalo, así como su otorgamiento real.
2. ¡Qué completo! Las circunstancias domésticas de la viuda eran bien conocidas por él. Ningún inspector de impuestos podría haber calculado los ingresos de las personas con mayor precisión.
3. ¡Qué minuto! Se anota la naturaleza exacta y el número de monedas de la viuda.
III. Su juicio EN CUANTO A SU VALOR. Su actitud ahora, como el día en que "miró a su alrededor sobre todas las cosas", era autoritaria y judicial. Se sentó como alguien que tenía derecho a estar allí. Es desde una elevación suprema del sentimiento moral que él mira, porque ya claramente visible para su espíritu es su propio gran regalo: de sí mismo.
1. Dado desde un punto de vista espiritual. No la cantidad objetiva, sino los motivos y sentimientos de los donantes. El espíritu de sacrificio, el entusiasmo religioso de cada uno, se mide y se declara.
2. El estándar indicado no es cuánto se da, sino cuánto se da. Todos echaron "de su abundancia". Lo que dieron fue, por lo tanto, una mera superfluidad. Sus comodidades no disminuyeron, sus lujos aún abundaban. La necesidad —la pobreza absoluta— de la viuda hizo de su regalo un sacrificio y un acto heroico de fe. Era profético de las caridades divinas que debían despertarse en los senos de los hombres regenerados, cuando su propio gran sacrificio debería haber dado sus frutos. Las iglesias macedonias (y muchas desde entonces) dieron no solo a su poder, sino que más allá de él, su profunda pobreza abundaba en las fichas de su liberalidad (2 Corintios 8:1, 2 Corintios 8:2) . "Ahora, muchos habrían estado listos para censurar a esta pobre viuda y pensar que hizo mal. ¿Por qué debería dar a los demás cuando tenía poco para sí misma? ... Es tan raro encontrar algo que no culpe a esto viuda, ¡que no podemos esperar encontrar a nadie que la imite! Y, sin embargo, nuestro Salvador la elogia y, por lo tanto, estamos seguros de que lo hizo muy bien y sabiamente "(Matthew Henry) .— M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Jesús demorado en el templo.
Este es uno de los incidentes más conocidos en la vida de nuestro Señor. Es extraño que así sea. Si consideramos la grandeza de su trabajo, difícilmente deberíamos esperar que se encuentre ese espacio en un breve registro de él para un evento tan trivial. Todos los días, los fieles que entraban al templo echaban sus ofrendas al tesoro, y no se encontraban pocas viudas entre ellos. Sin embargo, un evangelista, inspirado por Dios para seleccionar o rechazar cualquiera de los hechos multitudinarios del ministerio de Cristo, no dejó de contar la historia del ácaro de la viuda; y Lucas lo repite con igual énfasis. Evidentemente Dios no juzga como el hombre. Pensamos mucho en un esquema filantrópico que se afirma en voz alta; pero probablemente estima más altamente el esquema de algún trabajador cristiano oscuro, que reúne a los pobres y miserables, les cuenta una vida más noble y pura, y los eleva a la luz del amor de Dios. En incidentes triviales se encuentran grandes principios, y debemos excavar en ellos en cuanto al tesoro escondido. Nuestro Señor Jesucristo es, naturalmente, el centro de esta escena, y veremos lo que podamos de sus características como se exhibe en ella.
I. EL SEÑOR DE CRISTO. Por última vez nuestro Señor había aparecido en el templo como un maestro público. Ante una multitud de personas, había denunciado una vez más la hipocresía de los escribas y fariseos. Fueron condenados por sus propias conciencias e incapaces de responder, por lo que "no respondieron ni una palabra"; pero, en su desesperación y malignidad, resolvieron con mayor rapidez matarlo. Sé que está perfectamente bien. Sin embargo, después de hablar como el justo Rebuker del pecado, con mucho gusto se desvía para descubrir y recomendar un acto oculto de bondad. De hecho, parecía ansioso por ver algo que redimiera la casa de su Padre de la maldad que la deshonró. Por lo tanto, "se sentó frente a la tesorería", y al verla inclinarse, vio a un adorador cuyo sacrificio podía alegrarse: el de una viuda pobre, que echó todo el sustento que ella tenía. Ese acto de ella vino a él como un rayo de sol a través de las nubes. ¡Cuán tierna y pacientemente sigue esperando cualquier atisbo de fe y amor en los corazones humanos!
II LA SERENIDAD DE CRISTO. Su calma era como el azul de los cielos, sin inmutarse y sin cambios por las tormentas que agitan la atmósfera inferior. Un hombre ordinario, después de pronunciar una reprimenda que enfureció a sus enemigos hasta la locura, se pondría fuera de su alcance. No se demoraría en su fortaleza, que estaba llena de peligros para él. Pero con paciencia, Jesucristo poseía su alma. Sabía que su hora aún no había llegado. No se apresuraría. Puede ser que algunos de sus oyentes se arrepientan y vengan a él confesando y abandonando sus pecados. Entonces, mientras muchos pasaban junto a él, cuyas cejas escamosas estaban negras de odio, él en la corte de las mujeres se sentó y esperó en silencio. Tal serenidad era habitual con él. Cuando hubo prisa, agonía y terror en Betania, Jesús vivió tres días en el mismo lugar donde estaba. Cuando llegó la advertencia: "Vete de aquí, porque Herodes te matará", continuó con calma sus obras de misericordia. Cuando la banda armada lo siguió a Getsemaní, los enfrentó con una calma que los paralizó. Cuando conquistó la muerte y se levantó de la tumba, no había signos de prisa: la ropa de lino estaba ordenada y la servilleta estaba doblada en un lugar por sí sola. Con demasiada frecuencia nuestros corazones están perturbados. Somos quisquillosos, ansiosos, inquietos; pero. si lo recibimos, este es su legado: "La paz te dejo, mi paz te doy: no como el mundo da, te doy a ti. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. "
III. LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO. Nuestro Señor estaba lleno de grandes pensamientos, no solo respetando este mundo, sino ese otro mundo del que vino, con sus vívidas realidades y terribles misterios. Miró hacia el futuro del trabajo que había comenzado, y que en unos días se consumaría en la cruz, un trabajo que no solo conmovería a Jerusalén, sino que sacudiría al imperio romano y avanzaría a través de épocas lejanas con el crecimiento. fuerza, hasta que todas las naciones lo llamen bendito. Sin embargo, aquí estaba, observando a unos pocos fieles judíos entrar en su templo; y se da cuenta de cada uno. Él ve incluso a esta pobre viuda, a la que otros pasan con prisa o desprecio. Él conoce su lucha, sacrificio y soltería, ya que ella trae esa pequeña ofrenda, con un sonrojo de vergüenza que es tan pequeña, y secretamente la deja caer en el tesoro de su Dios. Su condescendencia todavía se muestra a los fieles más humildes y humildes, y las palabras rotas, los regalos miserables y los esfuerzos débiles no serán sin su aviso y recompensa. ¡Que él vea, en todas las asambleas cristianas, no el formalismo externo que debe reprender, sino la oración y la alabanza, el don y el trabajo, que los corazones leales están ofreciendo al Señor su Dios! —A.R.
El ácaro de la viuda.
Si obtenemos un solo rayo de luz, lo descomponemos y lo analizamos, podemos argumentar a partir de él a toda la luz que inunda el mundo; a su naturaleza, su fuente y sus efectos. Entonces, este acto de generosidad y devoción, simple y leve aunque en sí mismo, contiene elementos de verdad que son de aplicación mundial. Entre las muchas lecciones que enseña, seleccionamos las siguientes:
I. QUE SE ESPERA QUE LAS PERSONAS DE DIOS SON DADORES. Muchos tienen una objeción singular a la insistencia en eso. Ellos voluntariamente escuchan palabras de consuelo; se regocijan en las descripciones del cielo; no son reacios a escuchar los errores de sus antagonistas teológicos expuestos y reprendidos; sin embargo, el deber de dar de los cristianos no es tan popular entre ellos. "Es suficiente para el sirviente que sea como su Amo"; y encontramos que el que enseñó en el templo también "vio cómo la gente echaba dinero al tesoro". Ese tesoro era una institución divina. A pesar de los abusos, fue durante muchas generaciones un testigo de lo que Dios espera; como un reconocimiento de sus reclamos, y de los reclamos de otros, por parte de ricos y pobres. Si Dios es nuestro Creador y Conservador, si cada día que vivimos y cada poder que tenemos es su regalo, debemos honrarlo "con nuestra sustancia y con los primeros frutos de todo nuestro aumento". Si nos ha redimido por su Hijo, si "no somos nuestros, sino que los compramos con un precio", cualquier sacrificio que hagamos en obsequio o trabajo debería ser una fuente de alegría. Si somos miembros de una hermandad, estamos obligados a tener el mismo cuidado uno por otro. Debemos hacer esto, no de la manera que sea más fácil para nosotros, más acorde con nuestros gustos o más probable que nos traiga crédito; pero como aquellos que buscan llegar a ser como él, que es amable con los desagradecidos y los indignos.
II QUE ALGUNOS TIPOS DE DAR SON DE MAYOR VALOR QUE OTROS. Nuestro Señor no culpó ni despreció los dones que hicieron los ricos cuando echaron mucho. Estaban haciendo lo correcto. Ya sea que sus ofrendas fueran para apoyar el templo, o como un sustituto de los sacrificios, o para su distribución a los pobres, se les dio hacia lo que se consideraba la obra de Dios. Pero no había nada en la ofrenda de los ricos que exigiera la alabanza especial otorgada a la viuda.
1. Debe observarse aquí que Cristo elogió lo que la mayoría de las personas culparía. Probablemente diría lo siguiente: "Dos ácaros eran de poca importancia para el tesoro, pero de gran importancia para ella. Si hubiera dado uno y conservado el éter, habría mostrado no solo piedad, sino buen sentido. Como era ella el regalo fue insignificante, y al mismo tiempo fue imprudente e innecesario ". Sin embargo, a los ojos de nuestro Señor, el regalo era correcto; y se elogió por esta misma razón: que ella había aportado toda la vida que tenía. No podemos dejar de recordar aquí un incidente en la casa de Simon. Cuando Mary rompió la caja de alabastro y vertió el nardo sobre la cabeza de su Salvador, los discípulos dijeron que era un impulso tonto, que si se vendía por trescientos peniques y se le daba a los pobres, habría sido de gran utilidad; ahora se había hecho un desperdicio de la pomada. En respuesta, Jesús les enseñó que no se desperdicia nada dado a Dios; que el aroma de tal ofrenda fue más allá del mundo de los sentidos. En ambas ocasiones nuestro Señor elogió lo que otros culparon.
2. Además, la razón de su elogio no fue lo que muchos esperarían. No era el valor del regalo; para dos ácaros era una suma menor de la que podríamos dar si intentáramos encontrar nuestra moneda más pequeña. Tampoco fue el objeto al que se le dio el dinero lo que Cristo aprobó. Sabía cuánto había de lo que era falso bajo el brillo del culto ceremonial del templo. Acababa de reprender a los mismos hombres que manipularían estos fondos. Miró el día en que el templo perecería, y una Iglesia más noble se levantaría sobre sus ruinas. Por lo tanto, al elogiar el regalo de la viuda, que apoyaba este ritual, condenó a quienes retienen su ayuda hasta que una organización es exactamente lo que desean, quienes se niegan a apoyar lo que no concuerda precisamente con sus gustos y puntos de vista. Aquellos que habitualmente hacen esto aplastan en sus corazones el germen del cual brotan el don y el sacrificio.
3. El regalo de la viuda fue aprobado porque era la ofrenda de un corazón simple, lleno de amor a Dios. Ella deseaba mostrar gratitud y dar una expresión deliberada de su confianza en Dios; y, por lo tanto, dejó de vivir y se arrojó sobre el que alimenta a los pájaros y nunca olvida a sus hijos.
4. Sobre todo, el regalo fue valorado porque representaba el sacrificio personal. Dieron de su abundancia que ella dio toda su vida; en otras palabras, ella misma. Con demasiada frecuencia perdemos la mayor bendición porque no cruzamos la frontera que se encuentra entre la autocomplacencia y la semejanza de Cristo. Cuando comenzamos a sentir que algún servicio es una carga y exige una tensión, ¡se lo entregamos a otra persona a quien el esfuerzo sería menor! Busquemos el espíritu de la pobre viuda, que sabía que Dios podría prescindir de su regalo, pero sentía que su amor no podría satisfacerse sin su sacrificio.
III. QUE NUESTRO SEÑOR MIRA TRANQUILAMENTE NUESTROS REGALOS Y SERVICIOS. Podemos poner en el tesoro riquezas, talentos, oraciones, lágrimas, etc. Ninguno pasa desapercibido para él. Y él mira para aprobar, no para condenar. Sus discípulos podrían haber dicho: "Ella es imprudente para darlo todo; está montada en un sacerdote; está apoyando una adoración formal que es una barrera para el reino de Cristo". Pero el Señor miró debajo de la superficie. Vio la intención piadosa, el propósito puro, y de toda la paja en la era encontró un grano de pureza y realidad, y se regocijó por eso como alguien que encontraba un gran botín.
IV. QUE NUESTRO SEÑOR APRUEBA TODO LO QUE SE HACE CON EL ESPÍRITU CORRECTO. No la elogió en su cara, ni en su oído. Cuando la delicada flor de la devoción se toma en la mano ardiente de los aplausos populares, se marchita; pero, dejado en la fría sombra del secreto, vive. Por lo tanto, la viuda no escuchó halagos ni aprobación, aunque se fue a su casa con satisfacción interna porque había hecho lo que pudo. Es un placer hacer un sacrificio por alguien que amamos. La joven entrega su dinero, su posición, su futuro, ella misma, al hombre que ama, y se regocija en hacerlo. El padre no lo lamentará cuando mire los rostros de sus hijos, aunque por su bien se va con un abrigo gastado a su tarea diaria. El amor anhela el sacrificio y se gloría en hacerlo. Ahora, es un sacrificio tan inspirado que nuestro Dios aprueba y recomienda. En el día en que se revelen los secretos de todos los corazones, cuando no se pase por alto nada, se recompensarán los servicios que el hacedor había olvidado, que la Iglesia consideraba triviales y el mundo se ríe con desprecio, e incluso "una taza de agua fría , dado en nombre de un discípulo, no perderá su recompensa "—AR
HOMILIAS POR R. GREEN
La parábola de la viña; o, la infidelidad y su recompensa.
Una exigencia grosera de su autoridad sobre Jesús lo llevó a responder "una pregunta" que despertó la conciencia de sus interrogadores y los arrojó a la confusión y la dificultad. Lo estaban apurando para llegar a su hora final, y él debe aprovechar cada oportunidad de terminar el trabajo que le dieron para hacer. Por lo tanto, "en parábolas" habló tanto "hacia ellos" como "contra ellos", lo que despertó su ira y los envió a planear y planear su destrucción. No se necesitaba ninguna palabra para declarar quién estaba representado por la viña. "Porque la viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel". Y los detalles de la parábola fueron minuciosamente históricos. ¡Cuántas veces se había enviado a "un sirviente" para que pudiera recibir los frutos de la viña "! ¡Cuántas veces había sido "manejado vergonzosamente"! Ahora se ofrece una última oportunidad. "Todavía tenía uno, un hijo amado: lo envió por último a ellos". El resto es profecía lista para ser cumplida, y tan pronto para convertirse en historia también. Pero la apelación, "¿Qué hará, pues, el señor de la viña?" él no los deja para responder, sino que lo proporciona en palabras simples y de tal manera que la respuesta sea una advertencia amonestadora. ¡Pobre de mí! nuestros ojos contemplan el cumplimiento preciso. Y la piedra rechazada es ahora la piedra fundamental, "la Cabeza de la esquina". La parábola revela:
I. UN EJEMPLO GRACIOSO DE LA DIVINA BIEN Y PACIENCIA. Fue un trato directo con Israel, pero fue un trato indirecto con todos los hombres. El comentario se encuentra en el desarrollo histórico de la historia de Israel.
II UNA DOLOROSA INSTANCIA DE LA INFELICIDAD HUMANA. Esto, como en todos los casos de falta de fidelidad a importantes fideicomisos, fue tristemente desastroso. Pero no solo a aquellos a quienes se les confió la confianza, porque todos los hombres expiran los pecados de cada infiel. Se baja la condición de la sociedad; los buenos frutos están arruinados y no se pueden recoger; se incurre en dolores y sanciones que recaen en gran medida sobre todos. Si cada hombre hubiera sido fiel a su confianza, ¡qué paraíso hubiera presentado esta tierra dura! Pero el mundo camina en un plano inferior por cada vida impía que se le pasa. Si esa viña produjera sus frutos debidos, todas las naciones habrían sido hechas partícipes. De los pocos parches pequeños que tienen, el mundo tiene el fruto en esos registros sagrados que son como la sal de la tierra. ¡Pero cuánto falta de maíz, aceite y vino! En esta cuenta se presenta—
III. UNA ILUSTRACIÓN TRISTE DEL JUICIO DIVINO. Israel es depuesto. La confianza sagrada se retira. El viñedo está en otras manos. Los labradores infieles, como tales, son destruidos. ¡Ay de Israel! Su corona está en el polvo, sus arpas sobre los sauces. Ella no canta con su voz las agradables canciones de Sion. Ella no es el gran poder espiritual en la tierra para el que fue diseñada. Su vocación y elección no se aseguró. Es cierto que, por el bien de los padres, ella sigue siendo un testimonio en la tierra. Pero es como una rama rota. El mundo no gana nada con el rechazo de Israel. Los gentiles son sabios para llorar y llorar en su nombre; y sabiendo que "Dios puede injertarlos nuevamente, son sabios para orar fervientemente por su recuperación". Recibirlos "sería" vida de entre los muertos ". De modo que cada creyente gentil contemple lastimosamente a la nación sentada en ella. el polvo, habiéndose convertido en la incircuncisión en el espíritu: y en este momento, ¡ay! "separados de Cristo" y realmente "alienados de la comunidad del" verdadero "Israel, extraños de los pactos de la promesa, sin esperanza". puede ser de otra manera hasta que los que ahora están "lejos" sean hechos cercanos en la sangre de Cristo "- G.
El tributo del dinero.
Incapaces de tomarlo con sus manos malvadas, porque no se atrevieron, enviaron hombres seleccionados de los fariseos y los herodianos. Tienen instrucciones de tender una trampa con el fin de "atraparlo en la conversación". "En vano se extiende la red a la vista de cualquier pájaro". Pero estos cazadores ciegos pensaban que él también era ciego. En palabras engañosas, lo hacen con una pregunta relacionada con un impuesto opresivo. "Si sostenía que el pago debía ser rechazado, se comprometería con los romanos; si lo sancionaba, se amargaría tanto con los herodianos como con el partido ultranacional", pero el que "sabía lo que había en el hombre" sabía su hipocresía, y en una palabra, y sin duda con una mirada, lo expuso. "¿Por qué me tientas?" Luego, con la moneda delante de sus ojos, que era a la vez el símbolo de su infidelidad a Dios y su sujeción al hombre, les devolvió la responsabilidad de responder a sí mismos en su propia conciencia y por sus propios actos. Ah! "En la red que escondieron está su propio pie tomado". Pero Jesús no solo evade el dilema sobre el que lo habían echado; ni se limita a pronunciar una palabra de condena a los que no han podido "entregar a Dios las cosas que son de Dios", y que estarían muy contentos de escapar de entregar "al César las cosas que" eran "del César". Pero él, con gran sabiduría, enseña la gran verdad de todos los tiempos, que la fidelidad a las demandas de Dios y la fidelidad a los poderes constituidos de la tierra no necesitan chocar. La lealtad del sujeto y la obediencia del santo están en el mismo plano. Entonces, se hace una distribución justa de las cosas que pertenecen al César y de las cosas que pertenecen a Dios, y sin embargo se declara la verdadera unidad del servicio prestado a ambos; y, además, como Dios está por encima de todo, el deber hacia él incluye el deber hacia César. Para nuestro aprendizaje podemos ver:
I. QUE CRISTO LLEVA SU TESTIMONIO A LA JUSTICIA DE LAS RECLAMACIONES DE LA AUTORIDAD DE LA TIERRA. El cristiano no debe tener temor de seguir este principio hasta sus límites más extremos. Porque si el gobierno terrenal es opresivo e injusto, él sabe muy bien que el Rey de reyes tiene sus propios métodos de depósito; porque él cree que "derribó uno y estableció otro". Ha aprendido a someterse incluso a la opresión por causa de la conciencia. Pero estas preguntas respetan las condiciones extremas, ocasionales y excepcionales de la vida política. La fidelidad al jefe de autoridad constituido aseguraría, según los principios cristianos, al Jefe divinamente designado.
II CRISTO ALTERA SU DEMANDA JAMÁS REITERADA DE FIDELIDAD A LAS INALIENABLES RECLAMACIONES DE DIOS. "Da a Dios las cosas que son de Dios". ¿Hay algo que no sea de Dios? Si, en verdad, todo se le entrega primero a él en una honesta consagración a su voluntad, entonces que lo que ordena para el prójimo se le dé al prójimo; lo que es para los pobres para los pobres; o eso para la familia, o para uno mismo, incluso dado; y por lo tanto, lo que es para "el rey, como supremo", al rey puede ser entregado.
III. DEJE QUE EL HOMBRE MISMO, QUE REALMENTE ES DE DIOS, SE RENDA A DIOS. Uno ha enseñado maravillosamente así: "Lo que lleva la imagen de César es, como perteneciente a César, para que le sea dado; pero lo que tiene la imagen de Dios le pertenece a Dios". Si Israel hubiera sido fiel a "rendirse" a Dios ", en esos últimos días no habrían sido entregados a los romanos, ya que en días anteriores la fidelidad a Dios habría frenado a los ejércitos de Nabucodonosor. El gran principio para guiar a naciones e individuos por igual es ser verdaderamente del Señor. Entonces, cuando él es el Dios de la nación, todos los demás servicios y todas las demás obligaciones caen en su orden y grado de importancia. Y el que sirve a su Dios con humildad servirá a su rey con fidelidad. El que es obediente a los reclamos del Señor sabrá cómo presentar los reclamos de los amos, señores, gobernantes y soberanos. La Ley no es más verdadera: "Amarás al Señor tu Dios" y "Amarás a tu prójimo", sino "Da al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". SOL.
La resurrección de los muertos.
Una nueva clase de antagonistas ahora ataca al gran "Maestro" con un caso de casuística, diseñado evidentemente para despreciar la doctrina de la resurrección. "En la resurrección, ¿de quién será esposa de ellos?" ¿Era esta una de las dificultades débiles en las que confiaban para defender su posición, ya que con frecuencia los hombres ocultan su escepticismo detrás de un simple velo de dificultad? ¿Y dependían en algún grado real de una inconsistencia imaginaria para garantizarles negar las mayores esperanzas del corazón humano? Sea o no así, dieron la oportunidad para la defensa más preciosa de la fe común. La Iglesia de hoy es rica en una herencia de escritos defensivos extraídos de las plumas de los apóstoles santos y los hombres justos. Pero aunque es de un valor indescriptible para ella leer las inestimables palabras del gran Apóstol a los gentiles, pero para aquellos que se han comprometido totalmente con Jesús, que realmente lo poseen como "Maestro", y no otro, es muy reconfortante. encontrarlo entrando en las listas contra toda incredulidad saducea para todas las edades. Es suficiente: Jesús es el defensor de la fe. No queremos más. En una oración leemos una respuesta a la dificultad y una confirmación de la verdad: "Porque cuando resuciten de los muertos, no se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo". Así se revela claramente:
(1) El hecho de la resurrección; y
(2) las condiciones de la vida de resurrección.
I. La primera enseñanza clara es, LOS MUERTOS EN VIVO. "Que los muertos resucitaron incluso Moisés mostró"; tan poco habían entendido estos hijos de Moisés sus palabras. Y ahora Jesús lo muestra más claramente, y señala la vida como una vida inmortal: "Ya no pueden morir más, porque son iguales a los ángeles; y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección". Es cierto que esto se afirma de ellos "que se consideran dignos de alcanzar en ese mundo, y la resurrección de los muertos". Pero que "los muertos", es decir, todos los muertos, "resucitaron, Moisés mostró, como tocar a los muertos que resucitaron". ¡Oh, preciosas palabras! Gracias a Dios, la vida no termina en una tumba I Abraham e Isaac y Jacob viven; sí, "todos viven para él", si por nosotros mueren. Jesús señala la fuente de todo error en esto como en tantos temas: "No sabéis las Escrituras, ni el poder de Dios". De estos dos depende toda la verdadera fe de los hombres. Nadie puede leer "las Escrituras" y negar la resurrección. En opinión de Jesús, las antiguas Escrituras afirmaban suficientemente la gran verdad. Y el que en estos días se defendería de los ataques de la incredulidad debe sentarse a los pies de Jesús. Nadie puede dudar de su creencia en la resurrección. "¿Y por qué se juzga increíble?" Todas las dificultades desaparecen en presencia del "poder de Dios". Si se plantea la cuestión del "tonto", "¿Cómo? ¿Cómo resucitan los muertos?" La única respuesta que la fe debe garantizar es "El poder de Dios". Y si la demanda adicional se presiona, pero "¿con qué tipo de cuerpo vienen?" aún debe responderse: "Dios le da un cuerpo". Deje que el verdadero creyente se mantenga firme en la Palabra de Dios. La resurrección no se basa en su certeza sobre una base de racionalización humana o deducción científica, ni tampoco debe ser revocada por ellos. El único muro de defensa inexpugnable para este artículo tan precioso de la fe humana y esta condición más preciosa de la vida humana está en las palabras combinadas, "Las Escrituras: el poder de Dios".
II En cuanto a la CONDICIÓN DE LA VIDA DE RESURRECCIÓN. Esperamos saber esto. Una sola verdad es suficiente para llevar con nosotros, una de todas: "como ángeles en el cielo". Las verdades son casi antifonales: "Ya no pueden morir más; como ángeles en el cielo". - G.
El gran comando.
Una pregunta más antes de que pudiera decirse: "Ningún hombre después de esa pregunta le hizo ninguna pregunta". ¡Pobre de mí! en el lado humano, como los demás, es una simple objeción, o se basa en uno. Pero aunque el hombre pregunta en su locura, Jesús nunca responde de acuerdo con eso, sino siempre de acuerdo con su sabiduría suprema, de una manera tan alta, tan profunda, tan seria. No jugó con las perplejidades de los hombres. Sabía que las naciones y tribus de hombres se alimentarían de sus palabras hasta el final de los tiempos, y con mucho gusto dio testimonio de todas esas verdades contra las cuales los errores humanos en esa época errante se destacaron en un humillante contraste. La enseñanza cristiana surge del mosaico. El desarrollo posterior del sistema único no deja de lado un principio moral único del anterior. La solución de la dificultad que acosaba a algunos en medio de los muchos mandamientos por los cuales se urgía la prioridad estableció un principio permanente para todos los tiempos, y retomó en el cristianismo la enseñanza esencial del mosaismo. Leemos-
I. LA SIMPLICIDAD DE LA ENSEÑANZA CRISTIANA. Una palabra la encarna: la palabra "amor". A esto Cristo dio la máxima prominencia y la más bella ilustración. Esta simple regla involucra la devoción de la energía central de toda la vida. Describe el primer esfuerzo de la infancia débil y la experiencia más madura de la era cristiana madura. Es a la vez el punto desde el cual toda obediencia pura y activa parte, y es el fin hacia el cual tiende todo crecimiento espiritual y cultura. Es el alfa y la omega del espíritu cristiano. Amar, amar a Dios primero y supremamente, y en ese amor amar al prójimo, es una dedicación tan completa de todo el hombre interior al servicio del Altísimo, que se anticipan todos los comandos que requieren los detalles de ese servicio. De estas ramas cuelgan todos los racimos maduros y ricos de obediencia fructífera.
II LA TENDENCIA ELEVADORA DE LA ENSEÑANZA, QUE ESTABLECE EL AMOR DE LA EXCELENCIA INFINITA COMO EL MÁS ALTO Y OBLIGATORIO DE TODOS SUS REQUISITOS. Ese sistema sagrado de moralidad espiritual, primero llamado mosaismo, o judaísmo, y ahora llamado cristianismo, se eleva para siempre al nivel más alto de excelencia y dignidad al hacer de este su comando central, casi solitario. Todo lo que es bueno en la moral, todo lo que es puro en la aspiración, todo lo que es benéfico en la acción, fluye de esta fuente. El objetivo perpetuo de alcanzar el amor más completo del Objeto más exaltado del pensamiento humano debe elevar insensiblemente el carácter moral y espiritual de cada persona que está controlada por un esfuerzo tan digno. Asegura el reconocimiento de la sujeción del alma a la autoridad de Dios; convierte a las excelencias divinas en objetos de contemplación incesante; subordina todos los objetivos y actividades de la vida a los propósitos más sagrados; y, al tiempo que retira la vida de las degradaciones de motivos y actividades bajos e indignos, regula el todo mediante un principio de vida siempre presente, poderoso y satisfactorio, al mismo tiempo que preserva la simplicidad y la cohesión moral, la unidad, de el personaje. Nunca se pronunció una ley más santa; los pies de los hombres nunca fueron dirigidos a un camino más puro y seguro; nunca se estableció una base más firme y verdadera para fundar un reino de verdad, de paz y de bienestar.
III. EL CARÁCTER PRÁCTICO DE LA ENSEÑANZA CRISTIANA: "Amarás a tu prójimo". Presentar reglas para el gobierno de cada hora y la regulación de cada transacción de la vida sería mucho menos efectivo que aprovechar un principio como este, que subyace a toda conducta. Se le puede confiar la guía de la vida en ausencia de regulaciones de control y detalles minuciosos de observancia obligatoria. Deja al espíritu libre para actuar de acuerdo con sus propios impulsos generosos o precaución prudente. Tal regla previene la necesidad de "No robarás"; "No matarás." El amor abraza todas las virtudes; cumple toda justicia. El principio regulador, "como a ti mismo", apunta a la estimación debida de la propia vida; tal amor por él que evitaría su exposición al mal, y tal discernimiento de los verdaderos intereses de la vida, y la participación común en esos intereses, que conduciría a un ajuste correcto de los reclamos relativos de uno mismo y los reclamos aparentemente conflictivos de otros. En verdad, "no hay otro mandamiento mayor que estos". Esto, de hecho, es "mucho más que todas las ofrendas y sacrificios quemados". Y el que ha llegado a apreciar la verdad y la belleza de esto "no está lejos del reino de Dios"; mientras que quien guarda este mandamiento ya habita dentro de la seguridad y comparte la bendición de ese reino. — G.
El regalo de la viuda.
¡Cuántas lecciones se agrupan en torno a este incidente único! El ojo vigilante que siempre está sobre el tesoro del templo del Señor; el discernimiento entre los regalos que vienen de "superfluidad" grandes turbantes en sí mismos pero pequeños en comparación con la abundancia que no se ha tocado; y los dones que engendraron la penuria del dador, pero al mismo tiempo declaran la integridad con la que toda su vida está dedicada al servicio de Dios; y el principio de juicio del gran Maestro. "Muchos que fueron ricos echaron mucho"; uno que era "pobre" echado en poco; sin embargo, el "echó más que todos". Que nuestros pensamientos no abandonen la tesorería del Señor, y que esa tesorería nos denote lo que sea 'empleado para el ordenamiento correcto de la adoración del Señor en su propia casa santa; todo lo que se gasta en obras de caridad en beneficio de los hombres, ya sea para atender sus necesidades espirituales o temporales. El buen Señor ha elegido representar las obras de benevolencia que se muestran a los que sufren y a los pobres como obras que se hacen a sí mismo. Todo lo que se arroja a su tesoro se arroja a la suya. "En la medida en que lo hiciste a uno de estos mis hermanos, incluso a estos menos, me lo hiciste a mí". Por lo tanto, sucede que tanto el Señor como los pobres, el Señor en el cielo y los que sufren y los necesitados en la tierra, hacen un llamamiento a nuestra organización benéfica para obtener la ayuda que podamos brindar. Al responder a esta doble apelación, midamos nuestros dones:
1. Por los reclamos de nuestro Señor sobre nosotros.
2. Por las necesidades de nuestro prójimo.
3. Por la medida de nuestra simpatía con él y con ellos.
I. SI LAS RECLAMACIONES DE NUESTRO SEÑOR nos guían, ¿qué límite pondremos a nuestros "dones"? A él le debemos más que nuestro todo. Para él estamos en deuda con la vida, el aliento y todas las cosas; por la brillante luz de la mañana y los tonos refrescantes de eventide; por razón y afecto y amistad. Los dones buenos y perfectos de la justicia, de la santa esperanza, de la fe tranquila, del amor celestial, descienden de él. Todo lo que es bello y brillante en la vida; todo lo que nos levanta de la degradación y la necesidad. Ah! Es poco probable que las arenas de la orilla del mar estén tan numeradas como los dones de la generosidad del Señor, que nos rinden homenaje por su sincero agradecimiento.
II Pero la NECESIDAD de nuestro VECINO presenta reclamos poco menos impresionantes sobre nosotros. ¡Qué multiplicado! ¡Qué variado! ¡Qué imperativo! La caridad cristiana necesita poco trabajo para encontrar los canales adecuados para su actividad. ¡Cuánto ha crecido y multiplicado esa caridad desde que el Señor arrojó el primer puñado de semillas en el cálido corazón del hombre! Muchas edades se han caracterizado por grandes regalos para la comodidad, la necesidad física, la ayuda espiritual del hombre. Esta era actual no es un zumbido detrás del jefe en la amplitud y variedad de sus dones y esfuerzos. ¡Alabado sea el Señor!
III. Pero la verdadera fuente de toda caridad y su verdadera calidad se encuentran en una perfecta unidad de interés con los hombres y una perfecta simpatía con el Señor. La verdadera caridad es la salida del amor de Dios y el amor del hombre. Es uno de los más altos alcances de la sabiduría discernir la comunidad de intereses perfecta que cada hombre tiene con los demás. Esto vio el Señor: esto, ¡ay! Es poco visto por nosotros. quien ha llegado a poseer la creencia de que no tiene un interés verdadero y permanente que no sea idéntico a los más altos intereses de su raza, ha dado el primer paso hacia el logro de una caridad pura, ilimitada y divina. Y el que sostendría este elevado sentimiento debe aprender a ver que todo lo que tiene lo tiene por voluntad y para el buen placer del Señor en lo alto. Aprenderá que, con respecto a sí mismo, su mayor sabiduría es, con San Bernardo, decir: "Señor, no tengo más que dos ácaros, un cuerpo un alma; te los doy a los dos".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los malvados labradores.
I. FIEL A DIOS; INJUSTO A LOS HOMBRES. Si los hombres no conocen a Dios, tampoco pueden conocer a los que son enviados por él. Los fariseos se pusieron en contra de Jesús porque él era el único presente vivo de sus propios deberes descuidados hacia Dios.
II VIOLENCIA FALACIA A LOS QUE LA EMPLEAN. Los malvados labradores matan ciegamente al emisario. No sirve de nada. Los Erinys, la furia, el espíritu vengativo del hombre muerto, volverán. La violencia contra Jesús provocó la eliminación de sus asesinos de su lugar.
III. EL ABUSO DE BUENO SIGNIFICA SU PÉRDIDA. "La viña dada a los demás". Entonces, las grandes herencias se derriten de sus poseedores; y el sirviente trabajador llega al asiento del señor disipado. La misma inteligencia que se usa mal decae; y la pérdida de influencia significa pérdida de la vida moral.
IV. Las escalas de lo divino y de la estimación humana a menudo difieren. Una lección a menudo sugerida por Cristo. "Los hombres no son lo que parecen". En ciencia, en literatura, en política, los hombres más grandes a menudo se levantan, sin entrenamiento en las escuelas, para confrontar el juicio convencional de la época sobre la educación. Entonces en religión. Es difícil darse cuenta de que el Salvador alguna vez se burló de él como un maestro rústico y analfabeto de Nazaret. Sin embargo, así fue. Hay una profunda maravilla en los giros de la vida humana; y mientras tengamos ojos para la mano y la obra de Dios, los milagros en el sentido más verdadero nunca cesarán. J.
La dialéctica de Jesús.
I. Sutilidad deshonesta igualada por la sabiduría clara. Debemos ser, si es posible, "sabios como serpientes", pero, sobre todo, honestos en su propósito. Es la lengua falsa la que tartamudea, y la astucia como un zorro que se atrapa.
II LA VERDAD VERBAL PUEDE OCULTAR LA FALSIDAD DEL CORAZÓN. Hablaron con la mayor sinceridad a Jesús acerca de sí mismo y, sin embargo, de manera muy incierta. Entonces, de todas las palabras diseñadas para halagar y engañar. Puede haber un divorcio entre la lengua y el corazón.
III. ARGUMENTO CONDENSADO En el uso que hizo de la moneda, Jesús sugirió toda una serie de argumentos. La moneda con su imagen era un símbolo del dominio terrenal. El reino de Jesús es ideal e independiente de las formas de este mundo (Juan 18:36). La lealtad del cristiano al reino, que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, le enseña cómo actuar en relación con los gobiernos mundanos. Pero el cristianismo no debe confundirse con la política. "Ningún gobierno terrenal puede impedir el servicio espiritual de Dios. Eso no se les debe rendir a ellos, lo cual se debe solo a Dios" (Godwin) .— J.
Error de saduceo.
I. LAS DIFICULTADES DE ALIVIO SON A MENUDO LUJOS IDLES DE LA MENTE. Uno no puede suponer que estos hombres estaban realmente preocupados por la pregunta que plantearon. Era pura ociosidad, criada en la vida escolar inútil. Y así, con muchas preguntas teóricas que pretenden ser de gran importancia: presionar sobre lo que es inaccesible y que Dios mantiene en reserva. Se "resuelven caminando". Actúe: actúe correctamente aquí y ahora, y la pregunta se resolverá sola o dejará de interesar.
II El razonamiento desgarrador cae en la estupidez. ¿Qué más sino infantil es esta confusión de relaciones terrenales con el reino espiritual? El matrimonio, el nacimiento y la muerte son cambios de tiempo; pertenecen a la idea de la tierra y el tiempo, no a la eternidad. Y la mente menos instruida siente que esto es así. Hay suficientes misterios en la vida presente para atraer nuestra atención sin entrometerse en los más allá.
III. EL RAYO DE LA VERDAD. La única gran Palabra histórica, la base de la conciencia nacional, arroja suficiente luz sobre la cuestión. Dios no reclama objetos muertos para los suyos. Las almas que él llama suyas "hacen de su propia vida querida", y "nunca las abandonarán". Fue una interpretación mística de la antigua Palabra; y a menudo hay momentos en los que podemos refugiarnos en la interpretación mística y sentir que es lo más profundo y lo mejor. "Los que ahora están muertos para los hombres todavía viven en Dios". - J.
La esencia de la religión.
I. LA IDEA PRINCIPAL PARA LA INTELIGENCIA. La unidad de Dios, su personalidad, su suprema amabilidad. "Todo el amor se pierde excepto Dios solo".
II La máxima principal para la voluntad. Amar al prójimo como a uno mismo. Kant dijo, tratando de traducir el evangelio a su propio dialecto, "Actúa para que la máxima de tu voluntad sea el principio de una legislación universal".
III. La moral supera el ritual en la religión. Lo supera al incluirlo consigo mismo. Nada se puede ofrecer a Dios más querido que una vida justa y amorosa. El amor, de hecho, es la medida del valor de la vida. Y el que cree y actúa de acuerdo con estos principios es reconocido por Cristo como un cristiano. — J.
El hijo de David
I. El espíritu profético de David. "El espíritu de la verdad lo conmovió cuando predijo que su hijo gobernaría sobre todo y cuando lo poseía como Señor". El salmo originalmente tenía otro rumbo. Pero como todos los verdaderos poemas "huelen a algo más grande de lo que parece", y tiene significados más profundos de lo que parece, las palabras del salmista se extendieron hacia tiempos más remotos y relaciones más altas.
II La identificación de Cristo. "Declaró que él era el Hijo de David, y que su sacerdocio y reino eran universales y eternos". - J.
Rasgos del escriba.
I. Los que parecen buenos a menudo prosperan y son honrados. La comprensión del personaje es rara; los hombres son juzgados por el exterior, y son tomados en gran medida por su propia valoración.
II La pretensión siempre esconde el vacío y, a menudo, la culpa. Arreglado para siempre por nuestra repugnancia, odio y desprecio es el carácter del pretendiente religioso en el Evangelio. Los hombres necesitan ser advertidos de que hay más peligro para el alma al fingir una piedad que no tenemos, que al no tener nada en absoluto.
El don de la pobreza.
I. EL MOTIVO HACE LA ACCIÓN ESPIRITUAL. Es mecánico, convencional, sin relación con la esfera espiritual, de lo contrario.
II EL AMOR MAGNIFICA EL VALOR DEL REGALO MÁS PEQUEÑO. La flor para la persona enferma, el centavo en el plato, puede valer mucho. La condición del mundo sería procesable sin la multitud de hechos tan pequeños.
III. EL VERDADERO ESTÁNDAR DE WORTH IN LIFE DEBE ESTAR CLARAMENTE CONSIDERADO. Confundimos el mero dar y hacer con lo que brota demasiado del amor. No despreciemos a los pequeños matones: semillas de amor que se vuelven grandes en su resultado de bendición. — J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 21:33; Lucas 20:9 .—
Parábola de la viña.
I. EL VIÑEDO DEL SEÑOR. Un viñedo se usa a menudo en las Escrituras como objeto de comparación. El corazón probablemente está representado bajo esta imagen agradable y hermosa en el Cantar de los Cantares, donde está escrito: "Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo; me hicieron el guardián de las viñas; pero mi propia viña no la he guardado". El pueblo antiguo de Dios se expone bajo la misma figura en el salmo ochenta, para denotar su cuidado y bondad hacia ellos. "Sacaste una vid de Egipto: expulsaste a las gentes y la plantaste". Y unos pocos versículos después tenemos la conmovedora oración: "Regresa, te rogamos, Dios de los ejércitos: mira desde el cielo y contempla y visita esta vid, y la viña que ha plantado tu mano derecha, y la rama que te hiciste fuerte para ti mismo ". En el quinto capítulo de Isaías tenemos la parábola de una viña y su explicación, donde se nos dice expresamente que la casa de Israel es la viña de Dios; los hombres de Judá sus plantas agradables; las uvas que buscaba, juicio y justicia; las uvas silvestres producidas, maldad y opresión; de modo que, en lugar de la honestidad en los tratos de las personas, hubo la crueldad del opresor, y en lugar de la estricta administración de justicia por parte de los magistrados, hubo el grito de los oprimidos. Todo lector del Nuevo Testamento está familiarizado con la representación de nuestro Señor de sí mismo como la verdadera Vid, de los discípulos como las ramas, de su Padre como el Esposo, y la unión consigo mismo como el secreto de la fecundidad. La parábola en el pasaje ante nosotros está registrada, con una ligera variación, por San Mateo y San Lucas. Esta ocurrencia triple de la misma parábola demuestra su importancia, muestra su instructividad, reclama nuestra atención y despierta nuestro interés en ella.
II EL CUIDADO DE DIOS DE SU IGLESIA.
1. La cultura de la vitae laboriosa. El cuidado necesario para el cultivo adecuado de un viñedo es sorprendente, y para quienes no lo conocen es casi increíble. Es así en los viñedos del Rin, por ejemplo, en la actualidad. Al pasar por el río "ancho y sinuoso", se presenta una colina cubierta de enredaderas para ver. El viñedo se eleva sobre el viñedo, y la terraza sobre la terraza, desde el fondo hasta la cima de la colina, en algunos casos hasta la altura de mil pies. ¡Qué hermosos se ven! ¡Qué agradable es trabajar entre ellos y conservarlos! eres apto para suponer. Sin embargo, si los visita y habla con los viticultores, encontrará que su suposición es un grave error. El deber del viticultor no es sinecure. Su trabajo nunca termina. Se continúa durante todo el año. Cada temporada le trae algo que hacer. Plantar, apoyar, podar, arrancar las hojas inútiles, desherbar, escardar y recoger la cosecha ocupan todo su tiempo. De año en año sabe poco o nada de relajación; su cuidado no cesa todo el año. ¡Qué bien ilustra esto el cuidado y la atención de Dios hacia su pueblo! Así fue también en la antigüedad. Hay un buen poema didáctico sobre la cría de un viejo poeta que floreció hace casi dos mil años, y cuyas obras aún se leen en la escuela y la universidad. Nos ha dejado una descripción brillante y realista de la industria laboriosa y laboriosa continua de los viticultores italianos en su día. Allí nos dice que era indispensable arar la tierra tres o cuatro veces al año, romper los terrones diariamente, descargar las ramas y adelgazar las hojas. Incluso en invierno, la vid, después de haber sido descubierta de sus hojas y frutos, tiene que ser sometida a un cuchillo de poda, a cavar el suelo, a quemar las ramas cortadas y a llevar los accesorios a la casa. Además, dos veces al año las hojas exuberantes, y dos veces las malezas y zarzas, debían ser removidas. Además, quedaba por cortar las cañas y los sauces que crecían en la orilla del río, y los arbustos espinosos en el bosque, para atar las enredaderas y cercarlas. Además de todo esto, las uvas de maduración deben protegerse del granizo, la lluvia, el óxido y los accidentes climáticos. No es de extrañar, entonces, agrega, que la atención del marido corriera en un círculo, ni terminara con el año de cierre, extendido a la próxima temporada. Tan grande es la atención en general que necesitan los viñedos, ya sea en tiempos antiguos o modernos; tal y tan grande cuidado de Dios por la viña de la Iglesia. Pero aquí se enumeran casos particulares.
2. El jadeo. El lo plantó. El suelo del viñedo debía ser el más selecto y el mejor. El suelo que funcionaría muy bien para el pastoreo, o el suelo que podría ser bastante adecuado para la labranza, no respondería a un viñedo. Nada más que un suelo de moho rico y generoso sería adecuado para la plantación de la vid. La situación requería ser cuidadosamente seleccionada. Mucho dependía del aspecto, y necesitaba protegerse del viento invernal, protegerse del frío inofensivo y exponerse lo más posible a los brillantes rayos de un cálido sol del sur, como las soleadas laderas de Sión, los lados. del Líbano, o el valle de Escol. Por eso el profeta dice: "Mi amado tiene un viñedo en una colina muy fructífera. Naturalmente, los viñedos eran la propiedad más valiosa de todas, al menos en la tierra. Así que la Iglesia de Dios es muy precioso a su vista. También es muy costoso, porque lo compró con su sangre, y de ahí el mandato de "alimentar a la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre". Es un lugar distinguido por la fecundidad y enriquecido con bendiciones; un lugar de privilegio precioso de numerosas ordenanzas, de luz celestial, donde el Sol de Justicia arroja sus rayos más brillantes, y se aprecia la vida espiritual; un lugar donde la Palabra de verdad es poseída, examinada y predicada fielmente; donde el evangelio de su gracia se proclama: donde se derrama su Espíritu; donde actúan influencias graciosas y se siente el poder divino; donde se promete y se disfruta la presencia Divina, y donde cada bendición prometida seguramente se otorgará y se realizará plenamente. Las plantas, además, son las más preciosas, incluso las mejores de su tipo. El hombre, en su estado original, fue hecho pero un poco más bajo que los ángeles. Dios hizo al hombre recto y, por lo tanto, cuando salió de sus manos, fue estampado con la imagen del Creador, poseído de rectitud e investido de dominio. Y el hombre, incluso en su estado caído, posee dotaciones nobles y facultades distinguidas. Tiene una comprensión capaz de estudiar las obras y los caminos de Dios, afectos por amarlo y valorarlo, una voluntad que puede ser movida por motivos, emociones tiernas y simpatías de gran alcance: altos poderes de la cabeza y el corazón. Estos poderes, es cierto, están todos debilitados y mal dirigidos como consecuencia del pecado. Pero oh! cuando son vivificados por el Espíritu de Dios e influenciados por su gracia; en otras palabras, cuando el pecador se une al Salvador, cuando por fe se lo injerta en él y se convierte en una rama viva de la Vid viva, una rama fructífera de la Vid verdadera, entonces es una planta del tipo más selecto, calificado por dar fruto espiritual, y capaz de mostrar las alabanzas del Creador. Entonces él corresponde y llega en cierta medida a su condición original como Dios mismo lo describe: "Sin embargo, te había plantado una vid noble, una semilla totalmente correcta: ¿cómo entonces te convertiste en la planta degenerada de una vid extraña para mí? ? "
3. La esgrima. Puso un seto al respecto. El pueblo de Israel estaba cubierto, tanto política como físicamente. La posición de Palestina contribuyó a esta separación de sus habitantes. Al norte estaban las laderas del Líbano, al sur el desierto de Idumman, al oeste el Gran Mar, al este el Jordán con sus lagos y Peraea más allá. Pero la viña espiritual de Dios era su Iglesia, ya que existía primero entre el pueblo judío y luego en tierras gentiles. La referencia directa es a la Iglesia judía establecida bajo Moisés, Josué, los jueces y la teocracia; La gran valla que la cubría era la Ley. Pero podemos retroceder aún más; porque Dios cubrió su Iglesia en los tiempos del Antiguo Testamento, desde el llamado de Abraham, por el pacto de circuncisión hecho con ese patriarca, y por toda la Ley escrita, tanto moral como ceremonial, dada a sus descendientes. De esta manera, separó la viña de la Iglesia del amplio y salvaje común del mundo. La Ley era "el muro intermedio de partición" entre judíos y gentiles. Pero en los tiempos cristianos, y también entre los pueblos gentiles, la Iglesia está cercada. Todavía hay un seto entre la comunión de los santos y el mundo de los impíos. La profesión de las doctrinas que Cristo y sus apóstoles enseñaron, y la práctica de los deberes que ordenaron, componen esa cobertura. La fe en sus promesas y la obediencia a sus preceptos trazan la línea de demarcación amplia y amplia entre ellos. El ejercicio de una disciplina sana mantiene el seto en orden. Y una Iglesia que no ejerce o no puede ejercer este control saludable sobre sus miembros, diciendo quién es y quién no es digno de su membresía, es tan impotente para el bien, o como la sal que ha perdido su sabor. La viña de la que habla el profeta Isaías (Isaías 5:5) tenía una valla doble, tanto un seto como una pared, como está escrito: "Quitaré su seto ... y derribaré el pared del mismo ". Con frecuencia hemos visto dos setos alrededor de un jardín: el exterior de espina, el interior de haya. Así es con la viña del Señor. Una profesión visible de membresía de la Iglesia es la cobertura externa; un interés en Cristo es el interno, y, debe agregarse, el esencial. Todos los que han abrazado la misericordia de Dios en Cristo Jesús están dentro del recinto de la Iglesia en el verdadero sentido; todos los que no tienen son extranjeros para la comunidad de Israel. "A todos los que lo recibieron, les dio el poder de convertirse en hijos de Dios, incluso a los que creyeron en su nombre". Estos son seguros dentro del seto. "El que no cree no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él". Todos esos están fuera del seto.
4. Pregunta práctica importante. ¿Dentro de este seto o fuera de él? Esta es la pregunta, la gran pregunta. ¿Cuál es, entonces, nuestra posición individual? De Cristo estamos sin Dios, porque "nadie viene al Padre sino por él"; y sin esperanza, porque la esperanza del hipócrita perecerá; y sin irregularidades, cuyo secreto y fuente es "deleitarse en Dios, y él te da el deseo de tu corazón"; Sin vida, porque "esta es la vida eterna, para saber tres veces el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado"; y sin el cielo, porque Cristo es el camino hacia allí, así como la puerta de entrada. En Cristo estamos protegidos de la tormenta de la ira venidera. La luz del sol del favor divino descansa sobre nosotros; nosotros llevamos el fruto del Espíritu. Entonces podemos decir: "Ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que caminan no según la carne, sino según el Espíritu". Hay un seto de la divina providencia acerca de la Iglesia, mientras leemos: "En ese día canten a ella, una viña de vino tinto. Yo, el Señor, la guardo; la regaré en todo momento: para que nadie la lastime, yo lo mantendrá noche y día ". Estamos invitados a caminar por Sion y considerar sus fuertes fortificaciones, contar sus torres, contemplar sus baluartes y considerar sus palacios, para convencernos de que esas defensas, indemnes por los ataques de enemigos en el pasado, seguirán siendo inexpugnables para el futuro.
"En la roca de las edades fundada,
¿Qué puede sacudir tu reposo seguro?
Con los muros de salvación rodeados,
Puedes sonreír a todos tus enemigos ".
5. Ordenanzas del Evangelio. La grasa del vino, o cuba, era un gran comedero de piedra depositado en el suelo, para recibir el jugo de la uva exprimido en el lagar colocado encima. Por lo tanto, el lagar constaba de dos partes: un recipiente para las uvas, y debajo un recipiente para el jugo extraído. Los latinos llamaron a la prensa de arriba, o canal superior, en el que las uvas fueron colocadas para ser pisoteadas por los pies humanos, en medio de canciones y gritos de alegría. por los griegos ληνός la palabra usada por San Mateo; y por el hebreo gath. A través de un agujero en el fondo de este, el jugo expresado fluyó hacia la tina debajo, o un canal inferior, que los romanos llamaron lacus; los griegos ὑπολήνιον, la palabra utilizada por San Marcos en el pasaje que tenemos ante nosotros; y los hebreos yekev, de una raíz que significa "ahuecar" o "profundizar"; mientras ambas palabras aparecen juntas en el Profeta Joel (Joel 3:13), "La prensa (atuendo) está llena, los depósitos (yekavim) se desbordan". El lagar y el depósito de vino a veces estaban hechos de un bloque y se comunicaban por una abertura; a veces eran piedras distintas conectadas por un tubo. Si, entonces, debemos seguir la alegoría que explica sus partes particulares, podemos entender por el lagar las ordenanzas del evangelio, a saber, la oración, la alabanza, la Palabra y los sacramentos; aunque otros entienden así las frutas o gracias del evangelio, como caridad, acción de gracias y devoción que fluye como el vino a través de él. Si, entonces, entendemos por las ordenanzas del evangelio del lagar, por la cuba podemos entender el lugar donde se recibe y disfruta la gracia transmitida a través de estas ordenanzas. Dios ha designado ciertos medios para la comunicación de la sabiduría, la fuerza, el consuelo y todo don y gracia necesarios. Estos medios son el lagar; y el lugar donde se obtienen y preservan estos suministros espirituales es la cuba de vino. Tomemos como ejemplo, y para ilustrar nuestro significado, el sacramento de la Cena. El Salvador, cuando se hizo un sacrificio por el pecado, pisó solo el lagar de la ira de Dios, mientras que "del pueblo no había nadie con él". El sacramento de la Cena es una fiesta después y sobre ese sacrificio; El lugar donde se distribuye esta fiesta, y sus beneficios para nuestro alimento espiritual y crecimiento en la gracia, es la tina de vino. El pan es un emblema vivo del cuerpo de Cristo, y un símbolo llamativo del maná escondido; el vino es una verdadera muestra de su sangre, y un dulce anticipo de ese vino que beberemos nuevo en el reino de nuestro Padre; La mesa del Señor, alrededor de la cual los fieles se encuentran y comparten la fiesta, está simbolizada por la cuba de vino. En cualquier caso, incluso si no le damos un significado específico a cada detalle en particular, estos detalles generalmente implican el cuidado y provisión de Dios para su Iglesia.
6. Observaciones prácticas. Marque, entonces, la conexión de la prensa y el tanque; van juntos Lo mismo ocurre con las ordenanzas y el lugar de su administración; las ordenanzas y los beneficios que transmiten; las ordenanzas y las bendiciones que Dios nos da para disfrutar a través de ellas. Si glorificamos a Dios, debe ser de la manera que él ha designado; si quisiéramos disfrutarlo, debe estar en el uso de los medios que él ha provisto; si quisiéramos disfrutar no solo de la comunión de los santos, sino también de las comunicaciones de la gracia divina, no debemos abandonar la reunión de nosotros mismos con el pueblo de Dios; Si promoviéramos de inmediato la gloria de Dios y el crecimiento de la gracia en nuestros propios corazones, debemos "recordar el día de reposo para santificarlo", y el santuario para frecuentarlo de manera adecuada y devota. En una palabra, si fuéramos verdaderamente sabios para ambos mundos, le pediremos sabiduría a Dios, que "da generosamente a todos los hombres y no reprende", esperando en los puestos de las puertas de la sabiduría para escuchar lo que Dios el Señor le dirá. nuestras almas.
7. La torre. Este era un lugar de seguridad y fortaleza para vigilar y proteger la viña, y para proteger sus frutos. El templo en la antigua economía era la torre, y los sacerdotes que se alojaban alrededor podrían considerarse como parte de los vigilantes. Sin embargo, generalmente se habla de los profetas como los vigilantes. "Me mantendré alerta y me fijaré en la torre, y miraré para ver lo que me dirá y lo que responderé cuando sea reprobado". Los fieles predicadores del evangelio y los pastores de la Iglesia cristiana son ahora vigilantes, que miran como aquellos que deben dar cuenta; mientras tanto para los maestros como para los maestros, pastores y personas, predicadores y oyentes, las palabras del Señor, tal como fueron dirigidas al profeta Ezequiel, mientras estaba sentado junto al río de Chebar, todavía son aplicables. En ese pasaje instructivo leemos: "Hijo de hombre, te he hecho vigilante de la casa de Israel; por lo tanto, escucha la palabra en mi boca y dales advertencia de mi parte. Cuando yo diga a los impíos, seguramente morirás. ; y no le avisas, ni hablas para advertir a los malvados de su mal camino, para salvar su vida; el mismo hombre malvado morirá en su iniquidad; pero su sangre requeriré de tu mano. Sin embargo, si adviertes a los malvados y no se apartará de su maldad, ni de su maldad, morirá en su iniquidad; pero tú has librado tu alma ". En consideración a todos estos arreglos cuidadosos, seguramente Dios bien podría decir, como lo hizo el profeta Isaías, "¿Qué podría haberse hecho más a mi viña, que yo no he hecho en ella?"
III. LAS EXPECTATIVAS DE DIOS DEL VIÑEDO DE LA IGLESIA.
1. Envía a sus sirvientes a reclamar una porción de la fruta. La parábola muestra en su aplicación inmediata los privilegios de los judíos, su perversión y abuso de esos privilegios, y el consiguiente castigo. Si, entonces, por los labradores entendemos a los ministros ordinarios de la religión de los judíos, como los sacerdotes y levitas; Los sirvientes enviados eran los mensajeros extraordinarios, los profetas criados en ocasiones especiales y para propósitos especiales, y otros predicadores eminentes de justicia. El dueño de casa o el dueño reclamaron una porción del producto. El alquiler se pagó así en parte de la fruta; debía ser en especie, según el conocido principio metayer, tan prevalente y aún practicado en algunas partes de Europa; debía consistir en uvas, no en oro. Los ocupantes reconocieron el reclamo, pero fallaron, o más bien se negaron, a cumplirlo, y en consecuencia fueron arruinados. Dios espera fruto; ¿Por qué no debería? ¿Quién ha plantado alguna vez una viña que no esperaba comer del fruto de ella? ¿Quién, entonces, se aventurará a negar la justicia de las afirmaciones de Dios? Él no es un maestro duro; él no es un propietario de alquiler de estantes; él no "cosecha donde no ha sembrado, ni se reúne donde no ha sembrado"; él nunca requiere imposibilidades.
2. Correspondencia entre el fruto del viñedo y las propias expectativas. El fruto de la viña espiritual debe corresponder con las expectativas del gran propietario en tres aspectos.
(1) En calidad, esta correspondencia debe existir. Él busca uvas, uvas buenas de cada vid que ha plantado en su viña espiritual. Hay fruto del corazón, que consiste en fe, esperanza, caridad, pureza, los pensamientos purificados por la inspiración del Espíritu; está el fruto de la oración, la alabanza, la conversación sagrada, el discurso edificante y el discurso sazonado con sal; El fruto de la vida sigue, y se manifiesta en obras de fe, labores de amor, paciencia de esperanza, devoción de espíritu, vida santa y la secuela necesaria de la muerte santa al final. En una palabra, Dios busca la santidad en todo su pueblo. Él busca esas benditas y hermosas frutas de las cuales San Pablo. escribe a los filipenses, cuando, resumiendo las gracias cristianas, él dice: "Finalmente, hermanos, las cosas son ciertas, las cosas son honorables, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas son de buen informe; si hay alguna virtud, y si hay algún elogio, piense en [o tenga en cuenta] estas cosas ". Él busca esas excelencias de carácter, conducta y conversación que San Pedro recomienda a los extraños dispersos en el extranjero, diciendo: "Dando toda diligencia, agrega a tu fe virtud, y al conocimiento de la virtud, y al conocimiento de la templanza, y a la paciencia de la templanza". ; y a la paciencia de la piedad; y a la piedad, la fraternidad, la bondad; y la fraternidad, la bondad, la caridad. Porque si estas cosas están en ti y abundan, te harán que no seas ni estéril ni infructuoso en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo ". Dios el Padre tenía estos frutos a la vista cuando plantó la viña, porque "nos predestinó para ser conformados a la imagen de su Hijo"; Dios el Hijo se preparó para ellos cuando abandonó el fantasma, porque era para "redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras". Dios el Espíritu Santo los proveyó cuando nos renovó en el espíritu de nuestras mentes, haciéndonos nuevas criaturas en Cristo Jesús, y así comenzó nuestra santificación. Él está esperando y dispuesto a producirlos; porque "el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza". El evangelio nos llama a la santidad, y cuando se abraza con sinceridad y verdad, lo produce en una medida creciente de día en día, llevándonos a la vida cristiana superior; porque "la gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y la lujuria mundana, debemos vivir sobriamente, con rectitud y piadosa, en este mundo presente".
(2) Pero la cantidad del fruto producido debe ser directamente proporcional a la gracia otorgada. Debe estar en correspondencia exacta con los talentos que Dios nos ha dado, y el tiempo que esos talentos nos han sido prestados; con las misericordias grandes y múltiples que nos ha conferido; con los privilegios con los que hemos sido favorecidos, y el período de su posesión; en una palabra, con todas las oportunidades de cualquier tipo y ventajas de cualquier tipo, que se nos ha permitido disfrutar. Con cada talento que Dios se complace en darnos, dice: "Ocupa hasta que yo venga". Cada una de las bendiciones otorgadas, y ¡oh, qué gran número! - nos impone una obligación adicional; toda misericordia impone una mayor responsabilidad. ¿Es salud o riqueza? ¿Es influencia o ejemplo? o cualquier otro medio para recibir el bien para nosotros mismos o para impartirlo a otros? Sea lo que sea, se suma a nuestra responsabilidad y, si se abusa de él, seguramente aumentará nuestra culpa y, al final, agravará nuestra condena.
3. Se nos recuerda, además, que la fruta debe estar en temporada; para "en la temporada", es decir, cuando llegó la temporada de la fruta, el propietario envió a sus sirvientes para la porción estipulada. "Cuando se acercaba el tiempo de la fruta", dice San Mateo; Cuando se ha permitido suficiente tiempo para el crecimiento y para alcanzar la madurez, el tiempo de la fruta se acerca. Después de que se han disfrutado las oportunidades de utilidad, Dios viene a ver cómo las hemos empleado. El hombre justo da el fruto correcto en la cantidad correcta y en el momento correcto. Esta es su característica, como se afirma en las palabras de las Escrituras: "Será como un árbol plantado junto a los ríos de agua, que produce su fruto en su estación". En el mundo natural, cada estación del año tiene frutos propios. La primavera tiene sus flores, además de sus brotes y flores; el verano tiene sus plantas, tubérculos y ondulantes campos de maíz; El otoño tiene su propia fructificación abundante en grano dorado, frutos maduros y uvas maduras. Así en el mundo espiritual y en la viña de la Iglesia; en una temporada de prosperidad, Dios espera gratitud y alegría; en una temporada de adversidad espera paciente resignación a su voluntad; En una temporada de depresión y privación consecuente, espera dependencia de su providencia; en la provocación espera mansedumbre; en tentación, resistencia por la ayuda de Dios; en días invernales de oscuridad, contento con las asignaciones divinas; en estaciones de sol, humildad; y en todas las estaciones búsqueda diligente y servicio fiel de Dios.
IV. EL CASTIGO DE DIOS POR LA INCERTIDUMBRE.
1. Tratamiento vergonzoso de los siervos de Dios. Estos malvados labradores fueron de mal en peor. Estaban decididos a que Dios no obtuviera fruto de su viña; y en consecuencia maltrataron, de la manera más escandalosa y bárbara, a los sirvientes enviados por el propietario para exigir su parte debida del producto. Su conducta muestra una gradación de maldad: golpean, hieren, matan. La palabra ἐκεφαλαίωσαν, traducida como "herida en la cabeza", es peculiar, y para esto, que parece ser su sentido primario, no existe un paralelo clásico. Donde ocurre, generalmente se usa en el sentido secundario de poner debajo de una cabeza o suma: por lo tanto, se ha traducido de acuerdo con esta significación, algunos explican que se debe considerar uno de manera resumida, pagando con golpes en lugar de fruta ; otros para tratar con uno de manera sumaria; y otros, nuevamente, para completar y poner fin a su maltrato; pero la interpretación ordinaria de "herida en la cabeza" es confirmada por el siríaco y la Vulgata, y es comúnmente aceptada. Más importante para nosotros es la evidencia histórica que las Escrituras del Antiguo Testamento brindan de este tratamiento vergonzoso de los siervos de Dios. Fueron amenazados de muerte, arrojados a las mazmorras, en realidad asesinados, apedreados, adulados, como pasajes que fácilmente se sugieren a cualquier lector cuidadoso de la Palabra de Dios. El honor especial reservado para el Hijo marca su rango superior y lo distingue de todos los demás, ya sean siervos designados o dignos con el nombre de hijos de Dios. Él es el único Hijo, el amado, que reclama y tiene derecho a una reverencia peculiar; el heredero legítimo, también, de la herencia. Así, como leemos al principio de la Epístola a los Hebreos, "Dios, habiendo hablado a los padres en los profetas en diversas partes y de diversas maneras, al final de estos días nos ha hablado en su Hijo , a quien nombró heredero de todas las cosas ". El Hijo tomó sobre él "la forma de un sirviente" mientras residía en nuestro mundo.
2. Una parábola suplementaria. La parábola de la viña y los malvados labradores, con toda su plenitud de detalles, omitieron, necesariamente omitieron, uno o más bien dos puntos, que se complementan con una declaración parabólica del salmo ciento dieciocho. Mientras que el hijo y el heredero quedan muertos fuera de la viña, como sufrió Cristo, "sin la puerta", mientras el señor de la viña venga su muerte y castiga a los labradores por su conducta diabólica; fue necesario completar la imagen con su renacimiento y regresar al lugar de dignidad y poder, como la Fundación y el jefe de la Piedra angular, levantando y uniendo las dos paredes del edificio sagrado. Y no solo eso; debía representarlo para vengarse en persona de sus errores sobre quienes lo mataron, según una parábola, o quienes lo rechazaron según la otra; mientras esta característica es exhibida más completamente por el primer y el tercer evangelistas, quienes nos dicen que "cualquiera que caiga en esta piedra", es decir, tropiece y caiga sobre esta piedra de su humillación, "será quebrantado", muy lastimado (συνθλασθήσεται) —y así recibir un gran dolor y pena: "pero sobre quien sea que caiga" -en la ira, debido a su impenitencia final- "lo convertirá en polvo"; literalmente, arránquelo (λικμήσει), así como la piedra cortada de las montañas sin manos fue vista en visión profética para golpear y destrozar la gran imagen del mundo, y dispersar sus fragmentos como paja antes de los vientos del invierno.
3. Mejora de la asignatura. La referencia principal es a los judíos como Iglesia y pueblo. Su propia conciencia se lo aplicaba a ellos mismos; de ahí su indignación, pero no su mejora. La transferencia de la viña no fue exactamente de los judíos a los gentiles, sino a los fieles que deberían ser reunidos de ambos, y conectados por la piedra angular principal en uno.
(1) La primera lección que nos enseñó aquí es de carácter nacional. Los judíos tenían grandes privilegios, pero su mal uso o abuso de esos privilegios los sometió finalmente a una retribución temerosa. Dios había mostrado mucha paciencia, enviando siervo tras siervo para llamarlos al arrepentimiento y la reforma, y por último y el más grande de todos, su propio Hijo; pero en vano. Se negaron a regresar y arrepentirse, coronando su maldad crucificando al Hijo de Dios. Finalmente, la copa de su iniquidad estaba llena y desbordante; y, cuarenta años después de este clímax de sus enormidades, Jerusalén quedó en ruinas, la hermosa casa en la que sus padres adoraban se redujo a cenizas y se dispersaron por todo el mundo.
(2) Aprendemos el modo de Dios de tratar con Iglesias o naciones que, como los judíos, son altamente privilegiadas, y han disfrutado durante mucho tiempo de instrucciones, ordenanzas y beneficios espirituales. A medida que continúa bendiciendo tras bendición, envía una llamada tras otra, y por medio de sus siervos los convoca a mejorar esas bendiciones. Si se niegan a cumplir, si descuidan usar esas bendiciones en su servicio y para su gloria, la ruina, y eso sin remedio, será, debe ser, el resultado triste pero seguro. El destino de la Iglesia judía se repitió hasta cierto punto en el de las Iglesias orientales y en el de las iglesias africanas; y en todos estos casos, se advierte solemnemente a las Iglesias de nuestra propia tierra y de cada pueblo cristiano contra el mal uso de las misericordias, el abuso de los privilegios y los juicios justos de Dios con los que se visitan las Iglesias apóstatas y las naciones pecadoras.
(3) Las unidades individuales constituyen el conjunto de una nación o la membresía de una Iglesia, por lo que en nuestra capacidad individual agregamos nuestra cuota a la culpa general, por un lado, oa la pureza de una Iglesia y la justicia de una nación. en el otro. Por lo tanto, estamos obligados individualmente a servir a Dios "en santidad y justicia delante de él todos los días de nuestra vida", e interceder por la práctica y la prevalencia de esa justicia en todos los demás, que exaltan a una nación o pueblo, para que las misericordias de Dios puede ser mejorado y sus juicios evitados.
4. Una pregunta práctica y personal. ¿Son los frutos que Dios, como hemos visto, espera de nosotros, los nuestros? ¿Estamos cumpliendo debidamente sus demandas sobre nosotros? ¿Les estamos respondiendo con gratitud y fidelidad? ¿Nos hemos presentado, por las misericordias limitantes de Dios, y por el amor restrictivo de Cristo, y por el amor del Espíritu, a nosotros mismos, cuerpo, alma y espíritu, "un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, que es nuestro servicio razonable "? ¿Apreciamos, como deberíamos, todo el cuidado y la bondad de Dios, nuestros privilegios y medios de instrucción y mejora? O, como ciertas enredaderas en la tierra de Palestina, que, como leemos en las Escrituras, producen bayas venenosas, ¿estamos dando frutos de similar calidad venenosa? Puede ser que, en lugar de uvas, uvas buenas y fruta adecuada, podamos estar produciendo uvas, uvas silvestres, no solo de calidad inferior, sino también de naturaleza venenosa. Nuestros labios, en lugar de ser instrumentos de justicia, pueden estar contaminados y contaminar con falsedad, engaño y hablar mal; con comunicación corrupta, ligereza y blasfemias. Nuestra vida, en lugar de una epístola viviente, vista y legible para todos, puede ser una exhibición de amargura, ira e ira; de envidia, orgullo, injusticia y falta de caridad; de sensualidad y pecaminosidad. Nuestro corazón, que es la fuente y la fuente de todo, puede, al permanecer sin renovar y sin purificar, continuar la fuente de pensamientos malvados, afectos viles y deseos corruptos. Si este es el caso con cualquiera de nosotros, ¡lo que el cielo puede prohibir! ¡Cuán grande debe ser la desilusión del Señor de la viña! ¡Cómo basar nuestra ingratitud! ¡Qué horrible es el destino! ¡Cuán rápida y repentinamente puede llegar la destrucción!
5. Error fatal. La demora no es liberación. Muchos se halagan, como Agag, de que la amargura de la muerte ha pasado, en el mismo momento en que la venganza está en camino y lista para superarlos. Algunos consideran advertencias como palabras, por supuesto, y en consecuencia no valen nada. Otros, como los judíos de antaño, tratan vergonzosamente a los mensajeros de la Divina misericordia; y descuidar, o despreciar y despreciar, o hablar mal de los ministros de religión, olvidando el hecho de que quien desprecia al mensajero desprecia al Maestro que lo envió. ¡Gracias a Dios, pero pocos alcanzan esta mala eminencia en su enemistad con Dios, y las cosas de Dios y los siervos de Dios! Podemos descuidar las ordenanzas y abusar de los privilegios, pero al hacerlo, atesoramos para nosotros mismos "ira contra el día de la ira y revelación del justo juicio de Dios"; podemos despreciar los terrores del Señor y hacer oídos sordos a la voz de advertencia; podemos decepcionar las expectativas razonables de los ministros y miembros de la Iglesia; podemos defraudar al gran Propietario de los frutos que su gracia fue calculada para producir, y que tenía todas las razones para esperar; y Dios no puede vengarse de nuestras obras malvadas rápidamente; Sin embargo, esa venganza se verá agravada por la demora, y más temerosa cuando llegue. Los culpables de tal negligencia pecaminosa y abuso de privilegios serán barridos en el día de la venganza divina como con el golpe de la destrucción, o arrojados al horno siete veces, y eso por los siglos de los siglos. Tengamos cuidado con la naturaleza progresiva del pecado; porque si olvidamos la instrucción, ese olvido nos hará descuidarla; esa negligencia, nuevamente, nos llevará a despreciarla; ese desprecio por la instrucción engendrará disgusto de nuestros maestros espirituales que la imparten; y esta aversión engendrará odio a la verdad en general; y el final, el temible final, será la destrucción irremediable y terrible de la presencia del Señor y la gloria de su poder. "Y tú, Capernaum, que eres exaltado al cielo, serás llevado al infierno" - J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 22:15; Lucas 20:20 .—
Cuestión del tributo dinero.
I. UN CUIDADO DE LA SNARE. Este dinero de tributo (κῆνσος) fue el impuesto de encuesta o capitación pagadero al gobierno romano, desde el momento en que Judea quedó sujeta al poder romano. Judas de Galilea encabezó una revuelta contra este impuesto, pero pereció con sus seguidores. Si nuestro Señor permitiera la legalidad de rendir homenaje a César, lo habría comprometido con los nacionalistas judíos, que no habrían tardado en acusarlo de desacato a la Ley de Moisés por las palabras de Deuteronomio 17:15 "Explicaron que" no puedes poner a un extraño sobre ti ", como prohibiendo el pago de tributo a una potencia extranjera. Si reconoció la ilegalidad de dicho pago, entró en colisión directa con las autoridades romanas. En un caso, ofendió a los patriotas de Judea y sus propios seguidores gaiileanos; en el otro, enfureció a los realistas herodianos que aceptaron el dominio romano. Por un lado, era una traición a las aspiraciones nacionales y patrióticas y las perspectivas mesiánicas; por el otro, fue traición contra el César romano y Pilato su gobernador. Tal fue la trampa puesta para él; tal fue la trampa que pusieron para atraparlo. Por lo tanto, pensaron en enredarlo, más bien, atraparlo (παγιδεύσωσιν), en su discurso, como un cazador de aves atrapa a un pájaro.
II La sutileza con la que se coloca la trampa.
1. Pusieron la pregunta en una forma tan categórica que les pareció que necesitaban un simple "sí" o "no"; por lo tanto, "¿Es lícito rendir tributo o no? ¿Daremos o no daremos? " La doble pregunta es enfatizar su seriedad e invitar a una pronta respuesta, afirmativa o negativa; aunque la primera pregunta puede referirse a la legalidad del pago, y la segunda a su conveniencia o conveniencia.
2. El motivo que los activó para interrogar a nuestro Señor tan perentoriamente fue muy siniestro e insidioso. Los evangelistas, al ver su conducta desde diferentes puntos de vista, la caracterizan de manera diferente. Esta diferencia, que descubrimos al comparar los pasajes paralelos, es muy instructiva. Su conducta al proponer este interrogatorio atrapante fue la maldad según el primer evangelista; era astucia (πανουργίαν), según el tercero; mientras que, según el segundo, era hipocresía (ὑπόκρισιν). Su pregunta tenía una estrecha conexión y combinaba estos tres elementos; fue concebido en la maldad, acunado en la astucia y cubierto por la hipocresía. Así, los interrogadores actuaban como espías, o "mentirosos en espera" (ἐγκαθέτους), como San Lucas los llama, mientras se fingían hombres. Nuestro Señor se quitó la máscara, exponiéndolos en sus verdaderos colores y dirigiéndose a ellos en su verdadero carácter cuando, según San Mateo, dice: "¿Por qué me tientan, hipócritas?"
3. El objetivo que tenían a la vista era enredar al Salvador con los realistas y, por lo tanto, superar su destrucción. Para este propósito, es claro que deseaban una respuesta negativa, como parece sugerido por las palabras: "No te preocupas por la persona de los hombres", lo que implica una valentía que le permitiría rechazar la autoridad extranjera tan inconsistente con reconocer a Dios como su Rey. Su objetivo ulterior, según lo declarado por San Lucas, era "que pudieran apoderarse de su discurso, para entregarlo al poder ya la autoridad del gobernador"; en otras palabras, entregarlo al poder, gobierno o magistratura romana (ἀρχῇ), y a la autoridad o jurisdicción legal (ἐξουσία) de Pilato, el procurador romano.
4. La necesidad reúne a compañeros extraños. Los fariseos eran tan malos como carecían de principios, y tan falsos como carecían de principios y eran malos. Probaron su falta de principios mediante la coalición antinatural que formaron con los herodianos: los llamados patriotas que se oponían al dominio extranjero con los políticos elásticos que poseían el poder romano; los enemigos con los amigos de César; adherentes a la ley con los partidarios de una autoridad considerada enemiga de la ley. Su maldad se manifestó en la halagosa con la que se dirigieron a nuestro Señor; mientras que en su base de falsedad fingieron acercarse a él con un cuasi-caso de conciencia, aunque en realidad estaban llevando a cabo el consejo para su destrucción.
III. LA RESPUESTA DEL SALVADOR. Si hubiera respondido afirmativamente, habría perdido su popularidad; Si hubiera respondido negativamente, habría perdido la vida. Esta última fue la consumación deseada por los miembros de esta impía alianza de superstición con conveniencia política. Para dar vida a la transacción, nuestro Señor ordenó la producción de un centavo romano, o denario, una pequeña moneda de plata del valor de siete peniques medio penique, o ocho peniques medio penique como máximo. En esa moneda había una imagen, la cabeza del entonces soberano reinante, Tiberio, mientras que a su alrededor corría la inscripción o inscripción habitual, que consta del nombre y los títulos del emperador. Nuestro Señor, como sorprendido, pregunta, mitad ironía y mitad indignación, ¿qué significa todo esto y de quién fue? Su inevitable respuesta fue: "César"; y esta misma respuesta rompió la trampa, y el pájaro escapó de la red del cazador. Entonces dijo nuestro Señor: devuelve (ἀπόδοτε) a César lo que le pertenece; devuelve a César lo que reconoces que es suyo. La moneda prueba al rey, la moneda proporciona evidencia de su propiedad; mientras que, por otro lado, le das a Dios las cosas que son suyas.
IV. PRINCIPIO IMPORTANTE Este principio, tan importante y de gran alcance, aunque suficientemente claro en su relación general, se ha entendido de manera diferente. Algunos han considerado las dos partes de la respuesta como completamente distintas, como si pertenecieran a diferentes esferas, o se colocaran en diferentes planos, y por lo tanto incapaces de chocar o incluso entrar en contacto; como si dijera: "Pague sus impuestos y realice sus deberes religiosos, pero mantenga las dos cosas separadas". Por lo general, se entienden como dos departamentos separados del deber humano, coexistentes y compatibles; o como uno para el otro en la relación de la parte con el todo. De acuerdo con el segundo de estos tres puntos de vista, el pago de las cuotas civiles y el cumplimiento de los deberes religiosos se mantienen unidos e igualmente obligatorios: es decir, rendir al César, como gobernante civil, la obediencia que le pertenece, y a Dios, como Soberano espiritual, el homenaje del alma estampada con la imagen Divina y, por lo tanto, su merecido; o, en un sentido más literal y limitado, según algunos, pagar los impuestos civiles al gobierno de César, y el didrachma, o tributo al templo, para el apoyo del santuario y el servicio de Dios. Lo entendemos en el sentido más amplio de obediencia a nuestro soberano terrenal y deber a nuestro Rey celestial, como coordinado y coexistente, perfectamente compatible pero no competitivo; o, según la tercera opinión, la primera puede considerarse como parte de la segunda. Este gran principio, entendido y actuado correctamente, habría evitado muchas colisiones indecorosas de la Iglesia y el Estado, y muchas invasiones pecaminosas de una en el dominio de la otra. Habría evitado que el poder papal pisoteara la corona de reyes en el polvo, como en el reinado de Juan, y habría evitado, por otro lado, la persecución de la Iglesia por parte del Estado, como en los días del Puritanos. Nuestro Señor insinuó por su respuesta, que mientras los judíos pudieran adorar a Dios de acuerdo con su propio nombramiento, y disfrutaran de la protección del poder romano, tenían la obligación de contribuir a los impuestos que respaldaban ese poder. Pero estas obligaciones para con el gobierno civil no eran suspender, dejar de lado o interferir de ninguna manera con las obligaciones más altas y santas que le debían a Dios. El deber a Dios debe ser el principio regulador del deber a los gobernantes civiles; el último es entonces parte, o más bien parte del paquete, del primero. Así, nuestro Señor indicó claramente las provincias respectivas de gobernantes civiles y de maestros religiosos: las posiciones relativas de autoridad secular y poder espiritual. Así resolvió el problema de dos reyes y dos reinos en un reino; así enseñó la obediencia a los gobernadores civiles en las cosas temporales, mientras que en lo espiritual su deber hacia Dios era primordial. Sin duda, pueden presentarse muchos puntos agradables, y pueden surgir muchas preguntas delicadas al llevar a la práctica prácticamente el principio enunciado; pero no nos falta luz de otras partes de la Escritura para guiarnos en la aplicación de este principio, incluso en los casos de mayor dificultad. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 22:23; Lucas 20:27 .—
Cuestión de los saduceos tocando la resurrección.
I. IMPORTANCIA DE LA PREGUNTA. Aunque la pregunta planteada en esta sección fue propuesta con un propósito cautivo, y para enredar, sin embargo, despojada de sus tecnicismos, es una de las más importantes. No hay un tema más relacionado con las esperanzas inmortales del hombre que aquel al que se refiere la sección anterior. La doctrina de la resurrección está implícita, o directamente inculcada, en varios pasajes del Antiguo Testamento. En lo Nuevo, en el que la vida y la inmortalidad son tan claramente reveladas, encontramos muchas declaraciones claras al respecto. Todo el tema se discute en general, y se elabora por completo en ese magnífico capítulo, el decimoquinto de la Primera Epístola a los Corintios, mientras nuestro Señor, en la Escritura bajo consideración, pone el argumento de manera concisa y puntual en respuesta a una pregunta de los saduceos. .
II UNA SUPOSICIÓN. Al limpiar la basura, con la que superpusieron la dificultad por la cual pensaron atraparlo, el Salvador los acusa de ignorar el poderoso poder de Dios, que aviva a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran. Les exige que descansen su razonamiento en una suposición injustificada, en el sentido de que la condición de vida en el cielo sería la misma que aquí en la tierra, mientras que, por el contrario, los ocupantes de ese mundo espiritual son como los ángeles de Dios. . Además, habiendo afirmado su ignorancia de aquellas Escrituras que ellos mismos reconocieron, procede a la prueba de la doctrina impugnada.
III. INMORTALIDAD DEL ALMA. Por su cita del tercer capítulo de Éxodo, establece la inmortalidad del alma. Dios es el Dios de los vivos, porque la relación así indicada está relacionada con el otorgamiento de beneficios y bendiciones, mientras que los muertos están fuera del alcance de estos: pero el pasaje citado afirma que Dios es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob ; por lo tanto, estos hombres patriarcales, cuyos tabernáculos terrenales, disueltos por mucho tiempo, se habían moldeado y mezclado con polvo gemelo, todavía vivían en algún sentido, estado y lugar. Sus almas vivían a la vista de Dios y en la presencia de Dios y para alabanza de Dios. La inmortalidad del alma es, por lo tanto, una conclusión bastante clara, pero la prueba no es tan clara con respecto a la resurrección del cuerpo; y sin embargo, este es el punto en disputa. Es un hecho bien conocido que varios de los filósofos paganos que creían en la inmortalidad del alma, parecen nunca haber soñado con la resurrección del cuerpo. ¿Cómo, entonces, sirve la clara prueba de nuestro Señor de la doctrina anterior, el propósito de establecer la segunda? Esta es la dificultad del pasaje. Las siguientes consideraciones lo resolverán: -
IV. MOTIVO DE LA DENEGACIÓN DE SADDUCEES DE LA RESURRECCIÓN. La razón principal de que los saduceos negaran la resurrección del cuerpo fue su incredulidad en la inmortalidad del alma. Rechazaron la doctrina del último nombre, y por este mismo motivo rechazaron la primera. Dijeron que el alma no existe aparte o después de la disolución del cuerpo. "Dicen que la duración del alma" es el testimonio de Josefo de su opinión sobre este punto. De esto dedujeron que no hay probabilidad de que el cuerpo se levante ni sea necesario, ya que, de acuerdo con esta opinión errónea de los suyos, no había alma para reanimar, reinhabir o reunirse con él. Nuestro Señor encuentra inferencia con inferencia. Habiendo demostrado, como hemos visto, la inmortalidad del alma, prepara el camino para el corolario, que el cuerpo sería levantado del polvo de la muerte, y que el alma y el cuerpo serían entonces y para siempre reunidos. Insistieron en la extinción del alma a la muerte del cuerpo, o en su no existencia como algo distinto de ese cuerpo, y por eso deseaban inferir de él que el cuerpo no sería levantado, y que nunca se produciría una reunión. El Salvador prueba la existencia distinta e inmortal del alma, y deja a los saduceos para inferir la resurrección del cuerpo y su reunión con el alma de la que la muerte lo había separado por un tiempo. De esta manera, se opuso a la parte inferencial de su argumento a la parte inferencial de su doctrina, en la medida en que, al parecer, no emplearon argumentos expandidos o razonamientos desarrollados. Habiendo demolido el pilar principal de su sistema, dejó que la tela frágil erigida sobre ella se cayera sola. El razonamiento de nuestro Señor, aunque conciso, fue sin embargo concluyente.
V. CONFIRMACIÓN. Esta visión del tema deriva cierta confirmación de una costumbre de los antiguos egipcios. Embalsamaron los cuerpos de sus muertos y los conservaron durante siglos. Su objetivo, como se supone con gran probabilidad, era que el cadáver de la momia pudiera estar preparado para la recepción del alma que regresaba, y para que el antiguo habitante volviera a ocuparla, si tal fuera su creencia; fue sin duda un rayo de luz derivado de la revelación, pero distorsionado como de costumbre en tales casos. Si bien anticiparon el glorioso hecho de una reunión de alma y cuerpo, agregaron a eso la fantasía de que el mismo cuerpo, sin alteraciones ni mejoras, sería su receptáculo. La revelación, sin embargo, confirma la una, pero corrige la otra; porque estos cuerpos viles serán cuerpos espirituales resucitados y formados como el cuerpo glorioso de Cristo.
VI. OTRAS EXPLICACIONES Algunos, sabemos, entienden por resurrección en este pasaje simplemente una renovación de la vida, restringiendo esa vida al alma. De esta manera, eliminan hasta cierto punto la dificultad que implica el razonamiento, pero destruyen al mismo tiempo el significado correcto de la palabra, como podría mostrarse fácilmente en otras Escrituras. Pablo, por ejemplo, habla de la resurrección en el sentido ordinario y habitual cuando pregunta: "¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vienen?" Además, debe observarse que, en la cita de nuestro Señor, Dios no se llama el Dios de las almas de los patriarcas, sino de su ser compuesto, que consiste en alma y cuerpo. La referencia al matrimonio en los versículos anteriores también apunta a la resurrección del cuerpo, así como a la vida del alma. La vida está implicada en relación con las partes constitutivas del hombre: la vida presente para el alma, la vida futura para el cuerpo. . Hay otros que, entendiendo el argumento de relacionarse exclusivamente con aquellos que mueren la muerte del justo, lo dilucidan de esta manera. La Escritura citada por nuestro Señor, en la cual Dios se declara a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, involucra la patria de Dios y la filiación de los creyentes, como se desprende de declaraciones bíblicas como "Seré para él un Dios y él será para mí un hijo ". también, "Seré para ti un Padre, y seréis para mí hijos e hijas". Nuevamente, nuestra adopción como hijos de Dios incluye la redención del cuerpo y la consecuente recuperación del poder de la tumba, como se puede deducir de Romanos 8:23, "Esperamos la adopción, a saber, el redención del cuerpo ". Ahora, aunque esta explicación es plausible, parece demasiado restringida y no está en armonía con las propias palabras de nuestro Señor en Juan 5:28, Juan 5:29, "La hora se acerca, en el que todos los que están en las tumbas oirán su voz, y saldrán; los que hicieron el bien, a la resurrección de la vida; y los que hicieron el mal, a la resurrección de la condenación ".
VII. Observaciones prácticas
1. Algunos pensamientos prácticos se conectan con este tema. Por lo tanto, aprendemos el valor de un conocimiento exacto de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. Nuestro Señor refutó a sus adversarios cuando repelió a Satanás, apelando a la Ley y al testimonio. Aprovechó cada oportunidad de honrar y reclamar respeto por la Palabra Divina. Es nuestra protección contra el error. Su cita es de una parte de ese Pentateuco que en los últimos tiempos ha sido objeto de ataques repetidos e insidiosos.
2. Vemos cómo nuestro Maestro se encuentra con sus oponentes en su propio terreno elegido, y razona con ellos después de su propio modo favorito. Ponen sus objeciones inferencialmente; Nuestro Señor, que siempre adaptó su discurso, ya sea sermón, parábola o argumento, a su audiencia, adopta el mismo método. Los saduceos creían, al menos, los cinco libros de Moisés; él cita de una porción temprana de esos libros. Denunció su error con suavidad, y lo demostró desde las mismas Escrituras a la autoridad de la cual ellos mismos diferían. Tomó el suelo debajo de sus pies con argumentos duros, no con palabras duras. La persuasión, no el abuso, caracteriza su razonamiento.
8. Busquemos la gracia que podamos apreciar como debemos consolar esta doctrina. Nuestro mismo polvo es querido por Dios. El cielo visible sobre nosotros puede pasar, pero ninguna partícula de este polvo perecerá. Realicemos el deber de buscar una parte en la resurrección de los justos. Deje que la doctrina tenga un efecto práctico en nuestras vidas. Con esta perspectiva a la vista, "¿qué clase de personas deberíamos ser en toda conversación santa y piedad"?
"Esos cuerpos que corrompieron caen
Se levantará incorruptamente,
Y las formas mortales cobrarán vida,
Inmortal en los cielos ".
Teniendo esta esperanza dentro de nosotros, purifíquenos, y por gracia mantengamos el templo corporal sin mancha. — J.J.G.
Pasaje paralelo: Mateo 22:34 .—
Pregunta sobre el mayor mandamiento.
I. PUERILIDADES DE LOS FARISES. Los fariseos se ocuparon de la letra de la ley, pero tenían poco conocimiento práctico de su verdadero espíritu. Los judíos generalmente dividieron los mandamientos de la Ley en preceptivos y prohibitivos: el "Hacer" y el "No hacer"; ni había nada de malo en esto. Pero los fariseos, se nos dice, contaron los preceptos afirmativos y los encontraron como miembros del cuerpo; contaron lo negativo y los consideraron igual en número a los días del año, a saber. trescientos sesenta y cinco; Luego los sumaron y descubrieron que el total representaba el número exacto de letras en el Decálogo. También dividieron los mandamientos en grandes y pequeños: los más importantes y los menos importantes, o los pesados y los ligeros; los de mayor peso son mandamientos relacionados con el sábado, la circuncisión, el sacrificio, las franjas y las filacterias. No se detuvieron con puerilities de este tipo, sino que descendieron a minucias insignificantes, que no tenemos ni tiempo ni ganas de grabar. Algunas de sus distinciones eran de un tipo más travieso, como preferir la ley ceremonial a la moral, la ley oral a la escrita y las insignificancias de los escribas a las enseñanzas de los profetas. También enseñaron que la obediencia a ciertos mandamientos expiaba el descuido de otros; en cierta medida como personas en tiempos mucho más recientes, que
"Compuestos por los pecados, se inclinan por condenar a aquellos a quienes no les importa".
II TODO EL DEBER DEL HOMBRE. Nuestro Señor reprendió por su respuesta esas miserables trivialidades de los fariseos, que parecían dispuestos a ponerlo en conflicto con una u otra de las partes contendientes, encabezadas respectivamente por Hillel y Shammai. El tema de la pregunta era uno sobre el cual las escuelas de estos grandes escolares judíos diferían. Si él decidió a favor de uno, necesariamente ofendió y perdió reputación como Maestro religioso público con el otro; o tal vez esperaban ponerlo en contradicción con una respuesta a la misma pregunta que había sancionado con su aprobación. Nuestro Señor hizo a un lado sus objeciones rabínicas, y pasó por alto sus peleas y disputas sobre tales insignificancias, al descuido inmediato del espíritu y los asuntos realmente más pesados de la Ley. Y como "cualquiera que guarde toda la Ley y tropiece en un punto, es culpable de todo", nuestro Señor, en lugar de señalar o especificar cualquier mandamiento particular de la Ley, establece dos preceptos integrales que abarcan toda la Ley; y no solo eso: no solo reduce los diez mandamientos del Decálogo a estos dos preceptos, sino que subyace a estos dos preceptos un único principio en el que ambos son capaces de resolverse. Simplifica así la declaración del deber moral en un solo principio, y ese principio en sí mismo se expresa en la única palabra "amor"; porque "el amor es el cumplimiento de la Ley".
III. LA SUPREMACIA DEL AMOR. Se ha conjeturado que nuestro Señor, al citar en respuesta el pasaje de Deuteronomio 6:4, una de las cuatro Escrituras generalmente inscritas en las tiras de pergamino de las tefilinas o filacterias, y llamó a Shema, "Escucha". desde el principio con esta palabra, señaló la tefilina del abogado. Esto agregaría a la naturaleza gráfica o gráfica de la respuesta; pero no se pudo agregar nada a la belleza de las palabras citadas. Cita el prefacio, enseñando la unidad de Dios en oposición al politeísmo, y luego proclama el amor de Dios como la fuente, y el amor al hombre como similar y solo segundo. ¿Pero de dónde viene este amor? No por naturaleza, porque por naturaleza somos "odiosos y nos odiamos unos a otros"; solo, por lo tanto, por el nuevo nacimiento, cuando participamos de una nueva naturaleza; porque "si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura, las cosas viejas han pasado y todas las cosas se han vuelto nuevas". Una vez que amamos al primero que nos amó, estamos en la posición adecuada para amar a nuestro Padre en el cielo y a nuestro prójimo en la tierra. La manifestación de este amor al hombre es hacer a los demás lo que deseamos que otros nos hagan a nosotros, y este ejercicio de la llamada regla de oro, propiamente llamada, es amar a nuestro prójimo como hermano e hijo. del mismo Padre celestial; mientras que nuestro amor por ese Padre es supremo, influye en los afectos del corazón, las facultades de la mente, los poderes espirituales del alma o la vida, y emplea toda la fuerza de todos y cada uno de ellos. Dios es digno de todo esto, digno de nuestros mejores afectos, digno de nuestro primer y más fuerte amor. La práctica de este principio haría de esta tierra un paraíso, devolviéndola a toda la frescura y felicidad de su primer y temprano amanecer; más bien, haría un cielo sobre la tierra. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 22:41-40; Lucas 20:41 .—
La contrapregunta de nuestro Señor.
I. PREGUNTA DE NUESTRO SEÑOR EN TURNO. A estas alturas ya se le había preguntado a Nuestro Señor, y había respondido triunfalmente, las preguntas más desconcertantes, difíciles y delicadas que el ingenio del hombre podía idear. Sus adversarios habían sido significativamente controvertidos y cubiertos de vergüenza. Estas preguntas eran cinco en total. Uno se refería a su autoridad; otro era político, sobre el dinero del tributo; el tercero era doctrinal, sobre la resurrección; el cuarto especulativo, sobre el mandamiento más grande; y el quinto disciplinario, sobre la adúltera. Por su respuesta más que magistral a la primera, derrotó a los Sanhedrim: por su respuesta a la segunda, sorprendió y silenció a los fariseos y herodianos; por su respuesta a la tercera, él confunde, si no convence, a los escépticos saduceos; por su respuesta al cuarto, satisfizo al escriba farisaico, aprendido en la ley; Por su respuesta al quinto, resolvió, si no para satisfacción de los escribas y fariseos, al menos para su vergüenza, la cuestión de la disciplina. Ahora es el momento de que, después de pasar esta prueba, deba tomar represalias.
II OBJETO DE SU CONTRA PREGUNTA. El diseño de nuestro Señor no fue tanto para mostrarles su ignorancia y abrumarlos con confusión, sino para instruirlos con respecto al verdadero carácter y persona de Cristo. Sus vistas bajas debían ser elevadas, sus nociones carnales debían ser espiritualizadas, sus ojos ciegos debían ser iluminados. Su idea de la persona del Mesías era que él sería solo un hombre como ellos; de su posición, que él sería un poderoso rey temporal; y de su reinado, que se extendería sobre un gran reino terrenal. Por su pregunta, dejó entrar la luz sobre sus mentes oscuras en referencia a todos estos temas. Con las Escrituras en sus manos, y todas sus tonterías sobre las cosas mínimas relacionadas con la carta, no tenían la aprensión espiritual correcta de su Mesías tan deseado y muy respetado. Su pregunta les prueba que el Mesías no solo era humano, sino divino; no solo el hijo de David, sino también el Señor de David; que antes de su exaltación debe sufrir humillación. Esperaban un Mesías triunfante, pero no estaban preparados para su condición humilde como sufriente; sobrepasaron la cruz, esperando a la vez y desde el principio la corona. La crucifixión antes de la glorificación era lo que no podían entender; un reino espiritual de justicia, paz y alegría que no entenderían, "su deseo es engorroso para sus pensamientos".
III. USO PRÁCTICO DE LA PREGUNTA. "¿Qué os parece de Cristo?" fue su pregunta según lo registrado por San Mateo. Nos repetimos a nosotros mismos ya los demás lo mismo: "¿Qué pensamos nosotros?" ¿Qué os parece de Cristo? ¿Qué piensas de su vida, esa vida menos, esa vida sorprendente, esa vida que tanto los creyentes como los no creyentes admiran, e incluso rivalizan entre sí en alabar y ensalzar? ¿Qué piensas de los eventos de esa vida: su pureza y, sin embargo, su sufrimiento, su poder y sus penas? ¿Qué piensas de su muerte, tan maravillosa en muchos sentidos, tan singular en todos sus aspectos y tan eficaz en todos los aspectos? ¿Qué os parece de su resurrección? ¿Habéis resucitado con él para buscar las cosas de arriba? ¿Lo ves como las primicias de una cosecha gloriosa? ¿Y estáis buscando una parte en la resurrección de los justos? ¿Qué os parece de su ascensión? ¿Estáis satisfechos de que ha ascendido a lo alto, llevando cautivos a los cautivos y de haber recibido regalos, incluso para hombres rebeldes? ¿Y habéis compartido t regalos? ¿Qué os parece su intercesión? ¿Sientes que está intercediendo y te alegras, te alegras de tener un Abogado con el Padre, incluso Jesucristo el justo? Por sus respuestas a tales preguntas, puede juzgar su estado, entretener, confiamos, "buena esperanza a través de la gracia" - J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 23:13; Lucas 20:45-42 .—
Warner contra los escribas y fariseos.
Advierte a sus discípulos contra
(1) su ambicioso
(2) contra su avaricia avariciosa, y
(3) contra su hipocresía.
Necesitamos a diario orar por la preservación de todo esto. — J. J.G.
Pasaje paralelo: Lucas 21:1 .—
El ácaro de la viuda.
I. EL VALOR INDICADO. Un ácaro (λεπτόν) era algo muy pequeño; nuestra palabra para representarlo es desde minutos, a través del ácaro francés. El valor de los dos era tres cuartos de un pedo inglés. Pero era todo de ella, y mostraba su singular abnegación. En consecuencia, nuestro Señor midió el mérito de su liberalidad no por la cantidad que ella dio, sino por la abnegación que implicaba el regalo.
II CRISTO VE TODAS LAS COSAS. Vio a esta pobre viuda: lo que ella dio y por qué dio. Él ve todo lo que hacemos y todo lo que pensamos, porque sabe lo que hay en el hombre. Él nos ve contener el mal que hacemos, anularlo y castigarlo; nos ve aprobar el camino que hacemos, alentarlo en el momento presente y recompensarlo en el futuro.
III. VERDADERO ESTÁNDAR DE LIBERALIDAD. Cristo en esta ocasión no pasó por alto los grandes regalos de los ricos; pero podían ahorrarlos de su abundancia, sin escatimarse ni compadecerse de los pobres. Él fijó la atención en el ácaro de la viuda, porque era todo para ella; y por eso no podía perdonarlo, y solo podía considerarse que lo daba por simpatía y compasión por los pobres. Se deben tener en cuenta tres cosas en nuestra estimación de la liberalidad cristiana:
(1) el motivo de dar: debe ser la gloria de Dios y el bien del hombre;
(2) la manera de dar, no por restricción, sino de mente lista, y así Dios ama al dador alegre; y
(3) la medida, que debería ser proporcional a la medida en que Dios nos ha prosperado.J.J.G.