Comentario Biblico del Púlpito
Marco 13:1-37
EXPOSICIÓN
Y mientras salía del templo, uno de sus discípulos le dijo Maestro: ¡mira, qué clase de piedras y qué clase de edificios! Esto sería en la noche. Según San Lucas (Lucas 21:37), nuestro Señor, durante la primera parte de esta semana, pasó sus noches en el Monte de los Olivos, tomando su comida en Betania con Marta y María, y pasando sus días en el templo de Jerusalén, enseñando al pueblo. Es muy probable que haya dejado el templo por la puerta dorada del este, desde donde la vista del templo sería particularmente sorprendente. Aprendemos de San Mateo (Mateo 24:1.) Que nuestro Señor acababa de predecir la caída de Jerusalén. Por lo tanto, era natural que los discípulos llamaran su atención en ese momento sobre la grandeza y belleza del edificio y sus alrededores. El templo en Jerusalén era una de las maravillas del mundo. Josefo dice que no quería nada que el ojo y la mente pudieran admirar. Brillaba con un esplendor ardiente; de modo que cuando el ojo lo miraba, se apartaba de los rayos del sol. El tamaño de los cimientos era enorme. Josefo habla de algunas de las piedras como cuarenta y cinco codos de largo, cinco de alto y seis de ancho. Una de las piedras de base, medida en los últimos tiempos, demostró tener casi veinticuatro pies de largo y cuatro pies de profundidad. Pero toda esta magnificencia no tuvo efecto sobre nuestro Señor, quien solo repitió la oración de su caída.
Aquí no quedará piedra sobre piedra, que no se derribará. La palabra (ὧδε) "aquí" se inserta correctamente; y la profecía se justifica por la investigación científica. La expresión no es hiperbólica. La investigación moderna muestra que el muro actual ha sido reconstruido, probablemente sobre la base del anterior.
Y mientras se sentaba en el monte de los Olivos frente al templo, Peter y James y John y Andrew le preguntaron en privado: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? San Mateo y San Lucas solo mencionan a sus discípulos en general. San Marcos, yendo más en detalle, da los nombres de aquellos que así lo preguntaron; a saber, Peter y James y John, ya distinguidos, y Andrew, que disfrutaban de la distinción de haber sido los primeros llamados. Estos hombres parecen haber sido el consejo interno de nuestro Señor; y le preguntaron (κατ ἰδίαν) en privado, o por separado, no solo de la multitud, sino del resto de los discípulos. Era peligroso hablar de la destrucción del templo, o incluso preguntar sobre tal evento, por temor a los escribas y fariseos. Fue esta acusación la que llevó a la lapidación de Stephen. Es evidente por San Mateo (Mateo 24:3) que los discípulos asociaron estrechamente la destrucción del templo y su venida final al fin del mundo. Sabían por las palabras de nuestro Señor que la destrucción de Jerusalén estaba cerca y, por lo tanto, pensaban que la destrucción del mundo mismo y el día del juicio también estaban cerca. De ahí sus preguntas.
Presta atención a que ningún hombre te lleve por mal camino. La palabra griega es πλανήση. Su primera tentación sería de este tipo: que muchos vendrían en el nombre de Cristo, diciendo: "Yo soy él"; reclamando, es decir, el título que le pertenecía solo a él. Tales fueron Theudas (Hechos 5:36) y Simon Magus (Hechos 8:10), quienes, según Jerome, dijeron: "Ego sum Sermo Dei, ego speciosus, ego Paracletus, ego omnipotens, ego omnia ". Tales fueron Menander y los gnósticos.
Guerras y rumores de guerras. Se mencionan los "rumores de guerras", porque a menudo son peores y más angustiantes que las guerras mismas; Según el dicho, "Pejor est belle timer ipse belli". No te preocupes; no te preocupes, es decir, para dejar tu fe en mí, por miedo al enemigo, o por la desesperación de cualquier fruto de tus labores apostólicas; pero persevera firmemente para predicar fe en mí y en mi evangelio. Estas cosas deben necesariamente cumplirse; pero el final aún no está. Habría una sucesión de calamidades, una conduciendo a otra. Pero deben tener coraje y prepararse para males mayores, sin esperar una paz duradera en la tierra, sino con la paciente resistencia de los males aquí, alcanzar un bendito y eterno descanso en el cielo. Nuestro Señor, cuando sus discípulos le preguntaron, como de un solo suspiro, acerca de la destrucción de su ciudad, respondió oscura y ambiguamente; mezclando los dos eventos, para que sus discípulos y los fieles de todos los tiempos puedan estar preparados y nunca tomados por sorpresa. Sin embargo, algunas de las predicciones de nuestro Señor se refieren claramente a la generación que entonces vive en la tierra.
Y el evangelio primero debe ser predicado a todas las naciones. San Mateo (Mateo 24:14) dice que se predicará "en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones" (ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ εἰς μαρτύριον). Esto tuvo lugar literalmente, en lo que respecta al mundo habitado en ese momento, antes de la destrucción de Jerusalén. San Pablo (Romanos 10:18) nos recuerda que "su sonido ha salido a todas las tierras y sus palabras hasta los confines del mundo"; y él les dice a los colosenses (Colosenses 1:6) que el evangelio había venido a ellos, y estaba dando fruto y creciendo en todo el mundo. Pero incluso si consideramos estas expresiones como algo hiperbólicas, es incuestionable que antes de que los ejércitos de Tito entraran en Jerusalén, el evangelio había sido publicado a través de las principales partes y provincias del mundo habitado (οἰκουμένῃ). Y ciertamente es un hecho maravilloso que dentro de los cincuenta años posteriores a la muerte de Cristo, se habían plantado iglesias cristianas en casi todos los distritos de la tierra, como los romanos conocían en ese entonces. Pero si extendemos estos dichos proféticos para llegar hasta el final de todas las cosas, entonces debemos entender la expresión "todas las naciones" en su sentido más ilimitado; para que la profecía anuncie la proclamación universal del evangelio sobre toda la tierra habitada como un evento que debe preceder al tiempo del fin. Es interesante observar la diferencia en la cantidad de conocimiento que poseemos de esta tierra y su población en la actualidad, en comparación con el conocimiento que los hombres tenían de ella en el momento en que nuestro Señor entregó esta predicción. No fue sino hasta principios del siglo XVI, casi mil quinientos años después de Cristo, que Cristóbal Colón y Amerigo Vespucci abrieron ese otro hemisferio que toma su nombre de Amerigo; y hay pocos hechos más interesantes para una mente filosófica que el descubrimiento de este nuevo continente, ahora tan importante para nosotros en Inglaterra como el principal receptáculo, junto con Australia, de nuestra población redundante. Pero este nuevo mundo, como lo llamamos, aunque hay evidencias materiales de que al menos partes de él fueron ocupadas en tiempos muy remotos por hombres de alta civilización, estuvo presente en la mente de nuestro Señor cuando dijo que "el evangelio debe primero ser predicado a todas las naciones ". Para que la profecía se expanda, a medida que las edades avanzan y la población de esta tierra aumenta; y todavía exige su cumplimiento, abrazando a las vastas multitudes que ahora habitan en la faz de la tierra en un número de aproximadamente 1,450,000,000. Tal consideración bien puede llevarnos a la inferencia de que ahora nos estamos acercando sensiblemente más cerca del fin del mundo. No hay otros mundos nuevos como América o Australia ahora por descubrir. Toda la faz de la tierra está ahora abierta para nosotros; y ahora casi no hay ninguna parte del mundo que en algún momento no haya recibido el mensaje de salvación.
Y cuando te lleven al juicio y te entreguen, no te preocupes de antemano por lo que hablarás. Nuestro Señor no quiere decir con esto que no debían premeditar una respuesta prudente y sabia. Pero él quiere decir que no debían estar demasiado ansiosos al respecto. En San Lucas (Lucas 21:15) dice: "Te daré una boca y sabiduría, que todos tus adversarios no podrán resistir o negar". Entonces, aquí no son ustedes los que hablan, sino el Espíritu Santo que los inspirará con sabiduría y coraje. Las palabras "tampoco premeditan" (μηδὲ μελετᾶτε) se omiten en la Versión Revisada, ya que no tienen suficiente autoridad.
Nuestro Señor advierte además a sus discípulos que tendrían que sufrir persecución incluso por sus propios parientes, sus hermanos y sus padres, quienes, olvidando el afecto natural, perseguirían a los fieles hasta la muerte. Se relata que Woodman, un mártir en Sussex, en la época de la Reina María, fue traicionado y secuestrado por su padre y su hermano, y que se consoló con la idea de que este mismo texto de la Escritura se verificó en él. Bede dice que nuestro Señor predijo estos males, para que sus discípulos, al conocerlos de antemano, pudieran ser más capaces de soportarlos cuando vinieran.
Y seréis odiados de todos los hombres por amor de mi nombre (ὑπο πάντων). La fe y la predicación de un Salvador crucificado era algo nuevo. Por lo tanto, en todas partes, los judíos, acostumbrados a su propia Ley, y los gentiles, a sus propios ídolos, se pusieron en contra de los predicadores del evangelio y de aquellos que se convirtieron a ella. "Todos los hombres" significa grandes números, quizás el mayor número. Así como, cuando decimos: "La mayoría está haciendo algo", decimos, en lenguaje popular, "Todo el mundo lo hace". Pero el que persevere hasta el fin, el mismo será salvo (ὁ δὲ ὑπομείνας εἰς τέλος). ¿A qué se refiere "el fin" aquí? No, me imagino, el fin de la era, sino el fin de la prueba moral del individuo. La palabra griega para "aguanta" es muy significativa; implica "soportar y perseverar bajo grandes pruebas". No es suficiente una y otra vez o una tercera vez haber vencido, pero, para obtener la corona, es necesario resistir y conquistar, incluso hasta el final. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". La corona de la paciencia es la perseverancia.
Pero cuando vean la abominación desoladora parada donde él no debería. En la versión autorizada, después de la palabra "desolación", se introducen las palabras "mencionadas por el profeta Daniel", pero sin suficiente autoridad. Probablemente fueron interpolados de San Mateo, donde hay abundante autoridad para ellos; y, por lo tanto, su omisión por parte de San Marcos no afecta el argumento extraído de ellos a favor de la autenticidad del Libro de Daniel, en contra de aquellos, ya sea en épocas anteriores o posteriores, que rechazan este libro, o lo atribuyen a algunos recientes paternidad literaria. La "abominación desoladora" es un idioma hebreo, que significa "la abominación desoladora". San Lucas (Lucas 21:20) no usa la expresión; Habría sonado extraño para sus lectores gentiles. Él dice: "Cuando vean a Jerusalén rodeada de ejércitos, sepan que su desolación está cerca". Esta referencia a los ejércitos romanos por San Lucas ha llevado a algunos comentaristas a suponer que "la abominación de la desolación" significa las águilas romanas. Pero esto era una señal de afuera; mientras que "la abominación desoladora" era una señal desde adentro, relacionada con el cese del sacrificio diario del templo. Es aludido por el Profeta Daniel en tres lugares, a saber, Daniel 9:27; Daniel 11:31; Daniel 12:11. Debemos buscar su explicación en algo dentro del templo. "parado en el lugar santo" (Mateo 24:15) - alguna profanación del templo, debido a que los juicios de Dios caerían sobre Jerusalén. Ahora, la profecía de Daniel ya había recibido un cumplimiento, cuando leemos (1 Mac. 1:54) que establecieron "la abominación de la desolación sobre el altar". Esto fue cuando Antíoco Epífanes colocó la estatua de Júpiter en el gran altar del sacrificio quemado. Pero esa "abominación desoladora" fue la precursora de otra y una peor profanación por venir, que nuestro Señor, sin duda, tenía en mente cuando llamó la atención de sus discípulos sobre estas predicciones de Daniel. Hay un pasaje notable en Josefo ('Guerras de los judíos', 4.6), en el que se refiere a un antiguo dicho de entonces, que "Jerusalén sería tomada, y el templo sería destruido, cuando hubiera sido contaminado por las manos". de los judíos mismos ". Ahora, esto literalmente tuvo lugar. Mientras que los ejércitos romanos estaban invirtiendo en Jerusalén, los judíos dentro de la ciudad estaban en un feroz conflicto entre ellos. Y parece más probable que nuestro Señor tuviera en mente, en relación con la profecía de Daniel, más especialmente que en Daniel 9:27, la irrupción del ejército de zelotes y asesinos en el templo, llenando el lugar sagrado con los cadáveres de sus propios conciudadanos. Los judíos habían invitado a estos merodeadores a defenderlos contra el ejército de los romanos; y ellos, por sus ultrajes contra Dios, fueron la causa especial de la desolación de Jerusalén. Así, mientras San Lucas señala la señal desde afuera, a saber, las fuerzas romanas que rodean la ciudad, San Mateo y San Marcos se refieren a la señal más terrible desde adentro, la "abominación desoladora", la abominación que llenaría aumentar la medida de sus iniquidades, y hacer que el poder vengador de Roma caiga sobre ellos y los aplaste. Fue después de estas dos señales, la señal desde adentro y la señal desde afuera, que Jerusalén fue puesta postrada. Por lo tanto, nuestro Señor procede a advertir a los judíos y a los cristianos por igual, que cuando vean estas señales deben huir a las montañas, no a las montañas de Judea, ya que estas ya estaban ocupadas por el ejército romano, sino a los que estaban más lejos, más allá de Judea. Sabemos por Eusebio (3.15) que los cristianos huyeron a Pella, al otro lado del Jordán. Los judíos, por otro lado, cuando vieron que el ejército romano se acercaba, se dirigieron a Jerusalén como a un asilo, pensando que allí estarían bajo la protección especial de Jehová; pero allí, por desgracia, fueron encarcelados y asesinados.
Que el que está encima de la casa (ἐπὶ τοῦ δώματος) no baje ni entre para sacar nada de su casa. Los techos de las casas eran planos, con frecuencia una pequeña "cúpula" (δῶμα) en el centro. La gente vivía mucho de ellos; y las escaleras estaban afuera, por lo que una persona que desea entrar a la casa primero debe descender por estas escaleras exteriores. Las palabras, por lo tanto, significan que debe huir repentinamente, si salvaría su vida, a pesar de que podría perder sus bienes, debe escapar, tal vez cruzando el parapeto de su propia casa, y así de casa en casa -top, hasta que pudiera encontrar un punto conveniente para el vuelo en el país de la colina.
Y que el que está en el campo no regrese para tomar su manto (τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ). Esta era la prenda exterior o palio. Los que trabajaban en el campo estaban acostumbrados a dejar su capa y su túnica en casa; para que, medio desnudos, puedan ser más libres para trabajar. Por lo tanto, nuestro Señor les advierte que en esta destrucción inminente, tan repentinamente vendría, deben estar listos para volar tal como estaban. Era la dirección dada a Lot: "Escapa por tu vida; no mires detrás de ti".
¡Pero ay de las que están embarazadas y de las que maman en aquellos días! Las mujeres en esta condición serían especialmente objetos de lástima, ya que estarían más expuestas al peligro. Las palabras, "¡Ay de ellos (οὐαι)!" son una exclamación de lástima, como si se dijera: "¡Ay de ellos!" ¡Josefo (Marco 7:8) menciona que algunas madres, limitadas por el hambre durante el asedio, devoraron a sus propios bebés!
Y reza para que no sea en invierno. Según las mejores autoridades, se omite "su vuelo" (ἡ φυγὴ ὑμῶν), pero el significado sigue siendo el mismo. San Mateo (Mateo 24:20) agrega, "ni en sábado". Pero esto sería comparativamente de poco interés para aquellos a quienes San Marcos les estaba escribiendo. Nuestro Señor así especifica el invierno, porque en esa estación, debido al frío y la nieve, el vuelo sería atendido con dificultades y dificultades especiales, y sería casi imposible para los ancianos y enfermos.
Porque aquellos días serán tribulación, como no ha habido nada similar desde el principio de la creación. Estas expresiones son muy notables. Para empezar, la tribulación sería tan inigualable y tan severa que los días mismos se llamarían "tribulación". Serían conocidos desde siempre como "la tribulación". Nunca había habido nada como ellos, y nunca volvería a haberlos. Ni el diluvio, ni la destrucción de las ciudades de la llanura, ni el ahogamiento de Faraón y su anfitrión en el Mar Rojo, ni la matanza de los cananeos, ni la destrucción de Nínive, o de Babilonia, o de otras grandes ciudades y naciones, serían tan violentas y terribles como el derrocamiento de Jerusalén por Tito. Josefo confirma todo esto y, al hablar de este derrocamiento, "no creo que ningún estado haya sufrido tales cosas, ni ninguna nación en la memoria del hombre". San Crisóstomo asigna la causa de todo esto a la base y al trato cruel del Hijo de Dios por parte de los judíos. La destrucción de su ciudad y su templo, y su continua desolación después, fueron las lecciones por las cuales se les debía enseñar a los judíos que el Cristo realmente había venido, y que este era el Cristo a quien habían crucificado y asesinado.
Y si el Señor no hubiera acortado los días, ninguna carne habría sido salvada; pero por el bien de los elegidos, a quien eligió, acortó los días. El registro de San Mateo (Mateo 24:22) difiere del de San Marcos en la omisión de las palabras "el Señor" y la cláusula "a quien eligió". Si el tiempo del asedio de Jerusalén hubiera durado mucho más, ninguno de la nación podría haber sobrevivido; todos habrían perecido por la guerra, el hambre o la peste. Los romanos se enfurecieron contra los judíos como una nación obstinada y rebelde, y los habrían exterminado. Pero "el Señor" acortó el tiempo de esta terrible catástrofe, por el bien de los elegidos, es decir, en parte por el bien de los cristianos que no pudieron escapar de Jerusalén, y en parte por el de los judíos, que, sometidos por esta horrible visita , se convirtieron a Cristo o en el futuro se convertirían a él. Aprendemos de ahí cuán grande es el amor de Dios hacia sus elegidos y su cuidado por ellos. Por su bien, salvó a muchos judíos. Por ellos creó y preserva el mundo entero. Sí, por su bien, Cristo el Hijo eterno se hizo hombre, y se hizo obediente hasta la muerte. "Todas las cosas son tuyas, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios". Se puede agregar que una serie de circunstancias providenciales se combinaron para acortar estos días de terror. Titus estaba dispuesto a la clemencia y amiga de Josephus. Además, estaba vinculado a Bernice, una judía, la hermana de Agripa. Todas estas y otras circunstancias conspiraron en la providencia de Dios para "acortar los días".
Y luego, si alguno te dice: He aquí, aquí está el Cristo; o, he aquí, no lo creas; porque surgirán falsos Cristos y falsos profetas. Josefo menciona a un Simón de Gerasa, quien, fingiendo ser un libertador de la gente de los romanos, reunió a su alrededor a una multitud de seguidores, obtuvo la admisión en Jerusalén y hostigó a los judíos. De la misma manera, Eleazar y John, líderes de los zelotes, fueron admitidos en el lugar sagrado, con el pretexto de defender la ciudad, pero realmente para poder saquearla. Pero parece que nuestro Señor está aquí. miró más allá del asedio de Jerusalén hasta el fin del mundo; y nos advierte que a medida que se acerca el momento de su segundo advenimiento, surgirán engañadores, para seducir, si fuera posible, incluso a los elegidos. La palabra "seducir" (ἀποπλανᾶν) se representa más correctamente, como en la versión revisada, para llevar por mal camino. Cada época ha producido su cosecha de tales engañadores; y puede esperarse que, a medida que el tiempo del fin se acerca cada vez más, su número aumentará. A veces, esas idiosincrasias en ellas que se muestran en maravillas mentirosas son el resultado del autoengaño; pero aún más a menudo son intentos deliberados para imponer a los incautos. A veces son una combinación de ambos. En los casos a los que se refiere nuestro Señor, evidentemente existe la intención de descarriarse, aunque puede haber tenido su origen en el autoengaño. En nuestros días hay una triste tendencia a desviar a los hombres con respecto a las grandes verdades fundamentales del cristianismo. Y las palabras de San Jerónimo bien pueden recordarse aquí: "Si alguno te persuade de que Cristo se encuentra en el desierto de la incredulidad o la filosofía escéptica, o en las cámaras secretas de la herejía, no creas".
Pero ten cuidado (ὑμεῖς δὲ βλέπετε). El "vosotros" es aquí enfático. Los discípulos lo rodeaban, colgando de sus labios. Pero su advertencia es para cristianos en todas partes, incluso para el fin del mundo.
Pero en aquellos días, después de esa tribulación, el sol se oscurecerá y la luna no le dará luz. San Mateo (Mateo 24:29) tiene la palabra "inmediatamente", antes de las palabras "después de esa tribulación". Si esta palabra "inmediatamente" debe entenderse literalmente, entonces las cosas de las que se habla posteriormente deben entenderse en un sentido figurado y espiritual. Pero parecería más natural entender "inmediatamente" según el cálculo de aquel con quien "mil años son como un día". Nuestro Señor ahora fallece de los eventos relacionados con el derrocamiento de la política judía, y procede a hablar de cosas relacionadas con la nueva dispensación. Su mente ahora está dirigida a "la última vez", a todo el período entre su primera y su segunda venida. Las cosas hacia las cuales ahora miraba pertenecían, no al final de la dispensación judía, sino al final de la era actual y la dispensación actual. Han pasado dieciocho siglos desde la destrucción de Jerusalén; y más años, puede ser, irán y vendrán antes del final. Sin embargo, todo este tiempo, aunque nos parezca largo para nosotros, que estamos confinados dentro de los límites estrechos de una vida corta, es, sin embargo, en comparación con la eternidad de Dios, pero como un momento. "El sol se oscurecerá". Los signos aquí enumerados se mencionan en otra parte como los signos que aparecerían antes de la segunda venida de Cristo. (Ver Joel 2:31 y Lucas 21:25, Lucas 21:26.) San Agustín (Ef 80, 'Ad Hesychium') dice: "La luz de la verdad obscurecerse; porque en la gran tribulación que vendrá sobre el mundo, muchos caerán de la fe, que parecía ser brillante y firme, como el sol y las estrellas ". "Y la luna", es decir, la Iglesia, "no le dará luz".
Y las estrellas caerán del cielo (ἔσονται ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πίπτοντες) y los poderes que están en los cielos serán sacudidos. En los grandes eventos de la creación registrados en Génesis 1:1 el sol y la luna y las estrellas no mostraron su luz hasta ese período que se llama el cuarto día. Entonces, en el fin del mundo, el sol, la luna y las estrellas son representados como retirando su luz, tal vez en sentido figurado, pero tal vez también literalmente, en el curso de algunos de los cambios físicos desconocidos que acompañarán la liquidación del presente dispensa. Con esto concuerdan las siguientes palabras, "los poderes que están en los cielos serán sacudidos". Los poderes aquí pueden significar esas grandes fuerzas invisibles de la naturaleza por las cuales el universo está ahora en equilibrio. Cuando el Creador lo desee, estos poderes serán sacudidos. (Ver Job 26:11, "Los pilares del cielo tiemblan y se asombran de su reproche;" ver también Isaías 34:4, "Y todo el ejército del cielo se disolverá, y los cielos se enrollarán juntos como un pergamino. ") A medida que se acerca el fin del mundo, los elementos temblarán y temblarán.
Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. San Mateo (Mateo 24:30) introduce aquí las palabras, "Y luego aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo". Muchos de los Padres, como San Crisóstomo, Jerónimo, Bede y otros, piensan que este signo será la cruz. Josefo (5.3) dice que poco antes de la destrucción de Jerusalén, un portento como una espada, que brillaba como una estrella, apareció en los cielos. Pero seguramente la señal del Hijo del hombre en el fin del mundo será el Hijo del hombre mismo que vendrá en las nubes. Las nubes, que cubren el cielo turbulento y ahora iluminadas por el brillo de su venida, constituirán "la cortina sublime de su presencia" (Dr. Morison).
Y entonces enviará a los ángeles. Esto representa la gran cosecha en el fin del mundo, cuando los segadores de ángeles serán enviados para separar a los malvados de los justos. Los elegidos serán reunidos de los cuatro vientos (ἐκ τῶν πεσσάρων ἀνέμων); literalmente, de los cuatro vientos: los vientos que representan figurativamente cada rincón del mundo; o, desde la mayor parte de la tierra hasta la mayor parte del cielo. En sus extremos, en el horizonte, parece existir el fin de la tierra y del cielo, como si la tierra y el cielo se unieran, y el cielo terminara fundiéndose en la tierra y convirtiéndose en uno con él. La expresión simplemente significa "de horizonte a horizonte", o de cada parte de la tierra.
Ahora de la higuera aprende su parábola; es decir, su propia enseñanza particular. Nuestro Señor hace frecuente mención y uso de la higuera, como ya hemos visto. Es probable que una higuera haya estado cerca de ellos. Cuando su rama se vuelve tierna y extiende sus hojas, sabrá que el verano está cerca. La rama (κλάδος) sería el brote joven, ahora se vuelve sensible bajo las influencias aceleradas de la primavera; y esto era una señal evidente de que el verano estaba cerca. La higuera asiática requiere una cantidad considerable de calor para poder producir hojas y frutos. Su rico sabor requiere un calor de verano para madurarlo. Aristóteles dice que el higo es el alimento preferido de las abejas, de las cuales hacen su miel más rica. Entonces la higuera no florece de la manera ordinaria; pero produce flores y frutos a la vez del árbol, y madura rápidamente los frutos. La lección, por lo tanto, de la higuera es esta: la velocidad con la que madura su fruta cuando siente el calor del verano. De la misma manera, tan pronto como los discípulos percibieran las señales de la venida de Cristo, debían aprender que él estaba cerca, tan ciertamente como la fruta madura de la higuera mostró que el verano estaba cerca.
Esta generación no pasará, hasta que todas estas cosas se cumplan. Esta es una de esas profecías que admiten un cumplimiento creciente. Si se entiende que la palabra "generación" (γανεὰ) significa la suma total de aquellos que viven en cualquier momento en la tierra, la predicción sería válida en lo que respecta a la destrucción de Jerusalén. La destrucción de Jerusalén tuvo lugar dentro de los límites de la generación que vive en el tiempo de nuestro Señor; y podría haber algunos de aquellos a quienes se dirigía entonces que vivirían para ver el evento. Su predicción equivalía, de hecho, a esto, de que la destrucción de Jerusalén tendría lugar dentro de los cuarenta años posteriores al momento en que estaba hablando. Pero puede tener un significado más amplio. Puede significar el pueblo judío. Su ciudad sería destruida su poder derrocado. Serían "pelados y dispersos". Pero seguirían siendo una nación distinta y separada hasta el fin del mundo. Y hay otras profecías que muestran que con su conversión nacional al cristianismo se asociará todo lo más glorioso en la futura Iglesia de Dios.
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Aquí hay una predicción clara de que la estructura actual del universo pasará; es decir, que será cambiado, que perecerá, en lo que respecta a su estado y condición actuales; pero solo eso puede ser remodelado en una forma más bella. "Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita la justicia" (2 Pedro 3:13). Con esta declaración de nuestro bendito Señor, todos los descubrimientos de la ciencia coinciden. Tanto la astronomía como la geología coinciden en la conclusión de que todo el sistema del universo está avanzando hacia su cambio. Nuestro bendito Señor lo hizo pero afirmó lo que la ciencia demuestra. Pero mis palabras no pasarán; no solo las palabras que acababa de pronunciar con respeto por sí mismo respetando a Jerusalén, sino todas sus otras palabras: toda la revelación de Dios, todas las palabras del que es la Verdad.
Pero de ese día o de esa hora nadie conoce, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Quien desde toda la eternidad ha decretado el momento en que este día está por venir, se complace en ocultarlo en las profundidades ocultas de sus propios consejos. Pero el Hijo eterno y el Espíritu Santo, ambos iguales con el Padre, son de sus consejos. No están excluidos de este conocimiento; ellos, igualmente con el Padre, conocen el día y la hora del fin, ya que son de la misma sustancia, poder y majestad. Por qué; entonces, ¿agrega aquí San Marcos, "ni el Hijo"? La respuesta seguramente se encuentra en la gran verdad de la unión hipostática. El Hijo eterno, como Dios, por su omnisciencia, y como hombre, por el conocimiento impartido a él, conoce perfectamente el día y la hora del juicio futuro. Pero Cristo como hombre, y como el Mensajero de Dios para los hombres, no lo sabía tanto como para poder revelarlo a los hombres. El embajador, si se le pregunta acerca de los consejos secretos de su soberano, puede responder verdaderamente que no los conoce para comunicarlos a otros. Como embajador, solo comunica las cosas que le ha encomendado su soberano para cumplir, y no aquellas cosas que se le ordena mantener en secreto.
Estas exhortaciones, que recogen en forma sucinta la relación práctica de los pasajes y parábolas paralelas en San Mateo, no deben entenderse como que implican que la venida de nuestro Señor en el juicio sería durante la vida de sus discípulos. Las palabras anteriores les enseñarían con la suficiente claridad que el tiempo real de esta venida estaba oculto para el. metro. Pero la intención era que, si bien por la certeza del evento su fe y esperanza se verían avivadas, por la incertidumbre del tiempo en que podrían quedar en un estado continuo de vigilancia y oración. Según el cálculo judío, solo había tres relojes, a saber, el primer reloj, desde la puesta del sol hasta las 10 p.m. el segundo reloj, a partir de las 10 p.m. a las 2 a.m. y el tercer reloj, desde las 2 a.m. hasta el amanecer. Pero después del establecimiento del poder romano en Judea, estos relojes se dividieron en cuatro; y fueron descritos como el primero, segundo, tercero y cuarto respectivamente; o, como aquí, por los términos pares, comenzando a las seis y terminando a las nueve; medianoche, terminando a las doce; martilleo, terminando a las tres; y mañana, terminando a las seis.
HOMILÉTICA
La caída del templo.
El ministerio de nuestro Señor en el templo había terminado. Dentro de esos recintos que había enseñado a los enseñables, había reprendido a los egoístas y profanos, había recibido el homenaje de los niños, había curado a los afligidos, y había denunciado y advertido a los infieles e hipócritas. Qué extraño el contraste entre los primeros días, cuando Jesús había tomado su lugar en medio de los rabinos, "ambos escuchándolos y haciéndoles preguntas", y estos días posteriores, cuando el mismo edificio fue testigo de sus agudos y tremendos conflictos con los ¡líderes de la nación, cuyos errores expuso y en cuya venganza incurrió! Fue cuando Jesús salió del hermoso y consagrado edificio que sus discípulos, con orgullo y afecto nacional, le señalaron a sus ojos la magnificencia del templo, las piedras estupendas de las que estaba compuesto y los costosos regalos con los que estaba adornado. Ante esta sugerencia, Jesús pronunció la predicción, que no podría haber pronunciado sin emociones de desilusión y angustia: "¿Ves estos grandes edificios? No quedará aquí una piedra sobre otra, que no será derribada".
I. NADA TIERRO Y HUMANO, SIN EMBARGO Y SAGRADO, ES IMPERMEABLE. Fue, sin duda, un espléndido espectáculo al que sus discípulos dirigieron la mirada de Jesús. "Se detuvieron para echarle una última mirada persistente, y uno de ellos estaba ansioso por llamar su atención sobre sus bonitas piedras y sus espléndidas ofrendas: esas nueve puertas cubiertas de oro y plata, y la de latón corintio sólido aún más precioso; esos pórticos elegantes y altísimos; esos bloques biselados de mármol, de cuarenta codos de largo y diez codos de alto, que dan testimonio del trabajo duro y la munificencia de tantas generaciones; esos claustros dobles y pilares majestuosos; ese espléndido adorno de escultura y arabesco; esos bloques alternos de mármol rojo y blanco, que recuerda la cresta y el hueco de las olas del mar, esos vastos racimos de uvas doradas, cada grupo tan grande como un hombre, que entrelazaron su espléndido lujo sobre las puertas doradas. terrazas ascendentes de cortes: la corte de los gentiles, con sus columnas monolíticas y su rico mosaico; encima de esto, el vuelo de catorce escalones que conducían al patio de las mujeres; luego el vuelo de quince escalones s que conducía a la corte de los sacerdotes; luego, una vez más, los doce escalones que conducían a la plataforma final, coronada por el verdadero santo y santo de los santos, que los rabinos compararon con cariño por su forma con una gallina encantadora, y que, con su blancura de mármol y techos dorados, parecía una montaña gloriosa cuya cumbre nevada estaba dorada por el sol "(Farrar). Sin embargo, majestuoso, como era el edificio, sagrado como eran sus propósitos, ennoblecedor como sus asociaciones, el templo de Jerusalén no era indestructible. su fundación en esta tierra cambiante, todas las cosas criadas y creadas por manos humanas, son transitorias y perecederas. Nada continúa en una sola estancia. "Los templos solemnes", como "el gran globo mismo", están destinados a la decadencia y la destrucción. El material perece, y lo que es espiritual solo permanece.
II LA GLORIA DE UNA NACIÓN INFELIZ ES, EN LA PROVIDENCIA DE DIOS, HIZO EL SÍMBOLO DE SU VERGÜENZA. No había nada que los judíos valoraran y reverenciaran tanto como su templo y toda la parafernalia de la adoración en el templo. La vida nacional parecía fluir de ese lugar sagrado como de un corazón que latía. No solo fue, en su situación, su estructura, sus servicios, sacerdotes y sacrificios, en sí mismo lo más majestuoso e imponente; pero para la mente hebrea era la expresión del peculiar interés y favor del Supremo. ¿Cómo podría pensar el israelita, sin un escalofrío de horror y consternación, sobre el momento en que el noble edificio debería quedar en el polvo; cuando los cánticos deben ser silenciados, los altares deben ser volcados, los sacerdotes deben ser asesinados y los servicios y las ofrendas ya no existen? Sin embargo, esta era la fatalidad que el último y más grande Profeta predijo ahora, una fatalidad que podrían haber evitado mediante el arrepentimiento oportuno y la fe cordial, pero que su rechazo al Cristo de Dios hizo que fuera cierto e irrevocable. De este modo, Israel fue herido en el punto más vulnerable, el más sensible; así fue el gobierno del justo Señor vindicado de manera terrible y sublime; así, se publicó una lección de gobierno divino y sujeción humana para beneficio de todas las generaciones venideras.
III. TODO LO QUE ES MATERIAL EN RELIGIÓN ESTÁ DESTINO A DESAPARECER Y DESAPARECER. El templo en Jerusalén era el templo del Señor; sin embargo, cumplió un propósito temporal, y cuando se logró este propósito fue reemplazado por el templo del Cuerpo del Señor, y por el templo imperecedero constituido por naturalezas espirituales consagradas, y habitado por el Espíritu Santo de Dios. La naturaleza humana es tal que los hombres son propensos a estresar lo externo, lo visible, lo tangible, lo material. Incluso los verdaderamente religiosos están en peligro de considerar la vestimenta de la religión en lugar de la forma en que se viste, de lugares sagrados, observancias, oficinas e instituciones. Pero toda la enseñanza de Cristo es una protesta contra este error natural y locura. El templo de Jerusalén desapareció; pero su desaparición, lejos de arruinar las perspectivas y paralizar el poder de la religión, fue, en realidad, la ocasión de colocar a la religión sobre una base más sólida, y darle a la religión una influencia mundial y eterna. Que los hombres no se aferren demasiado a la forma; es el espíritu que acelera; Es el espíritu que perdura.
IV. LOS TEMPLOS ESPIRITUALES SOLO DURAN POR SIEMPRE. Incluso la destrucción de Jerusalén y sus edificios sagrados no implicó una ruina universal. Lo que era bueno en el judaísmo, lo que era vital y esperanzador en Israel, aún sobrevivió. Había verdades que sobrevivieron a las formas en que habían sido encarnadas. Había almas puras y fieles que sobrevivieron a las instituciones en medio de las cuales y por medio de las cuales habían sido llamados a la virtud, a la piedad, a Dios. Un nuevo Israel surgió, por así decirlo, de las cenizas del viejo. Un templo más majestuoso y sublime, basado en una base más duradera y que se elevaba a alturas espirituales más elevadas, se convirtió en un ser glorioso, mientras los ejércitos de Tito nivelaban la gloria de Moriah con el suelo. Las piedras vivas que componen este tejido nacido en el cielo nunca pueden desmoronarse, y los servicios de este santuario nunca cesarán. El tiempo y el espacio son rechazados; las fuerzas terrenales son impotentes; este templo crece "un templo santo para el Señor". Es imperecedero, porque es espiritual; es eterno porque es divino.
El testigo de los perseguidos.
Era bastante natural que los discípulos, cuando el Señor predijo la destrucción del templo, quisieran saber cuándo ocurriría un evento tan maravilloso y horrible. En su camino a Betania al final del evento, la pequeña fiesta, compuesta por Jesús y sus cuatro amigos más íntimos, se detuvo en la corona de Olivet, y miró hacia la gloriosa pero culpable ciudad, y sobre ese edificio que era su más orgulloso adorno y bestia. . Los discípulos ansiosos y asombrados aprovecharon esta oportunidad para preguntar a qué hora debería ocurrir el desastre anunciado por el Señor, y por qué signos podrían inducirlos a esperar su enfoque. Jesús no declaró la fecha exacta de la inminente catástrofe, pero sí mencionó ciertas señales por las cuales sus discípulos podrían ser advertidos; y aprovechó la ocasión para armarlos contra los problemas que se avecinaban. Puede que sus palabras no hayan satisfecho su curiosidad, pero deben haber establecido su confianza en su Maestro, y deben haberlas preparado para la tribulación y el juicio ahora tan cerca. La gran lección es que Jesús prepararía a su pueblo, especialmente en tiempos y en circunstancias de aflicción y libertad condicional, para dar un testimonio firme y fiel de sí mismo. Nuestro Señor, en este idioma, ordena a sus discípulos:
I. FIDELIDAD ENTRE TENTACIÓN Y APOSTASÍA, Días de juicio estaban a la mano; los impostores deberían aparecer, profesando que el Mesías acababa de llegar; y por tales engaños y pretensiones muchos deberían ser desviados de su lealtad a Jesús. Entonces se debe probar la fidelidad de los discípulos. Siempre es asi. Los rivales se presentan en todos los períodos de la historia, afirmando afirmaciones que no pueden justificar, pero que imponen a los excitables e inestables. Los maestros, líderes, sistemas, filosofías, siempre están buscando desplazar al Divino Cristo del trono del corazón humano, de la sociedad humana. Que cada cristiano, cuando se exponga a tales asaltos, cuando se tambalee por el éxito con el que estos se dirigen con demasiada frecuencia contra los profesos seguidores de Jesús, esté en guardia y escuche la voz del Señor legítimo y autoritario que suena a través de los siglos, "¡Que nadie te lleve por mal camino!"
II PAZ DE LA MENTE EN MEDIA DE GUERRAS Y CALAMIDADES. Los problemas y conflictos que sucedieron a las naciones durante el período que transcurrió entre la crucifixión de Cristo y la caída de Jerusalén, son bien conocidos por los registros de la historia. No habría sido fácil para los cristianos haber conservado una mente tranquila en medio de alarmas constantes; ni podemos suponer que nuestro Señor pretendía prohibir o culpar a la simpatía y solicitud naturales y apropiadas que tales circunstancias debieron haber inducido. Pero les advirtió que estos eventos deben preceder al final, y no debe permitirse que llenen la mente de consternación, debiliten la fe en la providencia divina o que impidan el cumplimiento de un ministerio designado. En cada época ocurren eventos que, tomados y considerados solos, pueden horrorizar al corazón más valiente y valiente. Pero es para que el seguidor de Cristo tenga en cuenta que la luz y la oscuridad lucharán hasta que se complete la victoria del Redentor, que el Señor reine y que las convulsiones de las naciones sean la agonía del reino de Cristo. . Es él quien nos amonesta: "¡No se preocupen!"
III. ESTABILIDAD EN MEDIO DE LA HOSTILIDAD DE LOS ENEMIGOS. Los primeros seguidores de Cristo fueron advertidos de que debían incurrir en la enemistad de las autoridades, tanto civiles como eclesiásticas. Ante los consejos y en las sinagogas, en la barra de gobernadores y en presencia de reyes, deben ser procesados por cargos verdaderos o falsos, pero siempre con un temperamento de enemistad y con fines de malicia. ¿Cómo iban a degradarse en circunstancias peligrosas? Debían recordar que fueron tratados como su Maestro había sido tratado antes que ellos, que fueron honrados al ser convocados para actuar como sus testigos, que eran los portavoces, por así decirlo, del mismo Espíritu de Dios. En medio de pruebas tan severas, se les ordenó prestar atención a cómo se comportaban, nunca ceder ante el miedo, descartar toda ansiedad y confiar en una inspiración celestial para su defensa. Y no hay una época en la que los siervos de Cristo no estén expuestos a algunos de los ataques del enemigo, y en la que no haya necesidad de vigilancia, fortaleza y coraje. Que los perseguidos recuerden que el ojo del Divino Señor está sobre ellos; y que se comporten como aquellos que honrarían a su Líder y mantendrían su causa: déjelos como hombres y sea fuerte.
IV. RESISTENCIA EN MEDIO DE LA TRACCIÓN Y LA DESERCIÓN DE AMIGOS. El gran Profeta predijo que las discordias deberían revelarse entre las familias y las comunidades sociales; que uno debe levantarse contra el otro. De esta manera se cumplió su dicho: "No he venido a enviar paz, sino una espada". Para la mayoría de los corazones, la traición dentro del campamento es más dolorosa y más difícil que la hostilidad sin ella. Sin embargo, incluso contra esto, nuestro Señor nos tendría pruebas. Es una prueba a la que los siervos más fieles y consistentes del Señor Jesús están expuestos en algún momento; Es una prueba que sacude la fe y amortigua el celo de no pocos. Cristo llama a su pueblo, cuando así lo intentan, a ejercer la gracia de la perseverancia. ¡Quien abandone a Jesús, deje que su deserción solo nos lleve más cerca de él que amamos!
V. SIN DESTACAR LA OPOSICIÓN, EL EVANGELIO DEBE SER PREDICADO. No es suficiente ser firmes con nosotros mismos; Tenemos que pensar y cuidar a los demás. Las buenas nuevas que los seguidores de Jesús han recibido libremente, les corresponde a ellos comunicarse libremente a sus vecinos. Cuán devotos y valientes los primeros discípulos cumplieron esta confianza que bien conocemos. No solo los doce, sino aún más notablemente otros que se criaron en la primera edad, predicaron el evangelio a todas las naciones a quienes pudieron alcanzar por cualquier trabajo y dificultad. La luz se extendió por muchas tierras oscuras e ignorantes, y trajo esperanza y paz, alegría y vida a muchos miserables corazones. La labor de los apóstoles y sus compañeros no fue en vano en el Señor. Lejos de ser disuadido por la oposición, esto parecía actuar como un estímulo para nuevos esfuerzos y nuevas audacias. Esta función de la Iglesia tampoco es peculiar de la primera edad. Mientras haya naciones no visitadas por la noticia de la salvación, habrá una convocatoria para participar en la empresa misionera. Si esto solo se puede hacer en ciertos casos a riesgo de seguridad, libertad y vida, tanto más se corresponden las circunstancias actuales con las predicciones de nuestro Señor. "Cuanto más peligro, más honor". Hay una corona que se gana siguiendo a Cristo y sus apóstoles en los peligros de la guerra santa.
VI. PACIENCIA HACIA LA SALVACIÓN. Es bien sabido que, mientras multitudes de judíos perecieron en el asedio y la destrucción de Jerusalén, los cristianos escaparon. Fieles a las instrucciones de su Señor, fueron liberados de la ruina y la muerte que fueron el destino de sus compatriotas. Perdurando en constancia y obediencia hasta el final, fueron salvos. Y su exención del desastre y la muerte fue un símbolo de la salvación de todos aquellos que conservan su fe y lealtad en medio de las tentaciones y las pruebas de esta vida terrenal. ¡Soportar! perseverar hasta el final! y la promesa infalible de tu Divino Señor se cumplirá en tu experiencia. ¡Serás salvo!
Advertencias
Muy claramente previó nuestro Señor, y muy claramente pronosticó, las consecuencias que los judíos estaban trayendo sobre sí mismos por su rechazo al Mesías de Dios. El lenguaje aquí registrado es en sí mismo suficiente para convencer a una mente sincera de la justicia de los reclamos del Señor Jesús de ser el Profeta y el Hijo del Altísimo. Aquí nos da un ejemplo de la conveniencia de emitir advertencias verdaderas, a pesar de que pueden ser dolorosas para el hablante e inoportunas para el oyente.
I. LAS AFFLICCIONES SE ANUNCIAN. La severidad y variedad de estas aflicciones hacen que esta predicción sea una de las más terribles que se puedan encontrar en toda la brújula de las Escrituras.
1. Desastre nacional. Fue sobre toda la nación, y especialmente sobre los habitantes de Jerusalén, las clases altas y gobernantes, que cayó la retribución.
2. Profanación del templo. Esto es probablemente lo que se denomina "la abominación de la desolación". La contaminación fanática del templo por los zelotes fue sin duda uno de los acompañamientos más angustiantes del terrible asedio.
3. Impostura religiosa. En épocas de entusiasmo general, los simuladores entusiastas son seguros para hacer su aparición. Fue así durante la mayor calamidad de Israel. Y no hay edad cuando las advertencias de Marco 13:21, Marco 13:22, no son oportunas y apropiadas.
4. Sufrimientos individuales. Varias circunstancias predichas aquí, especialmente la angustia en la que deben estar involucradas las madres miserables (Marco 13:17), sirven para profundizar y oscurecer el tono de esta imagen de calamidad.
II LOS CONSEJOS ESTÁN IMPARTADOS. Cristo no fue un mero profeta del mal. Exhibió los peligros que se acercaban, pero se aseguró de la seguridad y la liberación de aquellos que, en medio de la infidelidad general, deberían serle fieles.
1. Dirigió el vuelo desde la escena de la angustia. Como Noé había sido enviado al arca, y Lot había sido sacado a toda prisa de Sodoma, los primitivos cristianos fueron dirigidos, cuando Jerusalén debía ser asediada, a abandonar la ciudad culpable y refugiarse en las montañas. Hay momentos en que el vuelo es prudencia, cuando se puede preservar la vida para un servicio futuro.
2. Aconsejó el desprecio de los impostores. Aferrarse a Cristo es un motivo suficiente para rechazar al anticristo. Es una condena suficiente de cualquier pretendiente que él profesa ser lo que sabemos que solo el Hijo de Dios puede ser.
3. Aconsejó la preparación general y la vigilancia. "¡Cuidado!" Los cristianos deben usar sus propios poderes de observación, ejercer vigilancia, enfrentar todas las circunstancias con preparación y discreción. Ninguna piedad, ningún apego al Salvador, puede absolvernos del deber de usar nuestras propias facultades, de estar alerta. "¡Mira y reza!" Estas son advertencias que nunca son obsoletas; porque la necesidad de ellos nunca se deja atrás, mientras estamos en la tierra.
La segunda venida.
Es muy difícil discriminar exactamente entre algunas palabras de Cristo que se refieren a la destrucción de Jerusalén, y otras que se refieren a la venida de nuestro Señor para juzgar a toda la humanidad. Parece haber una combinación diseñada de las referencias a estos eventos. Por lo tanto, se nos enseña a recordar que estamos llamados a ser como hombres que esperan a su Señor.
I. LA CERTEZA DE LA VENIDA DE CRISTO. Si se aceptan sus palabras, este gran evento del futuro no debe ser negado ni cuestionado. En el cumplimiento de la predicción especial con respecto a la caída de Jerusalén en la vida de la generación que vivió, tenemos la promesa del cumplimiento final de la profecía más grande. En su juicio, Jesús informó la seguridad; y sus apóstoles inspirados han predicho que él vendrá nuevamente la "segunda vez sin pecado para salvación".
II LA INCERTIDUMBRE DEL TIEMPO DE LA VENIDA DE CRISTO. Las palabras en Marco 13:32 son muy distintas. La fecha del regreso de nuestro Señor es conocida solo por el Padre. Si ni los ángeles ni el Hijo mismo pudieran comunicar este conocimiento, cuán ridícula y presuntuosa es la conducta de aquellos que, tratando las Escrituras como un enigma, profesan haber descubierto el secreto y exponen sus propias fantasías y locuras como las declaraciones de Los oráculos de Dios! Está sabiamente escondido de nosotros, y mostramos nuestra sabiduría mediante el consentimiento satisfecho en la ignorancia.
III. LAS SEÑALES DE LA VENIDA DE CRISTO. Los cambios en la tierra y en el cielo son indicaciones del día que se acerca. Como las hojas de la higuera dicen que el verano está cerca, ocurrirán eventos que, según la mente comprensiva, anunciarán el regreso del Señor. Sin embargo, incluso estos eventos no nos dicen cuándo aparecerá nuestro Salvador; pero, como nos recuerdan que él está cerca, responden el propósito, porque nos ponen en guardia y nos exhortan a estar preparados.
IV. LA PREPARACIÓN PARA LA VENIDA DE CRISTO.
1. Atención y observación.
2. Vigilancia.
3. Oración.
"¡Reloj!"
No puede haber ninguna duda sobre la impresión causada por estas y otras instrucciones y advertencias similares, pronunciadas por el Señor Jesús hacia el final de su ministerio. Todos sus discípulos entendieron que el Maestro, al abandonar el mundo, retuvo su control sobre el corazón y la conciencia del mundo. Actualmente se creía en la Iglesia primitiva, como se creía desde entonces por todos los cristianos, que el Señor vendrá nuevamente, y tendrá en cuenta a sus siervos, y especialmente preguntará cómo actuaron como sus representantes. y ministros entre los hombres. De ahí el estrés que siempre se ha impuesto al deber de vigilar. Los apóstoles no solo obedecieron, sino que repitieron el mandamiento de su Señor. Peter advirtió a sus lectores. "Sed, pues, sobrios, y velad en oración". Juan dijo: "Bienaventurado el que vela;" y Pablo exhortó así: "¡Cuidado, mantente firme en tu fe, sé fuerte!" Los mismos nombres que los primeros cristianos se dieron a sí mismos y a sus hijos pueden tomarse como una indicación del tono predominante de los sentimientos. Gregorio entre los griegos y Vigilantius entre los latinos, ambos significan simplemente "El Observador".
¡YO VEO! PORQUE ESTE ES EL CARGO DE CRISTO EN EL PASADO.
1. Debemos considerar de quién procede este cargo. Es la palabra del Todo-sabio, y de Uno de autoridad única. Viniendo de Cristo, esto no es un consejo, es un comando. El general tiene derecho a estacionar un guardia, un centinela, y a esperar vigilancia y fidelidad.
2. La ocasión de la acusación le da un poder peculiar y un carácter sagrado. Fue cuando el Señor Jesús estaba saliendo de su casa, para usar el lenguaje figurativo del texto, para residir en otro país. "Mientras estaba con ellos", fueron sus palabras en oración, "los mantuve en tu nombre ... ahora vengo a ti". ¿Cómo podemos hacer otra cosa más que unir una fuerza especial de obligación a lo que nuestro Maestro dijo cuando estaba a punto de abandonar este mundo, para la salvación de cuyos habitantes había vivido y estaba a punto de morir?
3. Mira en la carga en sí. Él le da a cada uno su trabajo. Todo su pueblo son sus sirvientes; Todos tienen una tarea que cumplir, un servicio que prestar, una oficina que ocupar. Y cada uno tiene su propio trabajo, para el cual está calificado individualmente, y que está comprometido con él y con ningún otro. Es una visión práctica, elevadora de la vida cristiana, esta que se nos revela aquí. A todos los que Jesús salva y redime, los encarga y consagra. Y mientras vivamos aquí tenemos una confianza que cumplir, un trabajo que hacer. Invierte a cada uno con autoridad. Debe haber en cada comunidad una fuente de poder, una mente dominante; el padre en una familia, el magistrado o el rey en un estado. En la Iglesia del Señor Jesús, él mismo es la Cabeza, el Legislador, la Fuente de honor, el Juez. Sin embargo, él da autoridad; no haciendo una orden de hombres señores sobre su herencia, sino autorizando a cada sirviente a cumplir sus propios deberes especiales. El obispo gobierna, el maestro enseña, el evangelista predica el evangelio, más aún, cada miembro de cada congregación cumple con sus deberes, a pedido y por la autoridad del Señor. Esta convicción debe dar dignidad y dedicación a nuestro trabajo diario. Estamos donde el Señor nos ha colocado; Estamos haciendo lo que él ordena. Y él requiere que cada uno mire. Trabajando y viendo ir juntos; Los cristianos son como los judíos en la época de Nehemías, que construyeron los muros de Jerusalén, mientras estaban armados y en guardia contra el enemigo. Nuestro Maestro nos ha dejado en medio de peligros, no para deprimir nuestro coraje, sino para acelerar nuestra vigilancia. Este deber recae especialmente en el portero, el conserje. La casa contiene tesoros preciosos, y no debe permitirse la entrada a todos los extraños, para que no se roben las propiedades del Maestro, y los descuidados poseedores se despojen, y la casa sea ocupada por enemigos. Todos deben observar que, a la vuelta del Señor, puede parecer que su cargo se ha mantenido y sus posesiones han sido guardadas fielmente.
II ¡RELOJ! PORQUE HAY UNA PERSPECTIVA DE LA REVELACIÓN DE CRISTO EN EL FUTURO. Mientras miramos hacia atrás a la partida del Señor, y sus órdenes solemnes y su sagrada confianza, esperamos su regreso, de acuerdo con su promesa.
1. Este es un hecho asegurado. La segunda venida de nuestro Señor ha sido declarada por él bajo muchas figuras, cada una con su propio tono de significado espiritual y beneficio práctico. Es un cabeza de familia, que vendrá a tener en cuenta a sus sirvientes; un propietario, que vendrá a aprender cómo han negociado sus agentes y qué han ganado; un Rey, que vendrá a investigar la conducta de sus ciudadanos y grandes oficiales de estado; un juez, que vendrá a convocar a la gente ante su tribunal.
2. Al mismo tiempo, el período del regreso del Señor está oculto para nosotros, y se nos informa que, para los que no estén preparados, será repentino e inesperado. Los hombres han sido lo suficientemente presuntuosos como para predecir, con tonta confianza, lo que ni los ángeles ni el mismo Hijo de Dios comunicarían. Y una y otra vez, en el curso de la historia, ha habido brotes de fanatismo milenario. Pero es fácil ver por qué el cierre de la debe reservarse como un secreto en la mente del Padre. Si se le hubiera dicho a la Iglesia que el advenimiento estaba cerca, los cristianos no habrían sido aptos para el sobrio cumplimiento de los deberes de la vida; Si la Iglesia hubiera estado segura de que era remota, tal seguridad habría provocado pereza y negligencia.
3. Sin embargo, todos podemos vivir bajo el sentido de la cercanía del regreso del Señor. El interés personal para nosotros de ese regreso radica en la gloria del reino de Cristo y en el reconocimiento de nuestra propia fidelidad. Esta vida que conocemos es corta, y el día de nuestra cuenta no está lejos. Y Cristo nos haría vivir como si se hubiera alejado de nosotros por una temporada, y estuviéramos a punto de volver a nosotros.
"Y bien sé que para el que trabaja, y siente que trabaja, este mismo gran año está siempre en las puertas".
III. ¡RELOJ! PORQUE ESTE ES EL DEBER PLANO DEL PRESENTE. Hemos hablado del pasado y del futuro; del cargo dado por nuestro Señor mientras aún estaba en la tierra, y de la perspectiva del regreso de nuestro Señor del cielo. Pero ambos aspectos de nuestra religión tienen relación con la vida y el deber de hoy.
"No confíes en el futuro, por placentero que sea; deja que los muertos del pasado entierren a sus muertos: piensa, actúa, en el presente vivo: ¡Corazón dentro y Dios en la cabeza!"
1. ¡Trabajo! "Lo que sea que tu banda encuentre por hacer, hazlo con tu poder". Ahora, mientras la fuerza del cuerpo y la mente continúan, trabaja para el Señor que vivió y murió por ti. Ahora, mientras tiene el control de su propiedad, levántela como mayordomos de Dios. Ahora, mientras tienes influencia sobre tu círculo doméstico y social, usa esa influencia para Cristo. Ministros del evangelio, padres y maestros de la juventud, oficiales de congregaciones, seguidores de Jesús en cada posición de la vida, ¡sea suyo trabajar para el Señor que ama y honra! Hoy es tuyo; mañana puede ser demasiado tarde.
2. Ora Esto harás, si te das cuenta de tu dependencia del impulso espiritual y el poder de la gran Fuente de gracia espiritual y bendición. Lejos de que haya alguna consistencia entre el trabajo y la oración, los dos se mezclan en perfecta armonía. La oración sin trabajo es una burla, y el trabajo sin oración es mecánico e impotente.
3. ¡Mira! Es decir, cuídate de ti mismo y de tu confianza; Apreciar una actitud de expectativa y un sentimiento de responsabilidad. ¡Oh, por la gracia de vivir "como siempre en el gran ojo del Maestro de tareas"! "No sabes cuándo es el momento". ¡Reloj! "para que no venga de repente te encuentre durmiendo!"
"Mira, porque la noche es larga; Mira, porque el enemigo es fuerte; Mira, por el tesoro querido; ¡Mira, porque el Señor está cerca!"
"¡Feliz es ese siervo, a quien su Señor cuando venga lo encuentre haciendo así!"
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La admiración del templo.
En el caso de los judíos, una falla natural y venial, si no se lleva en exceso. Estimado el tipo y patrón de excelencia arquitectónica, y una de las maravillas del mundo. La reconstrucción de Herodes fue en una escala de magnificencia desconocida para sus antepasados. Las características esenciales del templo de Salomón fueron restauradas, pero estas fueron "rodeadas por un recinto interior de gran fuerza y magnificencia, midiendo, en la medida de lo posible, ciento ochenta codos por doscientos cuarenta, y adornadas por pórticos y diez puertas de entrada de gran magnificencia, y más allá de esto, una vez más, había un recinto exterior, que medía externamente cuatrocientos codos en cada sentido, que estaba adornado con pórticos de mayor esplendor que cualquiera de los que conocemos unidos a cualquier templo del mundo antiguo; todos mostrando cuán fuerte era la influencia romana al envolver con magnificencia pagana los simples arreglos templarios de un pueblo semita "('Diccionario de la Biblia' de Smith). Josefo, en sus 'Antigüedades', 15.11, 3, habla de piedras "cada una de veinticinco codos de largo, ocho de alto, unos doce de ancho"; y en las 'Guerras', 5.5, 6, de "algunas de las piedras de cuarenta y cinco codos de largo, cinco de alto y seis de ancho". Muchos de estos eran de mármol esculpido. La respuesta de Jesús puede leerse afirmativa o interrogativamente, o con una mezcla de afirmación y pregunta. La apodosis es: "No quedará aquí piedra sobre piedra", etc. Por lo tanto, su mirada persistente es reprendida en voz baja pero grandiosa, y sus pensamientos se dirigen con solemne y práctica seriedad al futuro Divino en el que toda esa pompa de mampostería y decoración era no tener lugar
I. LA MENTE NATURAL ESTÁ MÁS IMPRESIONADA POR LO GRANDE Y HERMOSO EN LA APARIENCIA EXTERIOR. Los simples campesinos galileanos se dejaron llevar con admiración entusiasta por los edificios principescos, tan incomparables en su experiencia. Hasta tal punto, era el caso de que corrían peligro de ser atrapados.
1. La admiración sensual se confunde fácilmente con el apego espiritual. La mente, para corregir este error, debe detenerse en las verdades espirituales de las cuales los objetos externos no son más que los símbolos, y darse cuenta de que, mientras este último fallezca, el primero debe perdurar para siempre.
2. El mundo, en su totalidad sensual, está igualmente preñado de tentación para el alma que no ha aprendido a mirar a través de lo visible a lo invisible y eterno.
II AQUÍ QUE FALLA SU IDEA DIVINA, O SE OPONE AL PROPÓSITO DIVINO, SERÁ DESTRUIDA. El espléndido edificio sobre el que contemplaban había dejado de ministrar a la vida espiritual superior de la gente y, a través de sus oficiales y representantes, había rechazado al Hijo de Dios. Por lo tanto, había sellado la orden de su propia extinción: ninguna piedra debería estar sobre otra. Lo mismo ocurre con el individuo, la institución o la nación que no se da cuenta de su fin principal.
1. Esto es penal. No hubo proceso de descomposición natural, no se hizo bella con la edad: lo sensual se fusionó lentamente con lo espiritual; sin sucesión de cambios normales que garanticen la expansión, adaptación y continuidad; pero repentina, terrible destrucción, acompañada de una miseria inaudita. Dios debe dar testimonio de su justicia incluso en el juicio. El alma que peca morirá.
2. Es para dar lugar a una realización más digna de la voluntad Divina. La "casa no hecha con manos" estaba más cerca cuando este santuario externo, que había sido contaminado, fue removido. "Llegará la hora, cuando ni en esta montaña, ni en Jerusalén, adoraréis al Padre Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorar en espíritu y en verdad" (Juan 4:21). Hasta que el templo no haya sido destruido, el Señor del templo no se aventurará al mundo. El juicio debe comenzar en la casa de Dios (1 Pedro 4:17). "Pero en todos estos puntos, la primera y gran pregunta no es qué hacer, sino quién debe hacerlo. La reforma de la Iglesia debe consignarse por completo a los políticos y economistas, que solo miran las bonitas piedras y dones del templo, algunos ansiosos, otros con un ojo codicioso y que no se preocupan por el servicio del santuario ni por la edificación de los adoradores, o alguna parte de la obra será puesta en manos de amantes sinceros, entusiastas e iluminados. de la Iglesia? En este último caso, podemos esperar lo mejor de forma segura. En el otro, es de temer que, si alguna vez se producen cambios beneficiosos, habrán sido adquiridos por grandes pérdidas y una experiencia desastrosa ".— M .
(y el resto del capítulo en general)
Las señales de la venida del Hijo del hombre.
I. HAY UNA CURIOSIDAD RELATIVA AL FUTURO QUE ES NATURAL Y LEGÍTIMO. Los discípulos no fueron reprendidos cuando vinieron con su investigación. No fue así cuando Pedro preguntó: "Señor, ¿y qué hará este hombre?" (Juan 21:21). Por lo tanto, algunas consultas sobre el futuro son legales, otras no. ¿Cómo debemos distinguir entre ellos? Podemos preguntar sobre cosas cuyo conocimiento es necesario para la dirección racional de los objetivos y esfuerzos espirituales. Dios ha elegido dar a conocer el esquema general de redención en su evolución en la historia del mundo. Las profecías de las Escrituras, por lo tanto, deben estudiarse a la luz de los acontecimientos contemporáneos. La enseñanza de Cristo en esta ocasión fue manifiestamente el germen del Apocalipsis.
II ESTA CURIOSIDAD ES GRATIFICADA POR NUESTRO SALVADOR PARA FINALES MORALES Y ESPIRITUALES. La gran disciplina de los discípulos tenía lugar después de la muerte de su Maestro, y antes de la inauguración general de su reino. Las tres direcciones generales de Cristo son:
(1) Presten atención a ustedes mismos;
(2) cuidado;
(3) reloj.
"No nos corresponde saber la hora y la hora, sino observar las señales que anteceden al juicio de Dios '(Starke). El Espíritu Santo se promete, en medio de todas las pruebas y dificultades, a aquellos que realmente creen. El evangelio mismo fue recibir proclamación universal, a pesar de los peligros y males que iban a tener lugar, para que los discípulos estuvieran seguros, cualquier cosa que pudiera ocurrir en la vida externa del mundo, de la realización gloriosa de todos los fines espirituales del reino de Dios.
III. MUCHOS MALOS TEMPORALES FUERON PARA LA PREDICCIÓN Y PARA PREPARARSE, UN BIEN DIVINO PERMANENTE.
1. El catálogo de ay es largo, detallado y específico: delirios espirituales; guerras, terremotos y hambrunas; persecuciones contaminación y destrucción del templo; revoluciones políticas y cósmicas.
2. Todo esto debe pasar, en su proceso templado y modificado por la Divina misericordia y guía.
3. Y debían resultar en el advenimiento del reino Divino. El evangelio debía ser proclamado y la comunión universal de los santos a realizarse. Los problemas políticos y naturales debían justificarse por su instrumentalidad de los beneficios morales y espirituales. Entonces, en la experiencia general de los cristianos, "todas las cosas funcionan juntas para bien".
Los cumplimientos del reino de Dios son evidencia de la verdad del cristianismo.
I. TODA LA CONSTITUCIÓN SOCIAL, POLÍTICA Y NATURAL DE LAS COSAS FUE INFLUENCIADA Y SUBSERVADA A SU LOGRO. Compare la historia del mundo desde la muerte de Cristo hasta a.d. 70. Un período de destrucción, calamidad y revolución. El judaísmo destituido de su liderazgo espiritual, despojado de su prestigio, desacreditado, atrofiado y aturdido por la misma circunstancia que despertó e intensificó el espíritu del cristianismo, y (en el imperio romano) condujo a su difusión mundial. El sufrimiento, la incertidumbre y la solidaridad recién descubierta de la raza tendieron a preparar a la humanidad para una religión más espiritual y universal. A través del Espíritu de Cristo, los cristianos judíos conquistaron a sus conquistadores y vencieron al mundo. Sea testigo del testimonio de Tertuliano sobre el número de cristianos en el imperio romano en su tiempo.
II ESTO FUE ANUNCIADO POR JESUCRISTO. Era una visión y una previsión maravillosas que podían mirar a través de una serie de males y destrucciones para el éxito final de su reino. Y no tuvo poco que ver con la realización del efecto previsto. El período solo puede explicarse adecuadamente desde el punto de vista de la historia universal o la filosofía de la historia, como uno de evolución espiritual condicionado y determinado por las doctrinas peculiares del cristianismo.
III. LA VERIFICACIÓN FUE COMPRENDIDA DENTRO DE LOS LÍMITES DE LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL. "Esta generación no pasará, hasta que todas estas cosas se cumplan". Si la destrucción de Jerusalén es el punto final de las diversas series de eventos anunciados en este capítulo, entonces "esta generación" debe entenderse literalmente como una referencia a las personas vivas en el momento en que Cristo habló. Y, teniendo en cuenta la hipérbole poética (como en las expresiones figurativas, "cielo y tierra", "sol", "luna" y "estrellas", "terremotos", etc.) y el estilo general de las imágenes proféticas, el cuidado Los alumnos deben creer que en la destrucción de Jerusalén, la gran e inminente venida del Hijo del Hombre se vio realmente afectada, ya que la historia demuestra que las circunstancias que podrían describirse adecuadamente por las palabras de Cristo tuvieron lugar y en el orden que él anunció.
Las palabras de Cristo y la revolución mundial con la que estaban asociadas.
I. UNA PREDICCIÓN DE TI. La fecha de estas declaraciones y su autoría más allá de toda pregunta razonable. Un pronóstico audaz, que identifica la fortuna del cristianismo con vastos movimientos cósmicos. Conocimiento como este más que humano; depende de la percepción de principios invisibles y la fe absoluta en Dios. Se reconoce que el efecto inmediato de los cambios previstos es adverso a las circunstancias externas de sus seguidores; Sin embargo, internamente y en última instancia, el resultado se considera fuera de toda duda y se declara con una autoridad inquebrantable. Este elemento predictivo en el evangelio no es accidental, sino esencial; toda su credibilidad como una palabra de Dios para el hombre depende de su cumplimiento como profecía.
II UN PRINCIPIO SOSTENIBLE A TRAVÉS DE ELLO. Se fomenta la fe de los cristianos:
1. Por el hecho de que todas las cosas fueron predichas: "Les he dicho todas las cosas de antemano".
2. Por sus inteligentes. percepción de la. signos, el método y el esquema de la obra de Dios.
3. Por su experiencia de gracia divina especial:
(1) en guía y morada del Espíritu Santo;
(2) en experiencia o 'favores divinos especiales, p. el acortamiento de los días de tribulación; y
(3) en el consuelo espiritual interno y la edificación de los preceptos y promesas del evangelio.
III. Una causa de ello. Como representación de los principios morales eternos que subyacen y determinan la evolución histórica de la raza. Una causa emocionante del odio a las cosas divinas, que fue el motivo de tanto que se hizo. Una influencia directiva en la configuración de los destinos de las nuevas instituciones y movimientos que surgieron del caos del viejo mundo.
IV. UNA SUPERVIVENCIA DE TI. Ninguno ha fallecido. Las grandes doctrinas de la cristiandad se han formulado lenta pero seguramente en una relación comprensiva con la experiencia y el progreso con el que se han asociado. Como un sistema de verdad, ahora se pueden comprender de manera más integral que en cualquier otro momento. El cumplimiento de sus predicciones no agotó la plenitud moral y la profundidad de la verdad cristiana, ni su aplicabilidad a los problemas existentes de las eras futuras. Se ve así que el evangelio es, no solo por un tiempo, sino por todos los tiempos, el principio central del progreso y el destino de la raza humana.
El elemento de incertidumbre en la revelación cristiana.
I. A LO RELACIONADO. "Ese día o esa hora". Proxima y muy evidentemente, estas palabras se refieren a la fecha precisa de la inauguración del reino de Cristo, a través de la destrucción de Jerusalén (70 d. C.), unos cuarenta años después de su emisión. Durante ese período, fue posible que cualquiera de los destinatarios continuara vivo y, en consecuencia, todos fueron amonestados al respecto. Pero, en segundo lugar, se hace referencia a la venida absoluta y final del Hijo del hombre de manera adumbrativa, y también todos los eventos intermedios conectan estos dos términos del progreso de su venida. No parece que la atención de los oyentes se dirigiera especial o particularmente a esta venida secundaria. Había otras palabras que lo indicaban más claramente.
II A QUIEN AFECTÓ. Se podría entender que debería afectar a los creyentes, aunque al principio para ellos debe haber sido una ocasión de perplejidad; que los ángeles no deberían saber podría explicarse sobre la base de que fue una evolución terrenal de los acontecimientos, y que aunque en un estado de bendición e iluminación espiritual su naturaleza es finita; pero que el "Hijo" sea ignorante es un gran misterio. Sin embargo, hay consideraciones que arrojan algo de luz incluso sobre esto. "El Salvador asume la omnisciencia absoluta del Padre y su presciencia absoluta consecuente, aun cuando el objeto de la presciencia esté cronológicamente condicionado a millones de actos libres que intervienen por parte de millones de agentes libres. Sin embargo, cuando la presciencia absoluta es negado por el Hijo por su parte, se está refiriendo a sí mismo como Hijo, engendrado en un día determinado (Salmo 2:7; Hechos 13:33) en el vientre de la Virgen (Lucas 1:35). En otras palabras, se está refiriendo a sí mismo, ya que se dio cuenta de sí mismo en su naturaleza finita, para ser distinguido para siempre de esa esencia infinita en la que hizo los mundos (Juan 1:3), los sostiene (Colosenses 1:17), ve el final desde el principio (Juan 6:64) y 'sabe todas las cosas' (Juan 21:17) Solo cuando procedemos con una hipótesis 'monofísica', y asumimos que la divinidad de nuestro Salvador era su única mente, y el alma de su humanidad, se encuentra una abrumadora dificultad "(Morison). Aparte de esto, aunque íntimamente conectado con él, había razones morales para que Cristo permaneciera ignorante. Como "el no conocimiento de Cristo se basa en su conocimiento correctamente (de manera natural), o en la extensión sagrada de su rango de visión (Lange), se deduce que esta ignorancia, refiriéndose a un tema de tan trascendente consecuencia en relación con su propio El trabajo entre los hombres, debe haber formado un elemento importante y una condición de su sujeción moral y espiritual al Padre. Se levantó a través de la debilidad, la limitación del conocimiento de los consejos Divinos (aunque no de los principios Divinos) y la finitud de la naturaleza, a la comprensión total. de la mente de Dios, y la realización de la perfección de la personalidad divina-humana, más allá de la cruz. Al Cristo espiritual y perfecto, por lo tanto, pertenece todo poder; porque él fue hecho perfecto mediante el sufrimiento y la sujeción. Su obediencia fue perfecta, y su desarrollo moral gradual en el acto y la conciencia debido a esta limitación del conocimiento.
III. CÓMO DEBE SER TENIDO EN CUENTA POR LOS CREYENTES. La forma parabólica de la enseñanza de Cristo aquí es muy hermosa y sorprendente. Marco 13:34, Marco 13:35 debe traducirse así: "Como un hombre fuera de casa, que (o quien ha) dejado su casa, y dado la autoridad a sus sirvientes, y a cada uno su trabajo, también le ordenó al portero que vigilara: "Mire, por lo tanto" (es decir, diga yo, "Mire", etc.), "porque no sabe cuándo viene el Amo de la casa", etc.
(1) Con watchfulnsss; es decir, vigilancia sin dormir, que comprende y conduce a
(2) oración y
(3) diligencia. Y estos deberes son de obligación universal (Marco 13:37) .— M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
"Para cada hombre su trabajo".
Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras les impartieron una solemnidad peculiar. Nuestro Señor había salido del templo por última vez, y en la luz menguante caminaba a casa hacia Betania, cuando se sentó a contemplar con amor persistente a Jerusalén. El sol de la tarde todavía glorificaba sus palacios; pero la luz se desvanecía, la oscuridad se acercaba; y habló con sus discípulos de sombras más oscuras a punto de caer, lo que la dejaría desprovista de la luz de Dios. Pero miró más allá de eso: al momento en que regresaría del "país lejano" y, reuniendo a sus sirvientes a su alrededor, les daría a cada uno una recompensa de acuerdo con su trabajo. Durante su ausencia ha dado "a cada hombre su trabajo". Esta cláusula sugiere varios pensamientos sobre el servicio cristiano.
I. LA UNIVERSALIDAD DEL SERVICIO CRISTIANO. Está designado para "cada hombre" que está en la casa del Señor. Dios obra en nosotros para que podamos y hagamos de su buena voluntad. Él nos da amor a los demás, y la comprensión de su Palabra, una experiencia de su fidelidad, facultades mentales y espirituales, para que podamos servirle. La ciencia nos enseña que los agentes naturales están tan estrechamente relacionados que son mutuamente convertibles. El movimiento pasa al calor, el calor a la electricidad, la electricidad al magnetismo, el magnetismo a la fuerza animal, y así sucesivamente en un círculo sin fin. En la esfera de la naturaleza, Dios no despierta ninguna fuerza que no despierte a otro; y aunque la energía primaria pasa a muchas manifestaciones, no regresa a él vacía. Así es en el ámbito espiritual. Él excita en tu corazón el amor a Cristo, y eso despierta el pensamiento acerca de él, el discurso sobre él, la actividad para él; y estos salen como oleadas de influencia en la vida de los demás, y nadie puede prever el final. La Iglesia no debe ser como la nave fantasma que canta el poeta, tripulada por una tripulación muerta; pero se asemeja a una "casa" viviente, en la que todos los sirvientes están ansiosos, vigilantes y diligentes; porque su Señor ha dado "a cada hombre su obra". (Muestre la variedad de capacidades distribuidas entre los viejos y los jóvenes, los ricos y los pobres, y las diversas formas de servicio cristiano a las que apuntan).
II CALIFICACIONES PARA EL SERVICIO CRISTIANO.
1. Seriedad. Con demasiada frecuencia esto es irregular. Pasa de nosotros inútilmente cuando está en contacto con lo mundano, así como la electricidad pasa cuando se ha descuidado el aislamiento. Queremos aislar la fuerza espiritual. Un cristiano moderno, rodeado de símbolos de idolatría, no siempre tendría "su espíritu revuelto" dentro de él como lo hizo Pablo en Atenas. La era actual es más ilustrada que entusiasta; autocomplaciente en lugar de sacrificarse.
2. El amor a Cristo y el amor a las almas es la verdadera inspiración del servicio cristiano exitoso. Se gana al pie de la cruz.
"Una vida de amor renunciante es una vida de libertad".
3. Constancia. Como lo había hecho Paul, quien, en medio de las tentaciones de indolencia y en medio de persecuciones que podrían haberlo hecho tambalearse, siguió adelante con firmeza. "Esto que hago" fue el lema de su vida. ¿Es nuestro?
4. Vigilancia. Una exhortación especial a esto radica en el pasaje que tenemos ante nosotros. Veamos
(1) para oportunidades de servicio,
(2) para resultados de trabajo, y
(3) por la venida del Señor.
III. LA RECOMPENSA DEL SERVICIO CRISTIANO.
1. Hay bendición en hacerlo. En la mente inactiva y la voluntad irresoluta se acumularán dudas, como lo hacen las lapas en una roca inmóvil. Los poderes que se ejercen de manera justa, ya sean físicos, mentales o espirituales, se desarrollan mediante el uso.
2. Hay bendición esperándonos cuando lo hemos hecho. No sin razón, nuestro Señor habló (Marco 13:28) de las señales de su venida como si fueran las indicaciones de que "el verano está cerca". Su advenimiento será para su pueblo, no un invierno, sino un verano, del que se desterrarán la tristeza y la muerte, y en el que habrá recolección de frutos después del trabajo, y la manifestación de la belleza y la gloria que surgen de la disciplina del pasado. Ese verano los fieles! El mundo está madurando para eso. Nuestro trabajo se está preparando para ello. Entonces los fieles cosecharán fruto para la vida eterna.
HOMILIAS POR R. GREEN
Acecho.
Este capítulo se relaciona casi exclusivamente con los habitantes de Jerusalén. Sin embargo, en su testimonio del poder Divino de predecir eventos futuros, tiene su valor probatorio para todos los estudiantes de la persona de nuestro Señor; mientras que su lección central y simple, "¡Mira! el día de la venida de tu Señor, no lo sabes", puede reiterarse provechosamente con frecuencia en los oídos de todos. Uno de los discípulos, al salir del templo, llamó la atención del Maestro sobre la inmensidad y la grandeza de su edificio. ¡Que asombroso! que estable! que maravilloso En esto, como en tantos casos, vio lo que ellos no vieron; y sus pensamientos no eran como los de ellos. Debe haber sido para su gran sorpresa que declaró: "No quedará piedra sobre piedra, no se derribará". Siguen palabras tristes y tristes, tan llamativas en contraste con las expectativas de sus interrogadores como las anteriores. El ansioso deseo de saber "cuándo sucederán estas cosas" se encontró con amenazas de engaño, guerra, terremotos y hambrunas, los simples presagios de problemas, seguidos de aflicciones personales, persecuciones, odios y muertes, mezclados con Máxima confusión nacional y religiosa. Los símbolos terribles eran: "el sol se oscurecerá", "la luna no dará su luz", "las estrellas caerán del cielo". Quienes leemos estas palabras con la imagen de la destrucción de Jerusalén ante nosotros, y a la luz de la historia judía moderna, vemos un significado profundo en ellas que, siendo las palabras palabras de profecía, los discípulos no pudieron ver. Lamentablemente, nuestros corazones se mueven hacia Israel de acuerdo con la carne, y oran para que se levante el velo que está sobre sus ojos, para que en un sentido verdadero puedan "ver y creer". La lección se basa en esta predicción de juicio. Al interpretarlo en su aplicación a nosotros mismos, debemos ver que enseña:
I. EL EXTREMO PELIGRO DE IMPEDIR EL DESARROLLO DEL REINO DEL CIELO POR LA INCERTIDUMBRE. El judío fue favorecido como ninguna otra nación bajo el cielo. La fidelidad a la gran confianza depositada en que las personas habrían sido atendidas con bendiciones divinas sin medida; mientras que la infidelidad resultó en la más terrible calamidad y juicio. ¿Quién describirá la amargura a Israel de esos días terribles? Siguió una difusión libre y más amplia del reino espiritual. Pero Israel, al dar a luz un evangelio de bendición a las naciones, sufrió una angustia "como nunca ha habido desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y" felizmente "nunca lo será. "
II EN NUESTRA IGNORANCIA DE LOS TIEMPOS DE GRANDES Y REPENTINOS CAMBIOS EN EL DESARROLLO DEL REINO DEL CIELO, NUESTRA MAYOR SABIDURÍA ES UNA ATENCIÓN DILIGENTE AL TRABAJO DE LA HORA. La hora siempre es incierta cuando el Señor viene a juicio. El espíritu indolente que se deja engañar por la negligencia porque no hay señales de su venida, inevitablemente se encontrará "durmiendo". ¡Cuántas veces la Iglesia ha sido adormecida para dormir! ¡Con qué frecuencia se han mantenido infieles los fideicomisos más responsables! Los tiempos de juicio despiertan a los durmientes a menudo para encontrar su trabajo descuidado o deshecho. El espíritu vigilante que se dedica momentáneamente a hacer la voluntad del Señor es el único espíritu seguro. Tal espíritu nunca se sorprende, nunca se toma por sorpresa. No importa cuándo "venga el señor de la casa", ya sea "a la noche, a la medianoche, al canto de los gallos o por la mañana". El sirviente vigilante saluda y se regocija en el acercamiento de su señor.
III. LA CERTEZA DEL RECONOCIMIENTO FINAL DEL SERVICIO HUMILDE, FIEL Y CONTINUO.
1. Las amables palabras de advertencia estimulan el esfuerzo.
2. La ayuda del Espíritu Divino se promete reconfortantemente al sufrimiento. "No sois vosotros los que hablamos, sino el Espíritu Santo".
3. El pacientemente perseverante cosechará a su debido tiempo. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo".
4. Los dispersos que la cruel persecución ha llevado a todas las tierras finalmente serán restaurados, y las felicidades de la vida celestial compensarán los sufrimientos de la tierra. "Reunirá a sus elegidos de los cuatro vientos, desde la mayor parte de la tierra hasta la mayor parte del cielo". El único mandamiento del Señor, que contiene todo dentro de sí mismo, es "¿Vigilar?" Bienaventurado el siervo, a quien su señor cuando venga lo encuentre haciendo así ".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Adumbraciones proféticas.
I. "LOS TEMPLOS MATERIALES, CONTAMINADOS POR LOS PECADOS DE LOS HOMBRES, DEBEN PECARSE".
II "EL TEMPLO DE LAS MENTES HUMANAS, PURIFICADO POR EL ESPÍRITU DIVINO, PERMANECERÁ POR SIEMPRE" (Godwin).
III. LA EDUCACIÓN DE LAS ILUSIONES. (Ver el sermón de F. W. Robertson sobre "¡La ilusión de la vida!") Dios en la historia es Dios disfrazado. Detectar su presencia no siempre es fácil. La superficie y el espectáculo se toman constantemente por la verdad y la realidad.
IV. LOS PROBLEMAS DE LA VAGA PRECEDEN GRANDES CAMBIOS. Vivimos en tiempos inquietos. "Algo está en el aire". No sabemos lo que significa; pero se quiere decir algo. El comienzo de un proceso no debe confundirse con el final.
V. UN PRINCIPIO MORAL Y EL PROPÓSITO ESTÁ EN TODO CAMBIO. Esta es la levadura secreta que ocasiona todo el fermento. Profunda fue la verdad expresada por el filósofo cuando dijo: "La guerra es el padre de todas las cosas". O en el mito, el conflicto y el amor son compañeros cercanos. En tiempos de convulsión, asegúrese de que el amor divino esté trabajando profundamente. La persecución representa las luchas vencidas del error y su compañero, la pasión.
VI. EL CORAZÓN CONSTANTE NO NECESITA MAL. Nada puede traernos paz sino lealtad al principio. Nada puede eximirnos de los temores no tripulados, sino la sensación de que la verdad está de nuestro lado. El único secreto de la elocuencia yace aquí. No hay salvación para el cobarde, lo falso y lo desleal. Para el verdadero corazón hay salvación de todo peligro posible. J.
Refranes oscuros.
I. LA LITERATURA SAGRADA, COMO LA NATURALEZA, ESTÁ LLENA DE VERDAD SUGERIDA. "Las verdades en la naturaleza se unen oscuramente". Así en las Escrituras. El elemento místico en Daniel y las Escrituras generalmente fue completamente reconocido por Cristo.
II LA PRUDENCIA EN LOS HOMBRES ES LA REFLEXIÓN DE LA PROVIDENCIA EN DIOS. Es la luz dentro de nosotros. En tiempos inestables debemos estar más de lo normal en guardia. El amor entusiasta por la verdad hará que la mente sea crítica y escéptica de la conversación que continúa. No tengamos que decir, sorprendidos por la calamidad, "Podríamos haber sabido esto antes".
III. HAY UN MÉTODO Y UNA SELECCIÓN EN LA MANERA DE LA PROVIDENCIA. Cuando el observador de la naturaleza física encuentra un principio de "selección natural", solo encuentra la contraparte visible de una ley en el reino de Dios. Dios, a través de todos los cambios, "reúne a sus elegidos" desde el final de la tierra hasta el final del cielo.
IV. LOS CAMBIOS EN EL REINO ESPIRITUAL SON NATURALES, Y LOS QUE SON NATURALES TIENEN UN SIGNIFICADO ESPIRITUAL. Los cambios en las plantas muestran visiblemente cambios en las instituciones. Debajo de ambos está la verdad, es la vida. Y como Cristo es uno con la vida y la verdad, sus palabras permanecen. Hay una conservación moral de la fuerza a través de todas las evoluciones. J.
La verdad indefinible.
I. UN ELEMENTO DE INCERTIDUMBRE SE MEZCLA CON TODO LO MÁS SEGURO. Sabemos que ciertas cosas deben suceder, ciertas fuerzas se ejercen, ciertas leyes deben ejecutarse en el curso de las cosas. ¿Pero dónde, cuándo y cómo? "El resto es silencio." Y esto es espiritualmente rentable. La imaginación y la fe viven y prosperan en la oscuridad del pensamiento.
II Había cosas desconocidas incluso para Jesús. Es solo una pequeña porción de la verdad que puede traducirse en concepciones definidas y expresarse en palabras. "La verdad en las palabras más cercanas debe fallar". Pero Jesús "recibió del Padre todo conocimiento deseable" (Godwin).
III. EL HUMOR Y EL HABITO DE LA MENTE SON MÁS IMPORTANTES QUE EL CONOCIMIENTO DEFINITIVO. Vivir es mejor que cualquier teoría de la vida. Estar preparado para cualquier emergencia es mejor que estar seguro de cuándo surgirá esta o aquella emergencia. "Deberíamos estar preparados todos los días para lo que pueda venir cualquier día".
IV. UNA INTELIGENCIA BRILLANTE Y RÁPIDA. ES ARRIBA TODO LO NECESARIO PARA LA CONDUCTA DE LA VIDA. No debemos atrevernos a "atrasar los tiempos". Debemos ser puntuales. Se decía de uno que siempre estaba "un día demasiado tarde". Los hombres e instituciones somnolientos sin duda quedarán conmocionados por su letargo. La advertencia de Cristo no ha sido escuchada. El cristianismo eclesiástico siempre ha sido un día demasiado tarde; ha aumentado más tarde que la ciencia, que la energía empresarial, que el celo privado. Nos apoyamos demasiado el uno en el otro. Es como si cada centinela se fuera a dormir, confiando en la vigilancia de su camarada. Todo obrero y observador cristiano debe actuar como si el destino del anfitrión dependiera solo de él. J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 24:1; Lucas 21:5 .—
Eventos inesperados,
I. PROFECÍAS.
1. Distribución de insinuaciones proféticas. Prevalece una gran diversidad de opiniones con respecto a las predicciones contenidas en este capítulo. Sin embargo, en una parte, hay unanimidad; la primera parte contiene, como todos admiten, una profecía sobre la destrucción del templo que se cumplió literal y realmente dentro de los cuarenta años posteriores a su emisión. La mayoría de los intérpretes entienden que el resto del capítulo se refiere a la destrucción de Jerusalén y al fin del mundo o la dispensación actual. En relación con esta segunda parte, hay muchas teorías divergentes, pero estas en general son reducibles a dos:
(1) lo que considera estos dos temas como exhibidos por separado y sucesivamente; y
(2) aquello que mantiene su convivencia en todo momento, y según lo cual ellos. están tan mezclados y entremezclados que la separación es casi imposible.
2. Observaciones prácticas. Ahi esta
(1) el deber de estudiar diligentemente la profecía, como una parte muy importante y profundamente interesante de la Palabra Divina; así, San Pedro dice: "Tenemos la Palabra de profecía más segura; por lo cual hacéis bien en prestar atención, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro" (Versión Revisada). Pero aunque el estudio de la profecía es un deber agradable, no podemos olvidar que se atiende con dificultades especiales que surgen de la naturaleza misma del tema. Es evidente que el diseño de la profecía se frustraría si se entendiera completamente de antemano; en tal caso, los hombres estarían deseosos, algunos de antedatar, otros de derrotar, los eventos predichos.
(2) En el estudio de la profecía no debemos esforzarnos por ser sabios por encima de lo que está escrito, ni apoyarnos demasiado a nuestro propio entendimiento. Debemos recordar que "las cosas secretas pertenecen al Señor: pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre". En nuestros intentos de interpretación de la profecía incumplida, además de la comparación diligente de la Escritura bajo la enseñanza del Espíritu Santo, debemos continuar el estudio lo más posible en la línea de las profecías ya cumplidas.
(3) Dos usos de la profecía cumplida son obvios. Una es la corroboración de la verdad de la Palabra de Dios y, por lo tanto, una fuerte confirmación de nuestra fe en esa Palabra; el segundo es una garantía para el futuro del pasado. Las predicciones que ya se han cumplido y en realidad garantizan la expectativa de que tal como todavía se espera su cumplimiento, algún día se cumplirá con toda seguridad; y entonces la luz derramada por la Divina Providencia brillará tan intensamente en esas porciones de la Palabra Divina ahora misteriosas, que aparecerán claras y claras como el mediodía.
3. Carácter de la observación de los discípulos. El objeto que los discípulos tenían a la vista, cuando llamaron la atención de su Maestro sobre las grandes piedras del templo, no está del todo claro. Podemos considerar su comentario casual, provocado por la vista de estructuras tan enormes, piedras inmensas, que miden, según Josefo, algunas de ellas de veinticinco codos de largo, ocho de alto y doce de ancho; otros cuarenta y cinco codos de largo, cinco de alto y seis de ancho. O quizás los números en el caso de los codos, en ambos pasajes de Josefo, deberían ser los mismos, es decir, veinticinco. La vista de piedras de tan vastas dimensiones, de enormes bloques de mármol, de la hermosura y la grandeza de los edificios, justificaría su comentario; aun así, la vista de todo esto no lo vindicaría de ser algo superficial y común, lo suficientemente natural para los campesinos galileanos, y lo que podrían hacer personas poco sofisticadas. Tal vez podamos estar justificados, por lo tanto, al leer un significado más profundo en su observación. ¿No podría ser que se les ocurrió la idea de que un edificio de tal esplendor y magnificencia no sería inadecuado ni indigno del reinado del Mesías y del reino temporal al que todavía se aferraban?
4. El momento en que se hizo la observación. Jesús salía del templo y lo dejaba por última vez. ¡Qué pensamientos solemnes debieron haber ocupado su mente cuando se despidió de ese hermoso santuario! ¡Cuán diferentes deben haber sido de los de sus discípulos, de cualquier manera que sus palabras sean entendidas! Ahora está dando la espalda para siempre al templo nacional, durante mucho tiempo el centro de la adoración judía, con su augusto santuario, donde la gloria de Shejiná había aparecido sobre los querubines, donde se había manifestado la presencia divina en símbolo visible, donde el más solemne se habían realizado actos de servicio religioso y donde se adoraba al Dios vivo y verdadero, mientras que el politeísmo había prevalecido en todas las naciones. Ahora, sin embargo, el espíritu de la teocracia se había ido, el judaísmo había caído en decrepitud, el templo nacional aún estaba en todo su esplendor; pero el gran Habitante estaba a punto de partir. El Mensajero del pacto había venido repentinamente a su templo; pero con su rechazo y muerte ya determinados, la vida, la luz y la libertad estaban en vísperas de partir para siempre, y el reino estaba a punto de pasar a otras manos más dignas. Los discípulos, que, al igual que otros judíos, todavía se permitían el sueño de un reino mundano y una independencia política en relación con el Mesías, deben haber estado más que sorprendidos por la respuesta de nuestro Señor. Sus agradables fantasías se disipan; a sus aspiraciones más profundas se les da un duro golpe. Están sorprendidos, aturdidos y silenciados. ¡Piedra que no quede sobre piedra que no se suelte de su lugar y se arroje al suelo! anal todo esto afirmado con la máxima positividad de afirmación! Que puede significar Enrollan el asunto en sus pensamientos; reflejan, pero no pueden persuadirse a sí mismos de que las palabras deben entenderse en su sentido estricto y no figurativo. La declaración ha pasado su comprensión.
5. Su consulta. Y ahora abandonaron los patios del templo, descendieron por el costado de Moriah, cruzaron el Kedron y están sentados en una ladera de Olivet. ¡Qué hermosa perspectiva se les presenta a sus ojos! Justo enfrente y a plena vista estaba el templo, con su mármol blanco, su techo y pináculos cubiertos de oro, las prodigiosas subestructuras de piedra que ya eran objetos de tal admiración, todas centelleando a la clara luz de un cielo oriental. Aquí se veía un esplendor tan grande que se consideraba igual a una de las maravillas del mundo; Un espectáculo de tal belleza que una vez visto permaneció después de una parte de la vista. Aquí había una perspectiva que correspondía a las palabras exactas y elocuentes de Milman, cuando dice: "A cierta distancia, todo el templo parecía literalmente un monte de nieve, agitado por pináculos dorados". ¡Y fue la gloria de todo esto, como las cosas ordinarias y mundanas, pasar tan pronto! Los discípulos naturalmente desean más información sobre este estupendo tema; para entonces se han recuperado un poco de su sorpresa. Rompen el silencio al tratar de determinar con certeza y precisión algunos detalles sobre el maravilloso evento predicho, y sus consecuencias, inmediatas y remotas, implicadas en la expresión "estas cosas", una expresión erróneamente referida por algunos al mundo mismo. y por otros a los edificios del templo. Son a la vez curiosos y ansiosos por ser informados del momento en que se cumplió lo que se había predicho; de la señal de la venida del Salvador para la ejecución de lo que él había predicho; y además, como nos informa San Mateo, del fin del mundo.
6. Minuteza en los detalles. Como de costumbre, es muy probable que San Marcos sea más minucioso en su registro de detalles, como un testigo ocular o alguien que escribe las palabras de un testigo ocular. Él nos dice aquí la posición exacta de nuestro Señor y sus discípulos, en una loma de Olivet, justo enfrente (κατέναντι, siendo el κατὰ intensivo) el templo. También nos informa que los discípulos que estaban más cerca de nuestro Salvador en la ocasión, o que fueron más serios y urgentes en sus preguntas que probablemente repitieron (ἐπηρώτων, imperfecto), fueron Peter y James y John y Andrew. Estas fueron las personas que hablaron en su propio nombre y en el de sus hermanos, actuando de una vez por sí mismos y por los otros discípulos. Había en esto una idoneidad evidente. Estos cuatro discípulos, formados por dos pares de hermanos, fueron los primeros que se inscribieron en la lista de discipulado; fueron los primeros de la banda apostólica. Habían estado más tiempo con nuestro Señor y, al parecer, en los términos más familiares con él; y ahora están más cerca de él en posición, y, en base a su íntima intimidad, se aventuran a formular preguntas que tal vez los otros se encogieron. Además, tres de ellos habían sido especialmente privilegiados, ya en dos, como posteriormente en otra y tercera ocasión, para acompañar a nuestro Señor. La larga asistencia al Maestro, como consecuencia de un discipulado temprano y fiel, parecería tener ventajas peculiares y elevar, no por mérito sino por gracia, a mayores privilegios. ¡Qué importante, entonces, para los jóvenes unirse temprano a las filas de los discípulos de Cristo, recordando a su Creador en los días de su juventud y llegando al Salvador en la primera infancia!
7. Peculiaridad y cumplimiento de la profecía. No podemos pasar por alto ni perder de vista la predicción que condujo a las preguntas de los discípulos y de estos favoritos especiales que representaron los deseos de sus hermanos, así como los suyos, en esta ocasión. La predicción en cuestión es una de las más notables de la historia, si consideramos todas las circunstancias. Casi no había nada más improbable en ese momento que el derrocamiento de un tejido tan estable, donde los edificios y las subestructuras eran tan enormes que el propio Titus atribuyó su triunfo a la mano de Dios. El templo original había sido construido por Salomón, y después de permanecer durante cuatro siglos, fue destruido, después del lapso de ese período, por Nabuzaradán, comandante en jefe de las fuerzas de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Fue reconstruido por Zorobabel, a la cabeza de los judíos restaurados, algo más de cinco siglos antes de Cristo. Este fue el segundo templo; y aunque fue renovado por Herodes el Grande, y ese rey le hizo varias magníficas adiciones, como un pórtico con losas de mármol blanco, torres, etc., todavía se conocía, no como el tercero, sino el segundo templo . La obra de renovación iniciada por Herodes había continuado seis y cuarenta años, como aprendemos del Cuarto Evangelio (Juan 2:20), donde leemos: "Entonces dijeron los judíos, Cuarenta y seis años era este templo en edificio." Todavía era mucho más improbable incluso si, contrariamente a lo esperado y a todo cálculo razonable de las posibilidades, se destruyera, esa destrucción se llevaría a un extremo de demolición que no dejara ruinas, no, no tanto como una piedra sobre otra Otros templos han sido destruidos por un ataque hostil, o caídos en descomposición y cedidos al diente corroído del tiempo; pero sus ruinas al menos permanecen, mientras que la magnificencia de esas ruinas atrae al visitante y excita su admiración o asombro. Sea testigo del famoso Partenón o templo de Minerva en Atenas, o el templo de Baalbek, o Karnak, o Luxor. Pero aunque el general romano hizo todo lo posible para salvar el templo, fue destruido por el fuego; y posteriormente el trabajo de demolición fue llevado a cabo tan a fondo por la décima legión, bajo Terentius Rufus, que el área del templo y los recintos fueron desenterrados. La peculiaridad de la profecía era su claridad, distinción y definición poco comunes en un momento en que todas las probabilidades estaban en contra de eso; mientras que la exactitud de su cumplimiento ha desconcertado tanto a los infieles, que han intentado hacerse creer a sí mismos y a otros que la predicción fue post eventum; y, al encontrar eso imposible e increíble, otros han recurrido a cambios tan miserables como coincidencias, conjeturas afortunadas o pronósticos hábiles. Todo en vano; porque sigue siendo, y debe seguir siendo, un testimonio irrefutable de la verdad de Dios. Hubo, además, el cumplimiento de una profecía más antigua de Miqueas: "Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones".
8. La perspectiva de la profecía. Hay un acuerdo muy general de que en las predicciones contenidas en este capítulo de San Marcos y los capítulos correspondientes de los otros sinópticos, los dos eventos de la venida de Cristo en la caída de Jerusalén, y de su venida en el fin del mundo o presente dispensación, se combinan. Mientras que algunos explican esto de acuerdo con la teoría de dos aplicaciones, una primaria y otra secundaria; y otros por la teoría típica, un evento es típico de otro, de modo que una descripción cubre ambos; otros prefieren nuevamente esa teoría de la profecía según la cual exhibe eventos sin tener en cuenta los períodos de tiempo o porciones de espacio que intervienen entre ellos y los separan unos de otros; al igual que en el paisaje, la colina se eleva por encima de la colina, mientras que para el espectador a la distancia no se ven ni se observan los valles que se encuentran entre ellos, o los espacios intermedios que los separan, y es solo cuando se alcanza la cima de cada colina que intervalo entre él y el siguiente es discernible. Por lo tanto, podemos concebir que sea con respecto al cierre del αἰὼν que estuvo marcado por la caída de Jerusalén, y la finalización, o τέλος, de la dispensación actual o edad actual.
II LOS SIGNOS ESPECIFICADOS.
1. Enumeración. Hay alguna ligera diferencia en la enumeración de los signos; También están divididos por algunos en negativos y positivos. Preferimos dividirlos en inmediatos y más remotos, y enumerarlos de la siguiente manera:
(1) falsos profetas o fingidos Mesías;
(2) guerras y rumores de guerras, es decir, guerras realmente declaradas o iniciadas, y guerras amenazadas o reportadas como inminentes. San Lucas emplea, en lugar de "desvíos", la expresión algo diferente de "conmociones" o "inquietudes" (ἀποκαταστασίας); Estas son las premoniciones más remotas, ya que San Mateo y San Marcos lo agregan: "El final aún no está", mientras que San Lucas dice: "El final no es inmediato".
(3) Guerras a mayor escala, implicadas en una nación que se levanta contra nación y reino contra reino. Después de estas agitaciones políticas vienen físicas, como
(4) terremotos; luego otros eventos providenciales, como
(5) hambrunas y problemas, la última palabra se omite en algunos manuscritos y en la Versión Revisada; además
(6) pestes. Que todas estas señales precedieron a la caída de Jerusalén a una distancia mayor o menor de ese evento, y que, en un área aún más amplia y en una escala aún mayor, precederán la liquidación de la dispensación actual, parece ser la enseñanza de Esta porción de la Escritura. La combinación de las predicciones relacionadas con los dos grandes eventos puede explicarse en cierta medida por la circunstancia de que los judíos considerarían el derrocamiento del estado judío como la señal y coincidencia con el fin de todas las cosas presentes. Otros signos de un tipo menos general y más personal están unidos, de modo que tenemos
(7) persecuciones que caen sobre los discípulos tanto dentro como fuera de Judea; y
(8) tristes apostasías y males derivados de tales deserciones, como aprendemos del primer evangelista; además
(9) la proclamación del evangelio procedente de Jerusalén y Judea, y su difusión entre todas las naciones, como testigo en todas partes de Cristo y su salvación.
2. Verificación. La Escritura misma da testimonio del cumplimiento de la primera señal; San Juan dice: "Incluso ahora hay muchos anticristos, por lo que sabemos que es la última vez". mientras Josefo nos familiariza con el hecho de que "la tierra fue invadida por magos, seductores e impostores, quienes atrajeron a la gente que los seguía en multitudes hacia soledades y desiertos, para ver los signos y milagros que prometieron mostrar por el poder de Dios "Además, se mencionan expresamente varios nombres de personas como Dositeo, Simón el Mago, Teudas, Barchochab; pero se objeta que algunos de estos fueron demasiado pronto y otros demasiado tarde, en el punto del tiempo. De igual manera, puede objetarse a la declaración del apóstol Juan, que, si bien es tan distinta en relación con el hecho, es indefinida con respecto al elemento del tiempo. Pero si algunos llegaron demasiado temprano y otros demasiado tarde, no es probable que el período intermedio haya tenido la suerte de ser liberado de su presencia; mientras que, a partir de las declaraciones de San Juan, por un lado, y de Josefo, por el otro, podemos concluir acertadamente una sucesión de pretendientes, y un buen número de ellos todo el tiempo, ya que la moneda verdadera rara vez dura mucho tiempo sin sus falsificaciones. La segunda señal tuvo su verificación en las muertes violentas de no menos de cuatro emperadores romanos —Nero, Galba, Otho y Vitelio— dentro de un año y medio, y las escenas de tumultos y derramamiento de sangre consecuentes al respecto; mientras que los judíos fueron atacados con tres amenazas de guerra por Calígula, Claudio y Nerón, respectivamente. Hubo otros rumores de guerras, como consecuencia de Bardanes, y posteriormente Volageses, declarando, pero no llevando a cabo, la guerra contra los judíos; como también por Vitelio, gobernador de Siria, declarando la guerra contra el rey árabe, Aretas. Estos dos signos se encontraban entre los más remotos, ya que, como hemos visto, se agrega: "El final aún no está"; es decir, el fin de la política judía en la destrucción de Jerusalén no iba a seguir de inmediato. Esta precaución se unió para evitar ese estado de emoción y alarma que el apóstol Pablo, en un período posterior, consideró necesario disipar entre los tesalonicenses. El tercer signo puede ilustrarse con el carácter general de la época, que el historiador romano Tácito describe como "rico en calamidades, horrible con batallas, renta con sediciones, salvaje incluso en paz"; como también por catástrofes particulares, como el conflicto entre los sirios y los judíos en Cesarea, en el que perecieron veinte mil de estos últimos; otro en Seleucia, en el que cincuenta mil judíos perdieron la vida; con otros similares en Jope, Escitópolis, Ascalón y Tyro, registrados por Josefo en sus "Guerras de los judíos", un título en sí mismo significativo del estado de los tiempos; mientras que Philo menciona un brote grave entre judíos y griegos en Alejandría, aunque en un período mucho más temprano. El cuarto signo consistía en temblores de la tierra, por los cuales los pueblos y ciudades a menudo se sacudían y arruinaban. Estos terremotos debían ocurrir en diversos lugares. Quizás nunca, en un período de tiempo igual en la historia de nuestra tierra, ocurrieron tantas de estas convulsiones temibles, como en el intervalo entre la Crucifixión y la caída de Jerusalén. Séneca, en un pasaje un tanto retórico en una de sus Epístolas, menciona un sorprendente número de bajas que han ocurrido en muchos lugares diferentes, y con los habituales resultados desastrosos; En su lista de lugares donde se han producido terremotos se encuentran Asia proconsular, Acaya, Siria, Macedonia, Chipre y Paphus. Tácito hace mención de varios en diferentes localidades: en Creta; en Italia, uno en Roma y otro en Campania; en Frigia, en Apamea y Laodicea. Josefo habla de uno en Judea; y varios otros se registran aproximadamente al mismo tiempo. De la quinta señal, o hambrunas, tenemos el registro en los Hechos (Hechos 11:28), donde Agabo predijo "que debería haber una gran escasez en todo el mundo: que sucedió en los días de Claudio César;" y el testimonio de Tácito, Suetonio y Josefo con efecto similar. Todo el tiempo del reinado de Claudio parece haber sido de escasez; que en el noveno año de su reinado parece haber sido particularmente severo. Otras tres hambrunas ocurrieron en su reinado. Durante este período, Roma, Siria y Grecia sufrieron más dolorosamente. De las hambrunas podríamos inferir naturalmente la existencia del sexto signo, o pestilencias, incluso si no tuviéramos un registro histórico de su ocurrencia, según el viejo proverbio, que "después de la hambruna viene la pestilencia", tan claramente expresada en el griego μετὰ λιμὸν λοιμός. Y sin embargo, se registran desastres de este tipo: uno en Babilonia, por Josefo; uno en Roma, que arrasó con treinta mil personas en un otoño, por Tácito y Suetonio. El Nuevo Testamento mismo proporciona pruebas suficientes, y más que suficientes, de las persecuciones que fueron la séptima señal. En Hechos 4:3 leemos que los apóstoles Pedro y Juan fueron arrestados, encarcelados y llevados ante el Sanhedrim; en Hechos 5:18 leemos que "impusieron sus manos sobre los apóstoles y los pusieron en la prisión común", y en el versículo veintisiete del mismo capítulo que "los trajeron y los pusieron delante el Ayuntamiento;" en Hechos 16:23, Hechos 16:24, que "les impusieron muchas [Paul y Silas], y los encerraron en la cárcel", donde el carcelero "los metió en la prisión interior e hicieron sus pies rápidos en el cepo ". en Hechos 18:12 de que Pablo fue llevado al juicio, y en Hechos 23:1 de su comparecencia ante el concilio y ser golpeado en la boca, por orden del sumo sacerdote Ananías. Uno de los deberes del Chazzan, un ministro de la sinagoga, era ejercer disciplina, y de esto Pablo tuvo su parte, cuando, como nos dice, "de los judíos recibí cinco veces, cuarenta rayas, salvo una"; y de nuevo, "Tres veces fui golpeado con varas". El εἰς antes de "sinagogas" está preñado, lo que implica que previamente fueron llevados a las sinagogas y luego golpeados allí. La distinción que hace que εἰς se refiere a las personas presentes ante cuyos ojos se infligió el castigo, mientras que indicatesν solo indica el lugar, es más que dudosa. Una vez más, San Pablo ofrece un ejemplo de la siguiente declaración de que deberían "ser llevados ante gobernantes y reyes", habiendo aparecido ante Félix, Festo y Agripa sucesivamente, como se registra en Hechos 24-26. ; también antes de Nerón, como podemos deducir de 2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17, donde habla de su primera respuesta y de ser liberado de la boca del león. De la apostasía, el octavo signo, tenemos evidencia directa e indirecta. Esto último se encuentra en las muchas y sinceras advertencias que contiene la Epístola a los Hebreos contra ellas, mientras que el historiador pagano Tácito proporciona evidencia del primer tipo. El rápido progreso que había logrado la predicación del evangelio, a pesar de toda la oposición y los obstáculos, y las persecuciones crueles y las tristes apostasías, es quizás el hecho más sorprendente de todos; mientras que de esto tenemos avisos incidentales como los siguientes: - "Se habla de tu fe en todo el mundo", escribe San Pablo a los romanos; a los gálatas les escribe sobre su propio circuito a Arabia, de regreso a Damasco, y luego a la sede en Jerusalén; a los colosenses les dice "la Palabra de la verdad del evangelio, que ha venido a vosotros, como es en todo el mundo, y da fruto, como también en vosotros"; y nuevamente, en el mismo capítulo (Colosenses 1:23), él habla de la esperanza del evangelio, y agrega, "lo que habéis oído, y que fue predicado a toda criatura que está bajo el cielo". se verificó el noveno signo.
III. Las lecciones morales se interpusieron.
1. Direcciones prácticas. Con las importantes predicciones de esta sección, y de hecho de todo el capítulo, se combinan las direcciones prácticas de mayor consecuencia. Del mismo modo, en los escritos de los apóstoles, generalmente encontramos junto con la exposición de la doctrina el cumplimiento del deber. Las principales direcciones prácticas de nuestro Señor en esta porción de la Escritura son principalmente de la naturaleza de las lecciones morales, y son las siguientes: - Atención, que se repite varias veces en el curso del capítulo; necesidad de perseverancia; oración y vigilancia. Contienen otras lecciones de gran importancia práctica, aunque expresadas más bien como declaraciones o predicciones categóricas que en forma de instrucciones como las enumeradas.
2. La primera de estas grandes lecciones morales. La primera de estas lecciones ocurre en el quinto verso, en las palabras: "Presta atención para que nadie te engañe". Lo mismo, aunque ligeramente alterado, y en una conexión algo diferente, ocurre en el noveno verso, en las palabras: "Pero tengan cuidado con ustedes mismos"; de nuevo, en el verso 23, leemos: "Pero ten cuidado"; y una vez más, en el verso trigésimo tercero, se establece como prefacio o introducción a otros deberes: "Presten atención, observen y oren". En su primera aparición, advierte a los discípulos contra ser engañados por otros; en el segundo, les advierte en referencia a su propio comportamiento; en su tercer caso, les pide que cumplan con su deber, como el Salvador había cumplido con él en predicciones y direcciones completas; mientras que, en su última aparición en el capítulo, su repetición parece diseñada para agregar énfasis a los mandatos inmediatamente posteriores. Esta primera lección es tan elástica en su aplicación como práctica en su naturaleza, que se manifiesta a partir del contexto variable con el que está conectada. En su primer contexto en este capítulo, nos pone en guardia contra el engaño. Tal como se aplicó originalmente, advirtió a los discípulos contra los pretendientes del Mesianismo, los demandantes competitivos de esa dignidad, o más bien los personificadores del mismo Cristo, alegando que ellos mismos habían regresado nuevamente, de acuerdo con la promesa de su segundo advenimiento. Pero en principio y espíritu se aplica a nosotros mismos, y los cristianos lo necesitan en todo momento. En un mundo como este, donde tantas cosas no son lo que parecen, debemos estar en guardia. Satanás está mirando para imponernos sus mentiras y engañarnos para nuestra destrucción; Debemos tener cuidado con él. Los pecadores están esperando engañarnos por su atractivo; debemos tener cuidado con ellos y, cuando nos atraigan, no debemos dar su consentimiento. El pecado mismo contiene la esencia misma del engaño. Promete placeres; pero los placeres del pecado duran solo una temporada, y esa temporada es corta, mientras que durante esa temporada, por corta que sea, no satisfacen. A menudo, en lugar de placer, nos trae dolor; y siempre es dolor al final. En la segunda de sus ocurrencias, como se especificó anteriormente, la advertencia se relacionó con la deportación de los discípulos mismos, en las circunstancias extremadamente difíciles en las que a menudo se encontraban ubicados. Otros peligros y otras circunstancias inquietantes eran de naturaleza general; ahora se reclama su atención para aquellos más inminentes y que se afectan más inmediatamente. Cuando fueron procesados ante consejos o vergonzosamente maltratados en sinagogas, cuando fueron azotados o despreciados, en medio de indignidades, insultos y heridas, les correspondió, según el ejemplo de su Maestro, resistirse con valentía; cuando sufrieron, para dejar de amenazar; cuando el mal suplicaba, soportar la paciencia, la mansedumbre y la fortaleza. Cuando se presentan ante gobernantes y reyes, magistrados del rango más bajo y más alto, se les recuerda el deber que les incumbe especialmente: ser valientes para la verdad. Debían prestar atención a sí mismos, para que ninguna infidelidad de su parte estropeara el mensaje que tenían para los hombres, altos o bajos, ricos o pobres, enemigos o amigos, o para inducirlos a no contar nada del testimonio que debían dar. . Más aún, debían prestar atención a sí mismos para que no consideraran que el yugo de Cristo era un cansancio o un deber para él como un trabajo pesado; pero, por el contrario, considerar que es un privilegio tener la oportunidad de dar testimonio de su causa y reclamos, por peligrosa o dolorosa que sea la posición. De la misma manera, siempre que se nos brinde la oportunidad justa de presentar las afirmaciones de Cristo, o defender su causa, o dar testimonio de la verdad de su religión, nos incumbe gozosamente aprovecharla, declarar fielmente todo el consejo de Dios. defender valientemente la verdad y "luchar fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos".
3. La segunda gran lección moral. La segunda de estas lecciones es, como ya se dijo, la necesidad de perseverar. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo". Esto, en primera instancia, era aplicable a los apóstoles, y particularmente apropiado en su caso; pero tiene un alcance más amplio y una orientación más general. Advierte contra esa inconstancia que entra en el camino del deber con entusiasmo y aparente seriedad, puede ser, pero rápidamente se desvía, como hicieron los gálatas, de quienes el apóstol tenía razones para quejarse, "corriste bien, pero algo obstaculizó tú." Nos advierte que no debemos poner la mano en el arado y luego volver atrás, como muchos lo hacen cuando se dan cuenta de la naturaleza ardua del trabajo, o cuando se presenta algún desaliento, o se debe encontrar algún obstáculo formidable. Nos insta a aguantar en medio de los trabajos, las pruebas, los problemas, las muchas perplejidades, los sufrimientos dolorosos y las múltiples aflicciones que el cristiano tiene que soportar durante esta vida y lucha mortal. Nos exhorta a la paciencia, sin embargo; debemos soportar con paciencia, es decir, sin inmutarse. Algunos aguantan, de hecho, pero su resistencia pierde la mitad de su virtud a través de las quejas y las inquietudes que lo acompañan. Además, nos alienta a la perseverancia: una actitud varonil hasta el final y una valiente persistencia en el camino y la obra de Dios, por ardua que sea nuestra tarea y por difícil o peligroso que sea el camino que debemos recorrer. En una palabra, debemos "permanecer firmes en la fe, renunciar a nosotros como hombres y ser fuertes". El camino del deber aquí, como en otros lugares y con frecuencia, demostrará el camino de la seguridad. Si sufrimos con él, reinaremos con él; Si llevamos la cruz, usaremos la corona.
"Entonces permanezcamos firmes,
Aunque los peligros se levantan,
Y en la obra prescrita por Dios.
Sin embargo, cada vez abundan más;
Aseguró que, aunque trabajemos ahora,
No trabajamos en vano;
Pero, por la gracia del gran Señor del cielo,
La 'corona eterna ganará ".
J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 24:15; Lucas 21:1.
El fin inminente.
I. SIGNOS INMEDIATAMENTE PROXIMOS. Hasta ahora hemos tenido los signos, más o menos remotos, de la venida de Cristo en la caída de Jerusalén, y así una respuesta a la segunda parte de la pregunta contenida en Lucas 21:4. Aquí, sin embargo, tenemos el signo inmediato inmediato, o más bien una respuesta a la primera parte de la pregunta del mismo versículo, a saber, "¿Cuándo serán estas cosas?" Junto con el letrero que aquí se indica, tenemos instrucciones sobre las formas y los medios de escape. Pero con respecto al signo o tiempo inmediato inmediato de la destrucción de Jerusalén, leemos que es "la abominación de la desolación" anunciada por Daniel. Se considera que la expresión se relaciona con el ejército romano, que trajo desolación a la ciudad santa; pero no es tan seguro si la referencia real es a la hostia asediadora misma, o a sus estándares, las águilas, como objetos de idolatría, o los ultrajes de los zelotes en las cortes sagradas. La expresión paralela en Lucas 21:20, "Cuando vean a Jerusalén rodeada de ejércitos, sepan que su desolación está cerca", algunos consideran concluyente que la referencia es a los ejércitos romanos; la mayoría de los comentaristas entienden la expresión de las águilas romanas plantadas en un lugar sagrado, es decir, alrededor de Jerusalén, primero por Cestio Callus a.d. 66, luego por Vespasiano dos años después, y dos años después aún por Tito; mientras que una tercera explicación refiere el signo a las atrocidades de los zelotes en este momento. De esta manera, el signo era doble: interno y externo; el último consistía en las legiones romanas ahora dibujadas alrededor de la ciudad, la primera de las abominaciones de los zelotes, causando que la copa de iniquidad judía se desbordara y, por lo tanto, directamente a la desolación que siguió inmediatamente. Dos circunstancias parecen favorecer esta última visión del asunto: el lugar sagrado es propiamente referible al templo, y el signo de las águilas romanas sería bastante indefinido, como se había visto en Palestina durante un período considerable anteriormente. Profanación interna causada por el pecado de alguna manera emitida en la desolación externa.
II PRECAUCIONES SUGERIDAS No es deber de los cristianos más que de los no cristianos apresurarse innecesariamente al peligro más que a la tentación; no debemos poner en peligro la vida y las extremidades de manera imprudente y negligente. Nuestro primer deber es la autopreservación cuando no se compromete ningún principio y no está en juego ningún momento espiritual; estamos obligados a utilizar todos los medios legítimos para la preservación de nuestras propias vidas y las vidas de los demás. Los confesores, de hecho, han tomado alegremente el botín de sus bienes, y los mártires han derramado alegremente su sangre, en lugar de rendir una pizca de verdad o renunciar a su lealtad al Salvador; pero hay ocasiones especiales y circunstancias particulares en las que nuestro deber es escapar del peligro, no de la corte. Los discípulos, cuando fueron perseguidos en una ciudad, debían huir a otra. Nuestro propio Señor, pasando por en medio de los malvados nazarenos, se fue, cuando lo llevaron a la cima de la colina sobre la cual se construyó su ciudad, y lo arrojaron de cabeza. Y ahora da instrucciones de antemano para que sus seguidores no pongan en peligro sus vidas innecesaria e inútilmente, cuando, por señales de las cuales les advierte, deben saber que la ruina de Jerusalén era inminente e inevitable, y cuando la ira de Dios estaba a punto de derramarse sobre sus paisanos incrédulos. Los métodos de escape fueron varios. Los que se encontraron en Judea debían huir a las montañas. Estos, con cuevas y solidez rocosa, eran lugares de refugio favoritos en tiempos de peligro en la tierra de Palestina; así, Lot fue. presionado con urgencia por el ángel para huir a la montaña. "Escapa por tu vida; no mires detrás de ti, ni te quedes en toda la llanura; escapa a la montaña, para que no te consumas;" David fue cazado por Saúl como "una perdiz en las montañas". Los que ya estaban en la parte superior de la casa, o que podían alcanzarlo fácilmente por los escalones exteriores, no debían regresar a la casa para llevarse con ellos ningún artículo de propiedad, por valioso o valioso que fuera, sino para acelerar su vuelo a toda velocidad. a lo largo de los tejados fijos de las casas hasta que llegaron a las murallas de la ciudad, y de allí lograron escapar. Las personas dedicadas al trabajo de campo, en las que la prenda exterior (ἱμάτιον) generalmente se quitaba y se dejaba de lado, no debían actuar de manera tan indiscreta como para correr el riesgo de la vida misma al regresar para salvar un artículo de vestimenta que probablemente no gran valor.
III. LA TERCERA GRAN LECCIÓN MORAL. Esto, como ya hemos dicho, es oración. Nuestro Señor, después de las instrucciones particulares enumeradas, pensó en otros casos en los que esas instrucciones no eran aplicables debido a la incapacidad de las personas involucradas para cumplirlas. Con hembras tiernas en circunstancias de delicadeza que impidieron la posibilidad de huir, y con madres lactantes cuyas afecciones femeninas prohibieron la idea de abandonar a su descendencia, con personas por lo tanto no aptas para el vuelo, tan gravadas como para retrasarlo, excepto a través de un sacrificio imposible, nuestro El Señor expresa la más profunda simpatía y la más tierna compasión. Sin embargo, si podemos rastrear la secuencia del pensamiento en la mente del Salvador como en la mente humana en general, el pensamiento de la debilidad por la ley del contraste sugiere un poder que el más débil puede ejercer y el más fuerte no puede prescindir, y que en las circunstancias más adversas exige éxito. "Y reza", dice nuestro bendito Señor, "para que tu vuelo no sea en invierno". Mateo agrega, "ni en el día de reposo". El mismo Dios que ha designado el fin ha designado los medios que conducen a ese fin. Un gran medio es la oración. El fin y los medios están conectados como eslabones de la misma cadena. Se habían prescrito otros medios de escape e incluso se les había instado a utilizarlos; habría algunos que, por las circunstancias ya indicadas, se verían imposibilitados de utilizar esos medios; Además, ambas clases deben, en la oscura perspectiva del futuro, anticipar circunstancias sobre las cuales no podrían tener un control posible, como la estación del año o el día de la semana en que las calamidades previstas podrían estallar repentinamente sobre ellos. ¿Cuál era, entonces, el curso a seguir? Donde los medios estaban disponibles, la oración era un apalancamiento que impartía a los medios una potencia multiplicada; donde los medios no estaban disponibles, la oración era el único elemento de poder que podía emplearse; mientras que en ambos casos había ciertos obstáculos que el poder humano no podía superar, y ciertas circunstancias con las cuales era incompetente lidiar. Fue solo por la oración que dificultades de este tipo pudieron ser vencidas. El tema de las oraciones que nuestro Señor gentilmente condesciende a sugerir. Debían rezar para evitar el invierno, cuando su frío e inclemencia agravarían en gran medida la angustia general, o cuando sus fuertes lluvias, arroyos hinchados y torrentes de invierno pudieran imposibilitar el vuelo o escapar. Debían rezar para no tener que infringir la santidad del día de reposo, en el que un viaje legal no excedía una milla; y cuando, al cerrarse las puertas de la ciudad, los cerraba o los cerraba, y en cualquier caso los cortaba de un lugar seguro; o cuando podrían exponerse al castigo de la crueldad de los fanáticos por una violación de la ley del sábado. Nuestro Señor les sugirió tales temas de súplica, poniendo deseos en sus corazones y palabras en sus labios.
IV. La bondad de Dios a su elegido. "Por el bien de los elegidos, a quienes eligió, acortó los días". Sus elegidos son sus elegidos: elegidos para la salvación mediante la santificación del Espíritu y la creencia de la verdad, elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo, elegidos por Dios y preciosos, una generación elegida, llamada, elegida y fiel. Los privilegios del pueblo de Dios son muchos y muy grandes. Dios se venga de sus propios elegidos; nada será puesto a cargo de los elegidos de Dios; los recogerá por fin de los cuatro vientos; mientras que aquí aprendemos que esos días de desastres más terribles y horrores indescriptibles se acortaron por su bien. ¡Qué grande la bendición de ser hijos de Dios! El salmista había afirmado la bendición de tales siglos antes; Lo había afirmado con la máxima autoridad y por la mejor de las razones. "Bienaventurado", dijo, "es el hombre que eliges, y haces que se acerque a ti, para que pueda habitar en tus atrios. Por cosas terribles en justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación".
V. LOS TRATAMIENTOS PROVIDENCIALES DE DIOS CON SU GENTE. Las dispensaciones de la providencia de Dios prueban, mientras ilustran, su bondad para con su pueblo. En el presente caso, el Salvador advirtió a sus seguidores; Este fue el primer eslabón en la cadena de su amor. Actuando en esta advertencia, huyeron; y Dios, en su misericordia, favoreció su vuelo y lo facilitó. En respuesta a las peticiones que previamente les enseñaron y presentaron, podemos estar seguros, por ellos, de que su vuelo no fue en invierno, o al menos no fue necesario, porque el asedio comenzó en octubre del 66 a. el asedio final comenzó en abril o mayo del año de nuestro Señor 70. Así tuvieron la oportunidad de huir antes o al comienzo del asedio y, por consiguiente, antes de que se establecieran los rigores del invierno; o, si acaso alguno retrasó su vuelo y se demoró hasta cerca de la catástrofe final, de la misma manera evitaron el invierno. La consecuencia fue que los judíos cristianos lograron escapar a Pella, ahora Tabathat Fakkil, cerca de la frontera norte de Peraea, entre las colinas de Galaad, al otro lado del Jordán, y a cien millas de la ciudad sitiada. Los tratos misericordiosos de la Divina Providencia también se manifestaron por la reducción (ἐκολόβωσε) del período de angustia. En medio de la ira, recordó la misericordia, y por el bien de sus elegidos, anuló las cosas de tal manera que el asedio terminó rápidamente. Tan terrible fue el tiempo que, en palabras del evangelista, "si el Señor no hubiera acortado los días, ninguna carne habría sido salvada". La declaración de las Escrituras está totalmente confirmada por los detalles históricos de Josefo, quien hace abundantemente evidente que la miseria de los hombres y la maldad de los hombres habían culminado. Sin precedentes antes, se han mantenido sin paralelo desde entonces. Era tiempo de Pascua, y multitudes abarrotaban la ciudad. Lo que a partir de este estado de cosas dentro de la ciudad y el asedio exterior, se produjo el hambre; su asistente habitual, pestilencia, lo siguió. Hombres y mujeres parecían haberse despojado de los instintos de la humanidad; se perpetraron barbaridades sin nombre. La ciudad estaba desgarrada por la sedición en su interior: tres facciones estaban en constante conflicto entre sí; la guerra se desencadenó sin que cientos de prisioneros judíos fueran crucificados a la vista de sus amigos. Más de un millón de judíos perecieron en el asedio, y noventa y siete mil fueron tomados cautivos, algunos de ellos vendidos como esclavos, algunos enviados a minas egipcias y otros reservados para los juegos de gladiadores. "Esos días serán aflicción", según la interpretación correcta; y nunca se cumplió la predicción con una literalidad más terrible. Pero dos circunstancias, bajo la Providencia, redujeron este reinado de los terrores: uno fue la terrible energía del sitiador, que presionó el asedio y finalmente asaltó la ciudad; y el otro era el enamoramiento temeroso de los sitiados. La ciudad, que había resistido a Nabucodonosor más de un año y cuarto, cayó ante el poder del general romano en menos de cinco meses. Si las cosas hubieran continuado mucho más tiempo, Judea misma habría quedado desolada, y sus habitantes, incluidos, sin duda, muchos cristianos sinceros, habrían perecido. Pero Dios, por el bien de su pueblo, acortó esos días de sufrimiento impactante y tristeza indescriptible. El Salvador nuevamente, y por tercera vez, repite su exhortación a prestar atención a aquellos que en tal crisis se engañaron, consciente o inconscientemente, a sí mismos, y que deberían engañar a otros al mantener esperanzas de liberación con la venida de Cristo. JJG
Pasajes paralelos: Mateo 24:29; Lucas 21:25 .—
El segundo advenimiento.
I. LA GRANDEZA DEL EVENTO. Si la venida de nuestro Señor será pro-milenial o post-milenial, nos quedamos para no preguntar. La gran importancia se atribuye al hecho de la segunda venida del Hijo del hombre, que describe esta sección y que todos los cristianos creen. La futura venida del Hijo del hombre, naturalmente, nos lleva a pensar en su primera venida. El mundo había esperado mucho ese bendito día. Los patriarcas lo esperaban con ansias, pero era por fe; los profetas lo vieron, pero estaba en visión; los santos suspiraron por su aproximación, pero todavía estaba muy lejos: esperaban su llegada, pero murieron antes de que se cumpliera la promesa; los siervos de Dios anhelaban su llegada, y cuando por fin llegó, se sintieron tan satisfechos que ya no les pareció que desearan nada; el lenguaje de Simeón expresó sus pensamientos: "Ahora, Señor, deja que tu siervo se vaya en paz, según a tu palabra: porque mis ojos han visto tu salvación ". Los ángeles lo celebraron en las llanuras de Belén y cantaron en villancicos celestiales: "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra y buena voluntad para los hombres". El pueblo de Dios mira hacia adelante con igual anhelo y entusiasmo por el día de la segunda venida de Cristo. Lo buscan y lo anhelan como el período de la redención completa; lo esperan como el tiempo de reunión de todos sus hermanos en el Señor; En anticipación de esa gran liberación y de esa bendita reunión, claman: "Aun así, Señor Jesús, ven pronto".
II LA GLORIA DE SU VENIDA. Él vendrá, se nos enseña a creer, personalmente, de manera visible y gloriosa. Él vendrá "en las nubes". Las nubes del cielo tienen muchos propósitos importantes; protegen del calor del sol durante el día y moderan la radiación de la tierra por la noche. A veces suministran humedad de sus contenidos a las plantas y alegran el suelo sediento; a veces vierten el agua que origina manantiales o ríos que crecen; a veces cubren de nieve las regiones polares. Esas masas de nubes, mientras flotan en la atmósfera, ahora se acercan a una milla de la tierra, nuevamente ascienden a la distancia de cinco o seis millas sobre su superficie. A veces se enroscan en rayas finas, paralelas y plateadas; a veces forman montones densos cónicos o convexos; a veces, al acercarse la noche, se extienden en amplias hojas horizontales bajas; a veces, cargados de tormenta, se mueven como un dosel oscuro en lo alto; de nuevo se unen y forman varias combinaciones. En todo momento reclaman nuestra atención y elogian nuestra admiración por sus formas fantásticas, sus colores cambiantes, su densidad variable y sus combinaciones extrañas. Las vistas de un caleidoscopio no son nada comparadas con los múltiples aspectos de las nubes. Las nubes del cielo, entonces, son objetos de gran belleza, grandeza y gloria. Los antiguos paganos tenían una justa apreciación de la magnificencia de las nubes, y en consecuencia las asociaron con sus más altas concepciones de majestad. Representaban a sus deidades vestidas de nubes, o sentadas en las nubes, o rodeadas de nubes, como para esconder de la mirada mortal su esplendor excesivo. En las Escrituras, también, se representa al Dios verdadero haciendo de las nubes su carro y caminando sobre las alas del viento; y, nuevamente, leemos que "su pabellón alrededor de él eran aguas oscuras y espesas nubes de los cielos". Cuando Isaías predice la destrucción de Egipto y la confusión de sus ídolos de la mano del Señor, él usa la representación sublime: "He aquí, el Señor cabalga sobre una nube rápida y vendrá a Egipto". Daniel emplea un lenguaje similar en relación con el Hijo del hombre: "He aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca de él. Y le dieron el dominio. , y gloria, y un reino, para que todas las personas, naciones y lenguas le sirvan ". La representación que tenemos ante nosotros aquí también está de acuerdo con la respuesta de nuestro Señor, cuando, en respuesta a su pregunta sobre su Mesías, dirigió su atención desde la humildad de su primero al honor de su segunda venida, diciendo: "Verán el Hijo del hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo ". Así también, cuando iba a separarse de sus discípulos, cuando iba a abandonar nuestro mundo, cuando sus pies se pararon por última vez en Olivet, cuando estaba a punto de ascender a su Padre y a nuestro Padre, a su Dios y a nuestro Dios, la nube se convirtió en su vehículo, y al pasar debajo de él lo recibió (ὑπέλαβεν) fuera de la vista de los discípulos; y en ese carro de nubes se levantó y subió a la diestra del Padre eterno. De allí vendrá nuevamente con gloriosa majestad, de acuerdo con la promesa: "Este mismo Jesús, que es llevado de ti al cielo, vendrá de la misma manera que lo has visto ir al cielo". Además, en el Apocalipsis, la representación del apóstol Juan de la venida de Cristo con nubes está diseñada y calculada para significar la grandeza y la gloria, la solemnidad y la sublimidad de su segundo advenimiento: "He aquí, él viene con nubes; y cada ojo verá él, y también los que lo traspasaron; y todas las familias de la tierra aullarán a causa de él. Aún así, amén ".
III. LA GLORIA Y EL PODER CON EL QUE VIENE. Toda manifestación de gloria lo atenderá; todo símbolo de esplendor indescriptible lo acompañará; toda señal de dignidad lo señalará; cada complemento de poder y magnificencia marcará su advenimiento. El Hijo del hombre vendrá con gran poder y gloria; todos los santos ángeles hincharán su tren. Los muertos en Cristo resucitarán primero e hincharán esa asamblea; los que aún estén vivos y permanezcan hasta ese día temible, serán atrapados junto con ellos en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire. ¿Puede algo ser más grandioso que esto? ¿Puede algo ser más augusto? ¿Puede algo ser más solemne? ¿Puede algo ser más inspirador? ¿Hay algo más calculado para abrumar con consternación a los malvados? ¿Hay algo más adecuado para crear una alarma profunda y universal entre los impíos? ¿Qué, por otro lado, puede ser más inspirador para el creyente? ¿Qué más alentador y reconfortante para el hijo de Dios? ¿Qué es más adecuado para estimular el gran esfuerzo y el propósito sagrado que la posibilidad de ser presentado impecable en ese día, y en medio de esa asamblea, y ante la presencia de su gloria, con gozo excesivo?
"Una esperanza tan grande y tan divina
Que las pruebas aguanten bien,
Y purga el alma del sentido y del pecado,
Como Cristo mismo es puro ".
IV. EL OBJETO o su venida. Ahora podemos reflexionar por un momento sobre los grandes propósitos para los cuales Cristo vendrá por segunda vez. Al principio llegó con debilidad, pero en su próxima venida le llevará su gran poder y reinará. Al principio llegó en deshonor, nació en un establo, acunado en un pesebre, siendo "despreciado y rechazado de los hombres"; pero entonces vendrá con dignidad, y para que "todo ojo lo vea", cada lengua lo confiesa y cada rodilla se inclina ante él. Al principio llegó en un estado servil y sufriente; pero luego, en terrible majestad y gloria eterna, en su propia gloria y en la gloria de su Padre. Al principio vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento; pero luego convocar a cada uno a su recompensa, ya sea una recompensa o retribución, y "dar a cada hombre según su trabajo". Es cierto que la venida del Hijo del hombre descrita en los versículos inmediatamente anteriores a nosotros tiene por objeto específico la gran asamblea de sus santos para encontrarse con él; los accesorios de la resurrección, la transformación de los vivos y el juicio general quedan fuera de la vista. Desde la tribulación relacionada con la caída de Jerusalén, el Salvador había esperado con ansias otros días, cuando grandes cambios, ya sean literales y cósmicos, o figurativos y políticos, precederán y servirán como precursores de la segunda venida del Hijo del hombre. Si el lenguaje se entiende en sentido figurado, el oscurecimiento del sol puede denotar el eclipse de la autoridad eclesiástica; el de la luna, el colapso de la política civil; mientras que las estrellas o los potentados estarán cayendo o disminuyendo (la forma del futuro compuesta de verbos sustantivos y participios, lo que implica un efecto más duradero que el futuro simple). En la parábola de la higuera, sin embargo, vuelve a los precursores de la disolución del estado judío y la destrucción de su capital; y afirma que, como las tiernas yemas de las hojas de la higuera significan la proximidad del tiempo de cosecha (θέρος), las señales ya especificadas en una parte temprana de este capítulo indican la rápida destrucción del santuario y la ciudad de Jerusalén. Si, entonces, la declaración del versículo 30, "que esta generación no pasará, hasta que se hagan todas estas cosas", se refiera al fin del estado judío, la palabra γενεὰ conserva su sentido ordinario de generación o raza contemporánea, que algunos insisten en Si, por otro lado, se hace referencia al fin de la era o del mundo, ya sea que la venida del Hijo del hombre sea con el propósito de marcar el comienzo del milenio, es decir, antes del milenio o para la finalización final de En todo caso, la palabra γενεὰ debe entenderse como γένος equivalente, raza, es decir, el pueblo o la nación de los judíos, o, según algunos, la raza de los hombres en general, más especialmente la generación de los fieles.
V. LOS DIFERENTES SENTIMIENTOS CON LOS QUE SE REFIERE SU VENIDA: La visita de alguna persona distinguida a nuestro vecindario o a nuestra habitación puede, según las circunstancias, despertar emociones de un carácter muy diferente o incluso diverso. Nuestros sentimientos ante la visita esperada serán agradables o dolorosos, de acuerdo con el carácter del visitante o el objeto de su llegada. Si él viene como amigo para promover nuestros intereses, para favorecer nuestras esperanzas con tanto cariño y para conferirnos ciertos beneficios, naturalmente saludamos su venida con alegría y alegría ante la perspectiva de su rápido advenimiento. Si, por el contrario, tenemos razones para creer que sus intenciones son hostiles, que quiere oponerse a nuestros planes, que tiene alguna medida desagradable que hacer cumplir o algún castigo que infligir, tememos naturalmente su llegada y retrocedamos ante su Acercarse. Con puntos de vista y sentimientos igualmente opuestos, santos y pecadores, creyentes y no creyentes, esperamos la venida de aquel a quien se refiere este pasaje. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 24:36; Lucas 21:34 .—
Preparación para la venida de Cristo.
I. TRANSICIÓN DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN AL DÍA DEL JUICIO. Nuevamente, nuestro Señor pasa del evento típico a la consumación antitípica de todas las cosas, desde la destrucción de la ciudad santa hasta la disolución de las cosas visibles. La limitación del conocimiento de nuestro Señor con respecto a "ese día y esa hora" debe entenderse de su naturaleza humana como el Hijo del hombre, en el que estaba sujeto a otras condiciones impecables de la humanidad como el aumento de la sabiduría, el crecimiento de la estatura, sentir hambre, sed, lasitud y cosas por el estilo; o no entró en la esfera de su oficio profético para revelarlo, ya que pertenecía a "los tiempos o las estaciones que el Padre ha establecido dentro de su propia autoridad". Nuestro Señor, según Meyer, sabía esto κατὰ κτῆσιν, es decir, con respecto a la posesión, de la cual, sin embargo, en su humillación se había despojado; no κατὰ χρῆσιν, en lo que respecta al uso, a saber. para revelación
II LOS GRANDES EVENTOS SON CONSECUENTES DE SU VENIDA. Uno de estos eventos será la resurrección de los muertos. "Ahora", dice el apóstol, "es Cristo resucitado de entre los muertos, y convertido en las primicias de los que durmieron". pero entonces será el gran día de la cosecha de este mundo. Entonces se oirá un grito, tan fuerte, tan penetrante, que llegará al oído sordo y frío de la muerte; la voz del arcángel hará eco a través de los tristes recovecos de la tumba y llamará a la vida a los muertos enterrados; La trompeta de Dios resonará a través de las cavernas de la tierra y las cuevas del océano, hasta que la tierra y el mar entreguen a los muertos que están en ellas. Entonces se cumplirá el dicho de nuestro Señor en otra parte registrado, que "se acerca la hora, en la cual todos los que están en sus tumbas oirán la voz del Hijo de Dios, y saldrán; los que hicieron el bien, al resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, para resurrección de condenación ". Además, en su venida en el día u hora aquí mencionado, el Hijo del hombre juzgará al mundo con justicia. Los muertos, grandes y pequeños, se pararán ante él; se establecerá el juicio y se abrirán los libros. Todas las naciones, las familias, las lenguas y los pueblos se reunirán en ese bar de Dios; "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de las obras que se realizan en el cuerpo, ya sean buenas o malas". Las decisiones de ese día serán definitivas, sin modificaciones, sin apelaciones y sin revocación. No solo eso; basados en los principios invariables de justicia y equidad, rectitud y verdad, se encomendarán a las conciencias de todos los interesados. Tanto los condenados como los justificados aceptarán en ellos; los pecadores asentirán a ellos como justos; los santos los aprobarán como amables; los ángeles los aplaudirán como dignos del juez; y todas las inteligencias deberán reconocer que son tan imparciales como irreversibles.
III. LA CUARTA DIRECCIÓN PRÁCTICA La cuarta gran lección moral del capítulo es la vigilancia. Esta lección insiste nuestro Señor, repitiéndola con gran fervor y uniendo con ella el deber de la oración: "Prestad atención, velen y oren"; "Mirad, pues;" y nuevamente, "Vigilar:" Los dos deberes de vigilancia y oración están frecuentemente asociados; así: "Mira y reza, para que no entres en tentación". Ambos juntos representan la fuerza divina y humana en cooperación entre sí. Si observamos sin oración, dependemos de la fuerza humana y prescindimos de la ayuda divina; Si oramos sin mirar, dependemos solo de la fuerza divina, y despreciamos los medios humanos de ayuda que Dios mismo nos ha ordenado emplear. Son los dos fuertes brazos de defensa contra el maligno; y no podemos, no podemos, sin un incumplimiento grave del deber y el peligro más grave, separarnos de ninguno de ellos. Este deber de vigilancia se impone mediante una hermosa ilustración parabólica; aunque no es una parábola formal, como lo hacen las palabras proporcionadas en la versión común. Esas palabras, "Porque el Hijo del hombre es", deben ser tachadas; igualmente antinatural es suministrar las palabras: "El reino de los cielos es"; tampoco es mejor el modo de Kuinoel de proporcionar puntos suspensivos por ποιῶ; mientras Eutimio, que parece referir las palabras a Cristo y comprender el futuro del verbo sustantivo, como si fuera "seré como un hombre que emprenderá un viaje lejano", es aún menos satisfactorio. Además de esto, απόδημος, dicho de uno "ya en el extranjero, o ausente de su pueblo", se confunde con ἀποδημῶν, que significa "ir al extranjero". Fritzsche explica correctamente lo siguiente: - "Res ita habet ut - die Sache verhalt sich so wie", y compara con el uso horatiano de ut si en las palabras, "Ut tibi si sit opus liquidi non amplius urna". Así también la Versión Revisada, corrigiendo ambos errores de la Versión Común, dice correctamente: "Es como cuando un hombre, residiendo en otro país, abandonando su casa, y otorgando autoridad a sus sirvientes, a cada uno su trabajo, ordenó también el portero para mirar ". Esta traducción nos ayuda mucho en la comprensión correcta de la ilustración. El hombre ya está en el extranjero; pero antes de irse al extranjero, él, como es natural, abandonó su casa, antes de dejar la autoridad dada a sus sirvientes en general para manejar los asuntos por él en su ausencia, y haber designado a cada uno en particular su trabajo especial; y cuando estuvo en el umbral, por así decirlo, también le ordenó al portero que vigilara, y así estar preparado para su regreso.
IV. RAZONES PARA LA VIGILANCIA CONJUNTA. Aunque no hay una aplicación expresa de la ilustración, una circunstancia que agrega mucho a la facilidad y la gracia de la narración, no estamos perdidos y no encontramos dificultades para hacer esa aplicación. El amo de la casa es nuestro Señor; sus discípulos, en primer lugar, son los empleados domésticos a quienes confió la administración de la casa cuando él mismo se marchó a la tierra lejana, nombrando a cada creyente su propia esfera de trabajo y el deber especial que debía cumplir y dejando un estricto cargo de vigilancia con el portero que mantenía la puerta; es decir, ya sea el ministerio en general, que son vigilantes en los muros de Sión, o Pedro en particular, a quienes se les había confiado el poder de las llaves para abrir la puerta de la fe a judíos y gentiles. Tampoco concedemos nada al romanista en referencia a la supremacía de Pedro, un rango que el apóstol mismo nunca reclamó. Sea como fuere, sin embargo, el deber de vigilancia se impone a todos,
(1) porque se desconoce el momento del regreso del Maestro. No sabemos ni el día ni la hora del regreso de nuestro Señor. Ninguna criatura compañera puede decirnos; ningún ministro ni hombre puede informarnos; ningún ángel puede darnos ninguna indicación; Ningún mensajero de ninguno de los dos mundos puede traernos noticias. "De aquel día y de esa hora no conoce nadie, ni los ángeles de Dios". Ahora, aunque la venida del Hijo del hombre no debe confundirse con la muerte, ya que los dos eventos son bastante distintos, sin embargo, a todos los efectos prácticos, y en lo que respecta a nuestros intereses personales, la muerte es la venida del Hijo de hombre para nosotros individualmente; ya sea que él venga a nosotros o nos llame a él, es prácticamente lo mismo para nosotros, ya que nuestro destino está finalmente y para siempre fijado. Se nos insta a la vigilancia.
(2) porque este evento, que, aunque no es la llegada del Hijo del hombre a la Iglesia en su universalidad, es equivalente a su llegada al cristiano en su individualidad, es incierto en cuanto al tiempo. Este gran evento puede estar a la mano mientras menos lo esperamos. Este día puede ser el último, en la tierra, y el primero en el mundo espiritual; En esta misma noche, el alma puede ser requerida. Hoy mismo nuestra lámpara puede perder su aceite y apagarse en la oscuridad; hoy mismo nuestro tabernáculo puede tambalearse y caer al polvo; Este mismo día, nuestro maravilloso arpa, con sus mil cuerdas, puede desafinarse y perder su melodía. "¿Cuál es tu vida? Incluso es un vapor, que aparece por un tiempo y luego desaparece". ¿Cuál es tu arrendamiento de vida? Es la respiración en sus fosas nasales, y en cualquier momento esa respiración puede ser retirada. En todo caso-
"Determinados son los días que vuelan
Sucesivas sobre tu cabeza;
La hora numerada está en el ala
Eso te acuesta con los muertos ".
Además, la vigilancia es indispensable, porque
(3) a su llegada nos tratará por separado y por separado. Seremos reunidos en conjunto, pero se tratará en detalle. El gran hecho se afirma de manera tan destacada, como es absolutamente seguro, que cada uno de nosotros debe estar en su suerte al final de los días. Usted, lector, y yo, y todos, pronto debemos dar cuenta de nuestra mayordomía, pronto debemos tener en cuenta los talentos, ya sean diez, cinco o uno, que Dios nos dio; si los hemos enterrado en la tierra, o los hemos traído empleados, mejorados y aumentados; si hemos malgastado los bienes de nuestro Señor, o los hemos usado en su servicio y para su gloria; ya sea que hayamos ocupado hasta el momento de su venida, o hayamos merodeado nuestro día de vida. Estamos obligados a estar atentos, porque
(4) en el último gran día, todos y cada uno, el uno y los muchos, se enfrentarán cara a cara con el Juez de toda la tierra. Si hacemos una pausa y meditamos sobre la inmensidad de esa multitud, estamos casi abrumados por el pensamiento. Pensemos en todas las personas de una sola nación reunidas; ¡Qué multitud harían! Pensemos en todos los temas de un gran imperio reunidos en un lugar y en un momento; ¡Qué asamblea sería! Pensemos entonces en todos los habitantes de uno de los barrios del mundo que se están congregando; ¡Qué inmensa reunión de masas se formaría así! Sin embargo, el pensamiento de la gran congregación en la venida del Hijo del hombre supera con creces todo eso. El conjunto que implica, y que algún día tendrá lugar, consistirá, no solo en los habitantes de una provincia, una nación, un imperio, o incluso una cuarta parte del mundo, sino que comprenderá a los habitantes de todas las provincias. , naciones, imperios y barrios del mundo, a lo largo de los siglos y durante todos los siglos. Y sin embargo, ninguno en toda esa multitud estará oculto a los ojos del que viene en ese día; nadie podrá evadir su presencia, nadie escapará de su sentencia, nadie estará tan alejado como para no poder mirarlo, nadie en quien no pueda descansar. "Todo ojo lo verá", el ojo que contemplaba su bondad y su gracia; el ojo que "vio su gloria, como del unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad"; el ojo que miraba y anhelaba su aparición; el ojo, por el contrario, que solo miraba los objetos del sentido y el pecado, las pompa y vanidades del mundo y las locuras de la vida; el ojo que nunca miró a la cruz, o que nunca lanzó más que una mirada pasajera, y luego se apartó con frialdad o descuido, o tal vez desprecio; el ojo de amigo y seguidor; El ojo del enemigo y falso profesor. ¡Oh, qué espectáculo para el pecador sin perdón, para el transgresor impío, para el que vocifera, para el quebranta el día de reposo, para el calumniador, para el adúltero, para el asesino, para el borracho, para el mentiroso, para el lascivo y licencioso , a los impíos e injustos, a los impuros e impenitentes! Con gusto los malvados cerrarían los ojos ante esa vista; ¡Con gusto se hundirían en las entrañas de la tierra o en las profundidades del océano para escapar de la mirada de ese ojo que busca! Orarán sinceramente, que nunca antes oraron, para que las montañas y las rocas caigan sobre ellos y los escondan de la cara del juez. Pero no, eso no puede ser; porque se agrega en otra Escritura, "Ellos también lo traspasaron". Todos nosotros, ya sean ministros o miembros de la Iglesia de Cristo, estamos obligados a estar atentos: "Lo que os digo les digo a todos: ¡Cuidado!", Y eso no sea
(5) debemos encontrarnos entre los que lo traspasaron. Esto se refiere a sus verdaderos asesinos en primera instancia: los judíos que lo condenaron, los romanos que lo crucificaron, los escribas y fariseos que conspiraron contra él, los sacerdotes y las personas que lo persiguieron, los transeúntes que meneaban la cabeza, los hombres que se burlaron de él, y aquellos que lo azotaron, y los que lo escupieron; la feroz multitud que gritó: "¡Fuera con él! ¡Fuera con él!" el juez que lo condenó, el discípulo que lo traicionó, todo lo que sumergió sus manos en su preciosa sangre o tuvo algo que ver con su muerte. Pero no podemos parar aquí. Otros lo han perforado también; porque leemos de aquellos que "crucifican a Cristo de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente". Ah! ¿hay alguno de nosotros incluido en ese número? ¿Hay alguno de nosotros que haya atravesado su corazón por nuestro pecado, por nuestra desobediencia, por nuestra ingratitud, por nuestra reincidencia, por nuestra frialdad y por nuestro descuido? Ah! ¿No hay ninguno de nosotros a quien pueda decir: "Mira, aquí están las heridas con las que fui herido en la casa de mis amigos"? "¡Cuidado, por lo tanto!" se repite una y otra vez y por tercera vez. Si bien uno de los términos utilizados significa mantenerse despierto y permanecer sin dormir, el otro significa despertarse o despertarse de la somnolencia; y, por lo tanto, el sentido parece ser, si se admite la distinción, para evitar que el sueño nos alcance en el puesto de servicio; o, si desgraciadamente nos ha sobrecogido la somnolencia, despertarnos de inmediato de nuestro sueño y arrepentirnos de nuestra somnolencia pecaminosa. Y tanto más como nos queda en tal incertidumbre e ignorancia de la hora en que el Maestro vendrá a contar con nosotros en nuestra capacidad individual, y, si se nos encuentra culpables, condenarnos con los malvados. Esa hora puede ser en cualquiera de las cuatro vigilias de la noche: nueve en punto, o doce, o tres, o seis en la mañana. Tan importante es esta lección que nuestro Señor, en el Evangelio de San Mateo, la aplica mediante dos parábolas: la de las vírgenes y la de los talentos; la anterior vigilancia inculcadora sobre el espíritu, y probablemente implícita en el versículo 36 del presente capítulo; este último aviva la fidelidad en el deber, y aparentemente se resume en los dos versículos anteriores de este mismo capítulo.
V. OTRAS LECCIONES DEL CAPÍTULO.
1. La verdad de las Escrituras. Además de las lecciones ya notadas, hay otras a las que solo podemos publicitar. Las lecciones diseminadas en este capítulo son como flores en un campo de verano. Otro de estos es la verdad de las Escrituras. "El cielo y la tierra pasarán". El marco de la naturaleza, estable como parece ahora, tiene elementos de cambio. Hay cambios en los estratos geológicos de la tierra debajo de nosotros, en el cielo sobre nosotros, en el mundo natural que nos rodea. Ya se han producido grandes cambios en la tierra, el mar y el cielo; grandes cambios físicos ocurren diariamente; Se pueden esperar cambios aún mayores en el futuro. Las inducciones más seguras de la ciencia apuntan a tales cambios y colapsos. "Pero mis palabras", dijo nuestro Señor, "no pasarán". Sus palabras han pasado a la fibra espiritual de su pueblo, viviendo en sus vidas, exhibidas en su conducta, ilustradas por su carácter, y consolándolas en la hora de la disolución. Los estadistas han sido guiados por ellos, los legisladores han enmarcado las leyes por ellos, los filósofos los han utilizado más en la construcción de sus sistemas de lo que han estado dispuestos a reconocer a otros, o incluso han sido conscientes de ellos mismos. Las palabras de Cristo se han mezclado durante mil ochocientos años o más con las inspiraciones del poeta; casi se han movido en el mármol de la estatuilla y han hablado desde el lienzo del pintor. El tiempo no ha agotado su plenitud; ninguna mancha ha tocado su frescura, ni nada de su fragancia ha decaído. Además, la inspiración de la Escritura se infiere con seguridad de la declaración del versículo 11: "No sois vosotros los que hablas, sino el Espíritu Santo", en comparación con la declaración paralela de San Lucas: "Te daré una boca", la expresión, "y sabiduría", el asunto a ser expresado.
2. La publicación del evangelio entre todas las naciones. El evangelio primero debe ser publicado. Aquí estaba el gran final a alcanzar. Hemos visto cómo esto se logró prácticamente antes de la caída de Jerusalén; pero el mundo ha ampliado sus límites desde entonces. Se le han agregado continentes e islas; la navegación y los viajes han ampliado la geografía, y la geografía se ha agregado a las dimensiones del globo, o al menos ha revelado las que antes se desconocían. Y aún así se predica el evangelio, y lo será.
"Jesús reinará donde el sol corra sus viajes sucesivos; su reino se extenderá de orilla a orilla, hasta que las lunas crezcan y menguen".
3. Vigilancia la lección de las edades. Escenas similares a las que precedieron a la venida de Cristo en la caída de Jerusalén pueden repetirse y repetirse en un área más amplia y a mayor escala. Entonces, como antes, puede haber guerras, algunas reales, otras rumoreadas, grandes conflictos internacionales y una lucha interna fatal; entonces, como antes, puede haber catástrofes físicas, visitas providenciales, como la agonía de grandes eventos: los dolores de parto en la génesis del nuevo orden de cosas; entonces, como antes, puede haber persecuciones, prolongadas y repetidas, y la ruptura de los lazos de parentesco más cercanos, con odio universal por el bien del Salvador. Sin embargo, a pesar de todo, los hombres deben poseer sus almas con paciencia, o más bien, de acuerdo con la lectura del corrector, ganar sus almas, su vida real, con paciencia: resistencia paciente, no resistencia violenta. Los hombres pueden estar cansados de mirar, suspirar por la paz y cansados de descansar; todavía se debe repetir la misma lección, se debe practicar el mismo deber: "Lo que te digo lo digo a todos, ¡Cuidado!" La vigilancia sigue siendo un deber de la Iglesia y del cristiano.
"Sin embargo, los santos vigilan;
Su grito sube: "¿Cuánto tiempo?"
Y pronto la noche del llanto
Será la mañana de la canción ".
J.J.G.