Oseas 13

EXPOSICIÓN

Los primeros ocho versículos de este capítulo forman las premisas de las cuales el profeta, en el noveno versículo, llega a la conclusión de que la conducta de Israel había sido suicida; que habían provocado las calamidades que habían experimentado y, en última instancia, la ruina en la que se produjeron esas calamidades. Se enumeran los diversos detalles de su pecado, con la provocación causada o el castigo incurrido por cada uno. Así, la idolatría de Baal los despojó de la autoridad que alguna vez poseyeron, y emitió en la disolución de su estado. Después de haber sido recuperados en pequeña medida de este pecado nacional, y haber recuperado su posición, su perseverancia en la adoración de los terneros y el progreso de sus prácticas idólatras provocaron a Jehová tan gravemente como para amenazar su destrucción repentina y total. Luego, su gran ingratitud hacia Dios por su gran bondad y misericordias prolongadas, seguidas por el orgullo, la altivez y el olvido del Altísimo, hicieron caer sobre sus cabezas culpables una venganza temerosa. Todas estas circunstancias justifican la conclusión a la que él llega, que si bien Dios había sido su Ayudante y Libertador todo el tiempo, fueron acusados ​​de su propia destrucción.

Oseas 13:1

Cuando Efraín habló temblando, se exaltó a sí mismo en Israel. Esta representación de la versión autorizada

(1) es apoyado por el siríaco, que es: "Cuando Efraín habló temblando, entonces fue, y fue grande en Israel". Rashi tiene una representación similar de la palabra retheth, que es un ἅπαξ λεγόμενον, y causa la diversidad de traducción en esta cláusula; pero su exposición de toda la oración es vaga e insatisfactoria. Refiriéndose a Jeroboam, de la tribu de Efraín, explica lo siguiente: "Cuando Jeroboam, celoso de Dios, habló en contra de las palabras duras de Salomón, y con terror, Salomón fue un gran rey". La exposición de Pococke está en armonía con la versión autorizada, y es la siguiente: "Cuando Efraín habló con miedo y temblor (como su antepasado Jacob, en su humilde súplica a Dios), se exaltó a sí mismo en Israel". Pero

(2) la interpretación adoptada por la mayoría de los modernos, es decididamente preferible, ya que coincide mejor con el contexto, y mucho más en bares con características tribales de Efraín, como se insinúa en este mismo libro, y se exhibe en otros lugares. La traducción que preferimos es: "Cuando Efraín habló, hubo temblor; él, incluso él, se exaltó a sí mismo en Israel". Tal fue el miedo inspirado, y la deferencia pagada a la autoridad de esa poderosa tribu. La palabra reheth, aunque no se encuentra en ninguna otra parte, tiene una raíz afín en arameo, con el significado aquí asignado; porque רתת es temer, estremecer, temblar; También hay, en Jeremias 49:24, la palabra רֶטֶט, equivalente a "miedo", similar tanto en sentido como en sonido. Chaldee admite esta representación; su paráfrasis es: "Cuando uno de la casa de Efraín habló, temblando se apoderó de los pueblos". También Aben Ezra y Kimchi. El breve comentario del primero es: "Antes de hablar, los pueblos tenían miedo; y la palabra ־תת no tiene análogo excepto en arameo". La explicación de Kimchi es: "Desde el principio, antes de que Efraín pecara, el temor a él era grande sobre los pueblos que lo rodeaban; porque cuando hablaba, el miedo y el temblor solían atrapar al que lo escuchaba; y él era grande y fuerte entre las tribus de Israel, como se decía de él, 'Y su simiente será una multitud de naciones' ".

(3) La LXX. rindió la palabra por δικαιώματα, así: "Según la palabra de Efraín, se adoptarán ordenanzas para sí mismo en Israel", es decir, cuando Efraín habló, el resto de los israelitas aceptaron sus ordenanzas y derechos, reverenciando su autoridad, para que el El sentido general difiere poco del caldeo.

(4) Rosenmüller construye y explica de manera diferente; su exposición es de alguna manera así: "Cuando Efraín habló, instituyendo esa horrible adoración a los terneros, él mismo cargó con el pecado de ese horrible dicho, es decir, fue culpable y llevó su castigo". Esta explicación de נשא es descabellada y antinatural. No dudamos en preferir "levantados", es decir, su cabeza, o exaltarse a sí mismo, porque, aunque generalmente es el Hithp. En este sentido, también se dan ejemplos en los que se usa Qal, por ejemplo Salmo 89:10 y Nahúm 1:5. Kimchi suministra rosho. Nos adherimos, por lo tanto, a la representación y exposición de (2). Pero cuando ofendió en Baal, murió. Este no era simplemente el culto a los terneros que, por razones políticas, instituyó Jeroboam y sus sucesores, sino el culto a Baal para el cual, sin duda, el culto a los terneros había preparado el camino, y que había sido presentado por Acab en el instigación de su reina Sidonia. Y aunque el pueblo fue reformado parcial y temporalmente a través de los esfuerzos de Elías el profeta y por la autoridad real de Jehú, hijo de Nimshi, el mal no fue erradicado, sino que con frecuencia estalló nuevamente. La exaltación de Efraín no fue tanto su distinción entre sus hermanos como el predominio gubernamental al que alguna vez apuntó esa tribu. Sin embargo, esa elevación pronto fue seguida por la declinación religiosa, que culminó con la idolatría de Baal, que pronto selló la condena del reino del norte, a partir de entonces se abandonó a la destrucción. Se pronunció la sentencia de muerte, y la muerte real comenzó con la introducción de la adoración idólatra. Así, correctamente, Kimchi: "Levantó la cabeza en Israel. Y después de ofender a Baal murió, como si dijera, fue golpeado ante sus enemigos, como si estuviera muerto, el poder de su mano se había ido. "

Oseas 13:2

Y ahora pecan cada vez más (margen, añadir al pecado), y les han hecho imágenes fundidas de su plata e ídolos según su propio entendimiento, todo esto es obra de los artesanos. Esta parte del verso declara su persistente adhesión a la idolatría. La nota del tiempo, "y ahora", marca la transición desde el período pasado, cuando la adoración a Baal había sido introducida por Acab y posteriormente anulada por Jehú, hasta los días del profeta. No contentos con los terneros de Jeroboam y el culto a Baal, agregaron nuevas supersticiones y nuevos objetos de culto horribles. מַסֵּכָה, una imagen fundida, como la pantorrilla fundida de Aaron, es singular, pero se usa colectivamente, para corresponder con עֲעַבִּים, ídolos, que es plural. La referencia aquí es,

(1) no a los terneros ni a Baal, sino a varios otros ídolos que habían adoptado, como en Gilgal y Beerseba (Amós 8:14). O,

(2) no contentos con los terneros, introdujeron dioses propios como sus penates. El material con el que se fabricaron estas imágenes fundidas era plata. Kimchi, sin embargo, da una curiosa explicación como prueba de que el material era oro: "Las pantorrillas", dice, "no eran plateadas, pero quiere decir que, de la plata que cada una dio para obtener oro para hacer el terneros, se hicieron ídolos según su entendimiento; y estos fueron los terneros ".

La forma en que hicieron estos ídolos fue

(1) en su comprensión, es decir, en su comprensión, tal como era, tan estúpidamente empleada en un trabajo tan sensual, o su habilidad en el arte de la grava. Kimchi lo explica de manera algo diferente: "La explicación de בתבונם es, 'Como si hubieran reflexionado cuidadosamente sobre el asunto, qué forma deberían darle, y luego hubieran acordado hacer un becerro, como lo hicieron en el desierto'". de la palabra בתי se disputa, pero sin fundamento suficiente. Sin duda, la Septuaginta, seguida de Caldeo, Árabe y Jerónimo, probablemente lea כִּתְבוּנַת, rad בנה, para construir, como תַּבְנִית, figura o כִּתְמוּנַת; porque traducen

(2) según la semejanza o la moda de los ídolos; mientras que algunos manuscritos de Kennicott y De Rossi presentan

(3) la lectura כִּבְבוּנַם, según su comprensión, sus propias nociones peculiares o fantasías, y no como Moisés, quien hizo todo después de que el patrón lo mostrara en el monte. La forma completa sería בִּתְבוּנֶתָם, pero la forma femenina se acorta antes del sufijo, como מִדָּה para מִדָתָה (Job 11:9); y פִנָהּ para פִּנָתָתּ (Proverbios 7:8); צוּרָם para צוּרָתָם (Salmo 49:15). Algunos lo suponen de una forma masculina, תְּבוּן, del mismo significado. El defecto de este dios hecho por el hombre se expresa porque es todo el trabajo de los artesanos, sin ningún elemento de sentido, espíritu o divinidad en él. En lo que Kimchi ha observado bien: "Toda la pantorrilla es obra de las manos del artesano; no hay nada espiritual en ella; como él dice, 'No hay aliento en absoluto en medio de ella' (Habacuc 2:19) ". Dicen de ellos: que los hombres que se sacrifican (margen, los sacrificadores de hombres) besen las pantorrillas.

La mejor explicación de esta difícil cláusula es, en nuestra opinión,

(1) el de Keil. Su traducción, aunque ligeramente diferente de la de la versión autorizada, tiene la misma importancia general; así: "De ellos (los‛ atsabbim, ídolos) dicen, a saber, 'los sacrificadores de entre los hombres' equivalentes a 'los hombres que se sacrifican,' que adoren a los terneros. Por la aposición zobheche 'adam, y el hecho de que el el objeto ‛agalim se coloca primero, de modo que contrasta inmediatamente con 'adam, lo absurdo de los hombres besando terneros, es decir, adorando con besos (ver en 1 Reyes 19:18), está pintado, por así decirlo, ante los ojos ". Como paralelo a zobheche 'adam, comp. evyone 'adam (Isaías 29:19). Varios comentaristas modernos eminentes dan la misma explicación o una similar, con la excepción de que, en lugar de traducir לָהֶם, "de ellos", es decir, los ídolos, como lo hace Keil. Lo traducen "a ellos", es decir, los idólatras. Kimchi en general favorece esta explicación; él dice: "Por su cuenta (es decir, por los terneros) los sacerdotes del ternero dicen a las personas que vienen a ofrecer sacrificios: por el זי אי quiere decir: cualquiera de los hijos de hombres que desean ofrecer, ' besan a los terneros en la boca, porque su adoración no será perfecta hasta que los besen, 'porque así era su costumbre ". Pero

(2) muchos de los intérpretes más antiguos entre los hebreos, como también Jerome, Cyril y Theodoret entre los cristianos, refieren la expresión a los sacrificios humanos, así: "Sacrificando a los hombres, besan, es decir, adoran a los terneros". La explicación de acuerdo con este punto de vista, dada por Schmid, tiene el siguiente significado: "Para aquellos que ahora adoran a muchos ídolos, y entre ellos Moloch, a quienes incluso sacrifican hombres, aquellos a quienes los padres adoraron a los terneros o Baal, diría, si estuvieran vivos: "Dejen que los que sacrifican hombres den un sacrificio tan cruel, y más bien besen terneros como nosotros". para los ídolos es digno de besar al ternero, porque él le ha presentado un regalo agradable. Así que nuestros conejos en (el tracto) Sanhedrín explicaron, y se adapta al texto de la Escritura mejor que la traducción de Jonathan ". mientras que la de Aben Ezra es la siguiente: "A ellos dicen los hijos de los hombres, para burlarse de ellos [besan las pantorrillas], porque besan a Baalim, que son las imágenes de las pantorrillas, como 'Y cada mes que no se ha besado recorte '(1 Reyes 19:17), mientras derraman sangre inocente, y esto es,' Y su sangre la dejará sobre él '(Oseas 12: 1-14: 15). ¡Y he aquí que ha invertido el "cada hombre, porque el hombre besa al hombre que es su prójimo y mata terneros por su comida". El método de besar la mano en la adoración es atestiguado por la derivación de la palabra adorar, de ad y os; mientras que en Job 31:27 leemos sobre el homenaje así expresado: "O mi boca ha besado mi mano: esto también fue una iniquidad para ser castigada por el juez". La Septuaginta, (3, como si leyera זִבְהוּ para zobheche, y ישקטין, en lugar de ישקון, traduce por, "Dicen, 'Sacrificio (θύσατε) hombres, porque las pantorrillas han llegado a su fin' [o, 'falló' ' ἐκλελοίπασι]. "" Así, "dice Jerome, en explicación," se muestra la codicia de los demonios, que se alimentan de la sangre de las víctimas, que, cuando las víctimas hacen balsa, desean que los hombres sean sacrificados por ellos ".

Oseas 13:3

Por lo tanto, serán como la nube de la mañana, y como el rocío temprano que se desvanece, como la paja que es impulsada por el torbellino del suelo y como el humo que sale de la chimenea. La partícula ilativa con la que comienza el versículo hace referencia a los pecados de Israel, tan grande y multiplicada que el castigo no puede demorarse por mucho tiempo. Su conducta irracional y deshonradora de Dios les estaba provocando una destrucción segura y rápida. El profeta emplea cuatro figuras para exhibir su extinción política. Dos de ellos, la nube de la mañana y el rocío temprano, o más bien el rocío que falleció temprano, ya han sido empleados por él para caracterizar la naturaleza transitoria de la bondad de Israel; aquí denotan la naturaleza evanescente de su existencia nacional. Los otros dos son la paja y el humo; el primero se alejó por el viento de la tormenta desde la era, el segundo se disipó y desapareció rápidamente tan pronto como escapa de la chimenea o la celosía. Tal será el exterminio total de Israel. La insensatez de su idolatría había sido tratada con burla en el verso anterior; el castigo de su pecado se denuncia severamente en esto. Kimchi comenta de manera concisa y correcta así: "Por lo tanto, irán a la destrucción, y serán como la nube de la mañana, o como el rocío que desaparece rápidamente en la mañana, el ancho se desvanece cuando el calor del sol lo ha tocado; entonces se irán rápidamente. Así también serán como paja: las partículas finas de paja son las que el viento aleja de la era; así se alejarán de su tierra. O como una columna de humo que sale de la celosía, que se dispersará y cesará rápidamente ". En lugar de celosía אֲרֻבָּה, desde ארב, para tejer o torcer, la Septuaginta, según Jerome, lee langostas אַרְבֶּה, como se puede inferir de su representación ἀτμὶς ἀπὸ ἀκρίδων en la edición de hombre completo de la LXX; escrito erróneamente en algunas copias δακρύων, es decir, vapor de langostas o lágrimas.

Oseas 13:4, Oseas 13:5

Estos versículos hacen evidente que el castigo infligido a Israel no puede considerarse razonablemente demasiado severo; tal había sido la bondad de Jehová y la gran ingratitud de Israel.

Oseas 13:4

Sin embargo, yo soy el Señor tu Dios de la tierra de Egipto. El profeta aquí comienza un recital de los favores de Dios a Israel desde la antigüedad, todo lo que olvidaron, despreciando ingrata e impíamente la adoración de Jehová. Jehová había sido el Dios de Israel mucho antes, pero nunca antes la evidencia de su poder y amor hacia su pueblo había sido tan evidente y evidente como en el período del Éxodo y en adelante. Y no conocerás a Dios sino a mí. El uso de תֵדָע en lo imperfecto es conectar el futuro con el pasado. Puede ser procesado

(1) "Tú sabes", a saber. un Dios de tan maravillosa certificación que conoces o no conoces a mi lado, lo opuesto a la afirmación: "Vamos tras otros dioses, que no conociste, y sirvamos a ellos" (Deuteronomio 13:3) ; o

(2) "No debes conocer ni reconocer a ningún dios a mi lado". Entonces Kimchi: "No debes conocer a otros dioses, ni servirlos a mi lado, porque verás que no hay ayudante a Mi lado". Del mismo modo Rashi: "No debes rebelarte contra mí". También Aben Ezra: "Cómo te volviste a besar al ternero, que no salva ni satisface, y dejó al que ha sido tu Dios desde la antigüedad, que te ha ayudado y conoce todas tus necesidades". La palabra זוּלָחִי (del זוּל, que, como significa el árabe afín, "ir o salir") es sinónimo de בִּלְתִּי.

Oseas 13:5

Te conocí en el desierto. El pronombre al comienzo del verso es enfático: en cuanto a mí; o, yo era quien te conocía. El significado del sentimiento es: te reconocí con amabilidad, con cuidado paterno y amable providencia velando por ti. "Debes reconocerme agradecidamente", es el comentario de Kimchi, "porque te conocí en el desierto y cuidé tu necesidad en el desierto, en el que no había medios de subsistencia". En la tierra de la gran sequía. La raíz de la palabra תַּלְאוּבֹת es לאב, no utilizada en hebreo, pero significa, en árabe, "quemar, secar, estar seco", similar a לָחַב. Aben Ezra explica correctamente que es "un laud seco y sediento, y así en el idioma árabe; y (como se lo llama) debido a todas las dificultades que hay en él, es la explicación alegórica y no el sentido literal". En lugar de una enumeración prolongada de todas las bondades amorosas de Dios hacia Israel en el Éxodo y durante los vagabundeos por el desierto, el profeta resume todo en el expresivo "el Señor tu Dios de la tierra de Egipto"; y "Yo fui el que te conoció en el desierto". Es como si hubiera dicho: "Te compadecí en la esclavitud y entre los hornos de ladrillos de Egipto; te saqué con una mano fuerte y un brazo extendido; te conduje por el desierto; te alivié en tus estrechos; Te di pan del cielo para saciar tu hambre, y agua de la roca para saciar tu sed; te defendí de los enemigos; ni relajé mi cuidado hasta que te di la buena promesa ".

Oseas 13:6

Según su pasto, así se llenaron. La representación literal es, según su pastoreo, así se llenaron. La referencia es más bien al cuidado en el pastoreo que al terreno de pastoreo. Por el cuidado de Dios a las ovejas de su pasto, se enardecieron. Estaban llenos y su corazón estaba exaltado. Dos consecuencias se derivaron de la gran bondad de Dios hacia Israel: la consecuencia inmediata fue el orgullo de corazón; cuanto más remoto era el olvido de Dios. Quizás estos resultados deberían considerarse más bien concurrentes, en un punto de tiempo simultáneo o casi similar. Por eso me han olvidado. Este olvido de Dios se identifica con el abandono de su adoración en la versión Chaldee, que es: "Han abandonado mi servicio". La metáfora contenida en este versículo está tomada de un animal doméstico que, en un pasto demasiado exuberante, se vuelve testarudo e inmanejable. Así Rash: "Tan pronto como llegaron a la tierra de sus pastos, se llenaron". La última cláusula del versículo nota el mal uso que Israel hizo de las riquezas y bendiciones de Jehová, al olvidar a su benefactor benevolente; esto lo atribuye el profeta al abuso de las bendiciones tan ricamente otorgadas a ellos. Aben Ezra identifica las bendiciones aquí mencionadas con aquellos que les fueron otorgados en su entrada a Canaán; así: "El profeta enumera los beneficios que Jehová otorgó a sus padres cuando salieron del desierto a la tierra de Canaán". Kimchi cita, como paralelo a este pasaje, Deuteronomio 8:1; de lo cual es sin duda una reminiscencia; él dice: "Cuando entraron en el lugar de sus pastos, y era la tierra de Canaán, tuvieron todo bien y se llenaron; y su corazón fue exaltado, y se olvidaron de mí, como se dice en la Torá que estaban listos para hacerlo. Él dijo: 'No sea que cuando hayas comido y estés lleno ... entonces alza tu corazón, y luego olvida al Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto ... que te guió a través de ti. ese gran y terrible desierto ... que te alimentó en el desierto '".

Oseas 13:7, Oseas 13:8

Estos versículos enseñan que el resultado de sus pecados es la destrucción inevitable, y que Jehová, aunque es misericordioso y misericordioso, ahora se ha despojado de toda compasión por ellos. La idoneidad de las terribles figuras aquí empleadas surge del hecho de que Israel había sido comparado en el verso anterior con un rebaño alimentado y llenado de un pasto exuberante; el castigo de ese rebaño ahora se compara con "el desgarro y la devoración de ese rebaño engordado por las bestias salvajes". Las bestias en cuestión son un león, un leopardo, un oso, una leona y feroces bestias salvajes en general.

Oseas 13:7

Por lo tanto, seré para ellos como un león. El verbo, וָאֱהִי es el futuro cambiado a pretérito o pasado por vav consecutivo, y marca la consecuencia de olvidar a Dios. Entonces Aben Ezra: "El pretérito en referencia a los males que Jehová trajo sobre ellos". Mientras que el pasado implica que el castigo ha comenzado, los futuros que siguen denotan su continuación. Rosenmüller considera al héroe pretérito como profético y continuo, y parafrasea el significado: "Finalmente me he convertido y he sido y seguiré siendo para ellos". Considera que la referencia del pretérito es a desastres pasados, especialmente a las diversas derrotas sufridas por Israel a manos de los sirios (2 Reyes 8:12; 2 Reyes 10:32) y los asirios (2 Reyes 15:29). También compara muy acertadamente Isaías 63:7 en relación con el tema en cuestión. El Profeta Isaías, después de relatar las bondades amorosas del Señor y sus alabanzas y su gran bondad a la casa de Israel, por un lado, y su rebelión y enojar a su Espíritu Santo, por otro lado, agrega: "Por lo tanto, se volvió para ser su enemigo, y él luchó contra ellos ". Como leopardo, por cierto, los observaré. El león y el leopardo son frecuentemente unidos, como animales de ferocidad natural similar, por los antiguos, tanto en escritos sagrados como seculares. La perspectiva en el camino tiene el propósito de saltar sobre los transeúntes. La palabra אשׁוּר es propiamente

(1) el futuro de שוּר, mirar a su alrededor, y desde allí, estar al acecho; pero

(2) algunos, tomando el aleph inicial como radical y la palabra como participio de אָשַׁר, lo traducen por "camino pisoteado", es decir, lejos pisado y frecuentado por hombres y animales. La LXX y Vulgate nuevamente, también Jerome, Hitzig y Ewald,

(3) traduzca "por el camino de los asirios", ya sea refiriéndose al momento en que los asirios los llevarían cautivos o cuando persistieran en ir a demandar ayuda. Pero el nombre de Asiria siempre se escribe אָשוּר, como observa correctamente Rashi: "En cada lugar donde aparece אשׁי en la Escritura (es decir, como nombre propio) tiene daghesh (es decir, en la espinilla); sin embargo, aquí tiene rafe, [para mostrar ] que no es el nombre de un lugar, sino un verbo: 'Observo y vigilo', como 'Lo observaré, pero no cerca' (Números 24:17) ". Kimchi explica el verso de la siguiente manera: "Debido a que me han olvidado, también los he rechazado y los he dejado en manos de los pueblos; y me he convertido en ellos como un león o un leopardo, que observa el camino y está preparado rasgar todo lo que pase por el camino. Así como he estado con ellos, porque he hecho que sus enemigos los gobiernen, y no han tenido poder para liberarse de sus manos hasta que regresaron a mí, y tomé lástima de ellos ".

Oseas 13:8

Los conoceré como un oso que está desconsolado por sus crías, y desgarraré la cala de sus corazones. El sustantivo דֹב es epicene, es decir, la única forma sirve para ambos géneros, ya que aquí lo masculino incluye lo femenino, y se usa como tal. De todos los animales, dice Jerome, la osa es la más feroz, ya sea cuando se la roban de sus crías o porque no tienen comida. Seghor es lo que encierra el corazón, ya sea el pericardio, el recinto inmediato y adecuado del corazón, o el seno mismo. La referencia es a una bestia de presa que agarra a su víctima por el seno y la rompe para que el corazón quede expuesto. El verbo פגש es similar a פגע, el significado de la sílaba raíz פג, encontrarse, golpear, es el mismo en ambos. Tal es la continuación de la imagen del castigo amenazado. La imagen de la severidad del juicio Divino aquí presentado es muy terrible. Kimchi comenta sobre esta imagen: "Un oso robado, a cuyos hijos han matado, que está despojado y con un espíritu amargo, si encuentra que el hombre o la bestia lo rinden rápidamente". Algunos entienden el verso en sentido figurado, como si significara "'Desgarraré su corazón obstinado', siendo el recinto del corazón equivalente a un corazón cerrado u obstinado, como, en Oseas 13:5 de este mismo capítulo, 'una tierra de sequía' es casi lo mismo que 'una tierra seca o seca'. Así, el Caldeo traduce: "He roto la maldad de su corazón". "Y allí los devoraré como un león: la bestia salvaje los desgarrará. Sham allí se refiere

(1) a ‛al-derekh del verso anterior; o,

(2) como lo explica Kimchi, refiriéndose a sus ciudades: "Allí en sus ciudades los destruiré por pestilencia y por la espada del enemigo, como el león que desgarra sin piedad". o,

(3) más simplemente, "allí en el lugar". El שֵחִת, equivalente a אתָּה, es la bestia salvaje en oposición a בִי, los animales domésticos. Mientras que algunos serían destruidos por el hambre y la peste, otros perecerían por la bestia salvaje del campo. "Además", dice Kimchi, "la bestia salvaje del campo los desgarrará afuera (es decir, fuera de sus ciudades), como, 'También enviaré bestias salvajes entre ustedes, que les robarán a sus hijos y destruirán su ganado, y hacerte pocos en número ".

Oseas 13:9

Oh Israel, te has destruido a ti mismo; Pero en mí está tu ayuda. La interpretación literal de este verso es,

(1) Te ha destruido, oh Israel, que has estado contra mí, contra tu ayuda. La elipsis se explica por la fuerte emoción del hablante, שֵחִת es

(a) la tercera persona de Piel, y tiene el sufijo de la segunda persona, a partir del cual se puede suministrar el pronombre אתָּה como sujeto de la cláusula final. La preposición be tiene aquí el significado de "contra", como en Génesis 16:12 y 2 Samuel 24:17, mientras que בִי está en aposición. Los comentaristas hebreos toman שי como una forma verbal; así Rashi: "Te has destruido a ti mismo, Israel"; y Kimchi:

(2) "El ternero te ha destruido lo que él mencionó anteriormente; dice: 'Esto te ha destruido a ti, porque a menos que esto haya sido así, tu ayuda ha estado en mí'". (B) La Septuaginta y Jerónimo toman שחחךְ como un sustantivo, el primero traducido por τῆ διαφθορᾶ: "Quién te ayudará en tus destrucciones", el segundo por "Tu destrucción, oh Israel; pero en mí está tu ayuda", siendo el sustantivo de la forma קֵטֵּר דִבֵּר. La explicación de Rashi, que entiende

(c) el verbo como segunda persona pretérito Piel con sufijo es: "'Porque has actuado infielmente contra mí, te has rebelado contra tu ayuda'. La Escritura usa la brevedad, pero el que entiende el lenguaje de la Escritura recordará que כי בי es 'porque en mi contra está la rebelión con la que te has rebelado. Y si debes decir, ¿qué te concierne? te rebelaste cuando te rebelaste contra mí. "" Kimchi comenta en las dos cosas serviles que una de ellas sería suficiente, y que el sentido podría haber sido expresado por כי בי עזרךְ o כי אני בעזרךְ. Todo el desastre y la destrucción mencionados anteriormente son acusados ​​de mala conducta de Israel; Se habían rebelado por su rebelión contra Jehová, que de otro modo habría sido su Escudo y Libertador. El sentido está bien expresado por Calvino así: "¿Cómo es, y cuál es la razón, que ahora no te ayudo de acuerdo a mi manera habitual? De hecho, me has encontrado hasta ahora para ser tu Libertador ... ¿Cómo es que ahora que Te he echado, que lloras en vano, y que nadie te ayuda, ¿cómo es que dejaste así, y no recibiste alivio de mi mano, como siempre has hecho? Y sin duda yo Nunca deberías desear para ti, si me lo permitieras, pero acercas la puerta a mí, y por tu maldad rechazas mi favor, para que no pueda llegar a ti. Entonces se deduce que ahora eres destruido por tu propia culpa :

(3) Algo entonces te ha destruido. "Se observará que la rebelión contra Jehová de la que se quejó aquí no es la de todo Israel, cuando se dice que rechazaron a Jehová al preguntarle a un rey de Samuel; sino la deserción de los diez tribus que abandonaron su lealtad a la casa de David e hicieron de Jeroboam su rey.

Oseas 13:10

El verso final es a la vez una conclusión y un comienzo, una inferencia de lo que precedió, y el comienzo de una segunda línea de prueba que muestra que, mientras su ruina fuera por sí mismos, su restauración sería de Dios. Cuando los reyes y príncipes a quienes habían buscado pecaminosamente, y que se les habían dado con ira fracasaron, Dios mismo sería su Rey, como se afirma en Oseas 13:10 y Oseas 13:11. Además, cuando en consecuencia de sus iniquidades atesoradas, sus penas y sufrimientos serían extremos, como se indica en Oseas 13:12 y Oseas 13:13, sin embargo, se levantarían como fuera de su tumbas, como se prometió en Oseas 13:14.

Oseas 13:10, Oseas 13:11

Israel había mostrado desprecio por Jehová al confiar en los reyes de su propia elección, sin embargo, estos reyes no podían permitirse su ayuda, de ahí las preguntas de Oseas 13:10. El renderizado habitual tiene la culpa. Seré tu rey Esto debería ser, ¿dónde está ahora tu rey? aunque ehi puede ser un verbo o un adverbio. ¿Dónde hay otro que te diga en todas tus ciudades? Mejor tome ambas cláusulas juntas y en conexión, así: ¿Dónde, ahora, está tu rey, para que pueda salvarte en todas tus ciudades?

(1) La palabra ehi que tomamos, con Ewald, es una variación dialéctica para אֵיַּה, o forma abreviada אֵי, y esto se ve reforzado por אֵפוֹא, equivalente al griego ποτε o latín en tándem, en aras del énfasis. El propósito por el cual los israelitas le habían pedido a un rey era que él pudiera "juzgarlos y salir delante de ellos para pelear sus batallas" (1 Samuel 8:20). La pregunta, entonces, no indica la falta de un rey, o la prevalencia de un estado de anarquía, sino que había surgido una crisis cuando un rey tal como lo habían pedido debería exhibir su destreza y mostrar su poder. Es como si el profeta le preguntara, o más bien a Dios, por su siervo: "¿Dónde está ahora el rey que puede defender las ciudades sitiadas, o entregar las fortalezas atacadas, y derrotar al enemigo asirio que ahora amenaza a ambos? ¿O dónde están los jueces? (Shophetim), o los príncipes (sarim), que constituyen su gabinete o consejeros reales que comparten los consejos de estado y administran los asuntos del reino bajo él? La respuesta implicada es que esas ayudas visibles, sobre las cuales Israel había calculado con tanta confianza, no tuvieron valor; la constitución real en la que habían puesto su corazón resultó ser un fracaso, en lo que respecta a la ayuda y la liberación.

(2) Kimchi y otros toman אהי como futuro en primera persona del verbo היה; así: "Seré establecido para siempre, pero ¿dónde está tu rey? Mientras que rechazaste mi reino, y exigiste un rey que te salvara; y debería ser él quien te salvaría en todas tus ciudades contra las cuales vinieron los enemigos ".

Oseas 13:11

Te di un rey en mi ira, y se lo llevé en mi ira. Los imperfectos אחי y אקי aquí son explicados correctamente por Keil como denotando "una acción que se repite una y otra vez, para lo cual deberíamos usar el presente; y referirnos a todos los reyes que el reino de las diez tribus había recibido y todavía estaba recibiendo , y para su eliminación ". Hitzig lo llama aquí el presente histórico. Jerome, Aben Ezra y Kimchi refieren la primera cláusula a Saúl como dada en ira; y el segundo a Sedequías como llevado en ira.

Oseas 13:12

La iniquidad de Efraín está ligada; Su pecado está escondido. Este versículo tiende a eliminar toda duda sobre el castigo del pecado, sea cual sea el intervalo que haya transcurrido. El día del juicio final ciertamente vendría, porque el pecado de Efraín no fue olvidado ni borrado. Como un avaro pone su dinero en una bolsa y lo sella para evitar que se pierda, el Todopoderoso, por así decirlo, había acumulado el pecado de Efraín, metiéndolo en una bolsa y atándolo. Se produce una expresión paralela en Job 14:17, "Mi transgresión está sellada en una bolsa, y tú ves mi iniquidad". Por lo general, cuando los hombres ponen dinero en una bolsa, cartera o tesoro, lo cuentan; entonces los pecados de Efraín fueron contados, guardados en el tesoro de la ira, hasta que la cantidad estuviera llena y llegara el día del juicio final. El pecador mismo es representado como atesorando para sí mismo ira contra el día de la ira. Aben Ezra solo comenta sobre el lugar donde es atesorado: "Está atado en mi corazón; no lo olvidaré como me han olvidado, como está escrito arriba" (versículo 6, "Me han olvidado").

Oseas 13:13

Las penas de una mujer que se esfuerza vendrá sobre él. El castigo amenazado que es alcanzarlos se compara con la agonía de una mujer parturienta, debido a su gravedad, como 1 Tesalonicenses 5:3. Su pecado, que se interpone en el camino de su éxito, será sucedido por sufrimientos severos y muchas penas. Pero eventualmente estas penas mundanas, bajo la gracia divina, surgirán en las penas piadosas del arrepentimiento: entonces, y no hasta entonces, se iniciará un nuevo y más feliz período de existencia. La tristeza del parto dará lugar a la alegría del nacimiento La demora de la confesión y el arrepentimiento difiere esa alegría, prolonga los sufrimientos y pone en peligro la vida de ambos padres e hijos, en la medida en que su personalidad sea idéntica. Él es un hijo imprudente; porque no debe permanecer mucho tiempo en el lugar del nacimiento de los niños. Aquí se explica la falta de sabiduría de Israel: es locura, locura lo que pospone el arrepentimiento y retrasa los esfuerzos y aspiraciones después de una nueva vida espiritual. La interpretación literal de la última cláusula es:

(1) Porque es el momento, no debe quedarse en el lugar del nacimiento de los niños; o mejor,

(2) Cuando es hora, no se coloca (literalmente, se para) ni se acerca a la apertura del útero; y algunos traducen עֵתִ

(3) "en ese momento", pero eso requeriría לְעֵת; podría, de hecho, ser una duración de tiempo, y Aben Ezra lo expresa así: "Por lo tanto, en ese momento no se parará en la ruptura de los hijos". También Wunsche: "Él es un hijo imprudente, porque en ese momento no está en la ruptura de los niños". Puede expresarse, como en la versión autorizada, con una ligera modificación; así: porque de lo contrario no se quedaría mucho tiempo en el lugar del estallido de niños. La figura ahora se desplaza de la madre al niño; tales transiciones abruptas y repentinas no son infrecuentes en las Escrituras, especialmente en las Epístolas Paulinas (configuración, por ejemplo, 2 Corintios 3:13). El peligro se representa como extremo, como se puede inferir de la expresión similar: "Los niños han nacido y no hay fuerzas para dar a luz". Se indica un período peligroso en la historia de Israel, y para escapar del peligro no debe demorarse, sino avanzar de inmediato hacia la nueva vida de fe y arrepentimiento. Kimchi tiene el siguiente comentario: "Debido a que ha comparado sus dolores con el dolor de una mujer en apuros, dice:" Los niños no son sabios ", como si dijera:" Las generaciones venideras, que han visto a sus padres en la aflicción debido a sus iniquidades, no son sabios, y no consideren que la angustia ha sobrepasado a sus padres debido a su iniquidad; y no se aparten de las malas acciones de sus padres, sino que hayan cometido iniquidades como ellos ". Añade:" Hay niños vivos por naturaleza en su salida del útero; así también estos, si fueran sabios, no se quedarían ni una hora en apuros, sino que inmediatamente Al regresar al Señor serían liberados de su aflicción ". La LXX omita lo negativo y traduzca מי por ἐν συντριβῇ: "Este sabio hijo tuyo [empleado irónicamente] no resistirá [o 'resistirá'] en la destrucción de sus hijos o personas".

Oseas 13:14

Los rescataré del poder de la tumba; Los redimiré de la muerte. Dios aquí les promete liberación de la ruina absoluta; la tumba será así privada de su víctima, y ​​la víctima será rescatada del tirano de la muerte. פָדָה es canjear mediante el pago de un precio; גאל por derecho de parentesco; mientras que שְׁאוֹל, el inframundo, se deriva

(1) por algunos de שָאַל, preguntar o exigir, y se ve favorecido por declaraciones como las siguientes: "Hay tres cosas que nunca se satisfacen, sí, cuatro cosas dicen que no, es suficiente: la tumba", y así en; "Quien aumenta su deseo también, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho". Otros

(2) derivarlo de שאל, equivalente a שעל (ablandando el ayin en aleph), para que sea hueco; pero este significado de la palabra no está establecido satisfactoriamente. Un tercio

(3) la derivación es שׁוּל, colgar suelto o flojo, luego ser profundo o bajo, y así el sustantivo viene a significar hundimiento, profundidad, abismo.

Oh muerte, seré tus plagas; Oh tumba, seré tu destrucción. Entonces אֶהִי es

(a) tomado incorrectamente por algunos para el futuro en primera persona de היה; está

(b) más apropiadamente tomado en el sentido de "dónde", como en Oseas 13:10 del presente capítulo. בְבָרֶיךָ es plural, referido por algunos a דָבָר, de ahí δικηῆ, LXX .; es, sin embargo, el plural de

(c) דֶבֶר, pestilencia, y קָטָבְךָ, pestilencia, destrucción, de קְטֹב, cortar, similar a חטב. Hitzig dice que קְבֹל קְטֹב, y קְטֹן son originalmente infinitivos, y los dos últimos designan instrumentos o miembros, y por lo tanto dan una especie de apoyo a los tradicionales κέντρον de la LXX.

Ahora, este versículo ha sido entendido por algunos en el sentido

(1) de consuelo; y por otros

(2) en el de combinación.

En este último sentido, lo entienden los comentaristas hebreos y no pocos intérpretes cristianos. Así Rashi: "Soy el que los redimió de la mano del Seol, y los libró de la muerte; pero ahora me comprometeré a hablar contra ti palabras de muerte". Aben Ezra: "Redimí a tus padres; ahora seré tu pestilencia mortal; también seré tu destrucción". Kimehi es más difuso, como siempre; él explica así: "Los habría redimido del poder del Seol, si hubieran sido sabios. Pero ahora que él no es sabio, sino un sentimiento, y niega mi bondad, no es suficiente que no te redimiré de ti". muerte, pero traeré sobre ti muerte por pestilencia, y por la espada, y por hambre, y por bestia malvada ". La condición proporcionada por Kimchi es completamente arbitraria y sin nada en el contexto que lo sugiera. Calvino de la misma manera interpone una condición; así: "Los redimiré del poder de la tumba, los redimiré de la muerte; es decir, a menos que resistan, me convertiré voluntariamente en su Redentor. Por lo tanto, algunos han expresado el pasaje en el modo subjuntivo". la mano de la tumba los redimiría, de la muerte los liberaría ... Entonces los redimiré, hasta donde esto dependa de mí; porque se debe introducir una condición, como si Dios saliera y declarara que estaba presente para cumplir el oficio de Redentor. ¿Qué, entonces, se interpone en el camino? Incluso la dureza de la gente. Luego agrega: "Yo será tu perdición, oh muerte; yo seré tu escisión, oh sepulcro. Con estas palabras, el profeta expone más claramente el poder de Dios, y lo exalta magníficamente, para que los hombres no piensen que no hay forma de salvarlo, cuando no aparece ninguna esperanza según el juicio de la carne. "Aunque los hombres ahora están muertos, todavía no hay nada que impida que Dios los avive. ¿Cómo es eso? Porque él es la ruina de la muerte y la escisión de la tumba". es decir, "aunque la muerte se trague a todos los hombres, aunque la tumba los consuma, Dios es superior a la muerte y a la tumba, porque puede matar a la muerte, porque puede abolir la tumba". Luego procede a "responder a lo que se dice de Pablo citando este pasaje. La solución no es difícil. Los apóstoles no declaran en todo momento pasajes que en todo su contexto se aplican al tema que manejan; pero a veces aluden a una sola palabra, a veces aplican un pasaje a un tema en forma de semejanza, y a veces presentan pasajes como testimonios. Cuando los apóstoles usan los testimonios de las Escrituras, entonces se debe buscar la verdad genuina y real; pero cuando solo miran una palabra, no hay ocasión de hacer ninguna investigación ansiosa; y cuando citan cualquier pasaje de la Escritura en el sentido de la semejanza, es una ansiedad demasiado escrupulosa buscar cómo están de acuerdo todas las partes. Pero es bastante evidente que Paul, en 1 Corintios 15:1; no ha citado el testimonio del profeta con el propósito de confirmar la doctrina que él habla. ¿Entonces que? Como la resurrección de la carne era una verdad muy difícil de creer, es más, totalmente contrario al juicio de la naturaleza, Pablo dice que no es de extrañar ... porque es la prerrogativa peculiar de Dios ser la perdición de la muerte y la destrucción de la tumba ... Está dotado de ese poder incomprensible por el cual puede sacarnos de un estado de putrefacción; no, dado que creó el mundo de la nada, también nos resucitará de la tumba, porque él es la muerte de la muerte, la tumba de la tumba, la ruina de la ruina y la destrucción de la destrucción; y el simple objeto de Pablo es exaltar con estas sorprendentes palabras ese increíble poder de Dios, que está más allá del alcance de la comprensión humana ". Otros que ven el tema bajo la misma luz, leen las cláusulas interrogativamente y los imperfectos en un sentido subjuntivo ; así—

"¿Por el poder del Seol debería rescatarlos? ¿De la muerte librarlos?"

La respuesta es: "Ciertamente no".

"¿Dónde están tus pestilencias? ¿Oh muerte? ¿Dónde está tu destrucción, oh Seol?

Que esas pestes y esa destrucción se produzcan para la ruina de Efraín ".

El arrepentimiento (ceder) se ocultará de mis ojos. Este Rashi explica: "No me arrepentiré de esta calamidad". Pero preferimos en gran medida el sentido de consuelo asignado por muchos intérpretes cristianos al pasaje. Sin duda, el versículo anterior y el que sigue a este decimocuarto versículo son una amenaza que probablemente indujo a muchos, como hemos visto, a incluir este versículo en la amenaza. Pero la brusquedad del estilo del profeta explica suficientemente una brillante promesa mesiánica para aliviar la penumbra de las oscuras predicciones entre las cuales se interpone. La redención del poder del Seol significa, no solo liberación del peligro y liberación de la muerte, sino liberación del mundo subterráneo rescatando a los vivos de la región de los muertos, o rescatando del reino de la muerte a aquellos que ya están sujetos a su sombrío dominio; mientras que la destrucción de la muerte se celebra con palabras de triunfo, como dice Theodoret, "Él da la orden de cantar un himno sobre [literalmente, 'contra'] la muerte". Para los israelitas, la promesa significaba el poder del Señor para redimir de la muerte y restaurarlos de la destrucción a la novedad de la vida, así como los huesos secos y muertos de Israel en el valle de la visión de Ezequiel son restaurados a la vida. El uso que hace Pablo de este versículo cuando lo combina con las palabras de Isaías, "La muerte es tragada en la victoria", en 1 Corintios 15:55, es confirmar la aniquilación total y final de la muerte en la resurrección . Este significado más completo y profundo, vagamente desarrollado para los santos del Antiguo Testamento, fue claramente revelado en la Escritura del Nuevo Testamento. La ausencia de arrepentimiento denota la realización irrevocable del propósito divino de la salvación. Pussy ha comentado sobre este versículo: "Dios, por medio de sus profetas, mezcla promesas de misericordia en medio de sus amenazas de castigo. Su misericordia desborda los límites de la ocasión en que lo da a conocer. Había sentenciado a Efraín a la destrucción temporal. Esto era inmutable. Señala lo que convierte toda pérdida temporal en ganancia, esa redención eterna. Las palabras son las más completas que podrían haber sido elegidas. La palabra traducida 'rescate' significa rescatados por el pago de un precio; la palabra traducida ' "canjear" se refiere a alguien que, como pariente más cercano, tenía derecho a adquirir cualquier cosa como suya pagando ese precio. Ambas palabras, en su sentido más exacto, describen lo que hizo Jesús, comprándonos un precio ... y convirtiéndose en nuestro cercano pariente por su encarnación ... Las palabras se niegan a estar atados a una liberación temporal. Una continuación un poco más larga en Canaán no es una redención del poder de la tumba; ni Efraín fue tan liberado ".

Oseas 13:15

Aunque sea fructífero entre sus hermanos. Más bien debería ser, porque él da fruto entre los hermanos. כִּי, en este versículo, no es ni una partícula de tiempo, "cuándo" ni una partícula condicional, "si", sino "para", "aduciendo" una razón para demostrar que la gracia prometida de la redención ciertamente se mantendría firme ". Ki se distingue de אִם por ser "solo utilizado en casos en los que se supone que una circunstancia es real. Para uno que simplemente se supone que es un guijarro, se requiere אִם", como puede deducirse del intercambio de las dos palabras en Números 5:19 y Números 5:20. Se verificará el nombre de Efraín, que significa "doble fecundidad", confirmando la redención prometida de la muerte y, mediante la promesa de bendición, que el nombre implica ofrecer una garantía de que la tormenta no los abrumará. La obra sobre el nombre de Efraín fija el significado de יַפְרִיא, el aleph toma el lugar de él. La Septuaginta διαστελεῖ, equivalente a "causará una división", y el divisor de Jerome, suponga יַפְרִיד o יַפְלִיא. Pero aunque fructífero entre las otras tribus, el abuso de esa fecundidad invitó al instrumento de destrucción. Hay una alusión a la bendición patriarcal: "José es una rama fructífera junto a un pozo". la fuente de su fecundidad era ese pozo o fuente; mientras que su secado sería la causa segura de la esterilidad. Vendrá un viento del este, el viento del Señor subirá del desierto. Así, mientras Efraín presenta la imagen agradable de un árbol justo y fructífero, el elemento de destrucción ya está en camino. Se acercaba un viento, el viento del este, con su grosera vehemencia, calor abrasador y efecto desolador. Fue un viento que no vino por casualidad, sino que fue comisionado por Jehová como ministro de venganza para ejecutar su ira. Era, además, un viento que salía de su hogar en el desierto, y cargado de ardiente calor de las abrasadoras arenas del desierto de Arabia. Y su manantial se secará, y su fuente se secará. Este árbol floreciente, plantado por la fuente viva, a la que debía su vigor y su verdor, pronto se condenó a marchitarse como consecuencia del secado de las aguas, que lo nutrió, por el viento del este. Él echará a perder el tesoro de todos los vasos agradables. Aquí la figura se funde en el hecho. El conquistador asirio era el viento del este, que barría como un torbellino con sus ejércitos del este. No solo devastó el país, sino que revolvió los tesoros de la capital. El keli chemdah incluía todos los objetos de valor y tesoros de Samaria a los que se hace referencia en el siguiente verso. Kimchi explica el versículo de la siguiente manera: "Porque Efraín fue fructífero entre los hermanos siempre que no hiciera becerros. Se hizo cada vez más grande y fructífero entre sus hermanos, como Jacob dijo de él ... Y ahora que ha pecado, un El viento del este del Señor vendrá, y es el Rey de Asiria lo que significa, y lo compara con el viento del este, porque es un viento del este, porque la tierra de Asiria se encuentra al este de la tierra de Israel; y además dice: "viento del este" porque es un viento violento. Y dice: "viento de Jehová", para magnificar el viento y enfatizarlo; y también dice: "espíritu de Jehová", porque Jehová el bendecido agitó su espíritu (es decir, el espíritu del Rey de Asiria) para venir contra Israel, "sube del desierto"; el viento siempre está en el desierto, o la explicación es, porque el desierto está entre la tierra de Israel y la tierra de Asiria, y antes de que este viento, que es el rey de Asiria, se seque la fuente de Efraín, que estaba en primero como un árbol que florece en las aguas ". Y ahora, antes de este viento, su primavera se secará y su fuente se secará. El verbo יֵבוֹשׁ, a partir de בּוֹשׁ, es una formación irregular para הוֹבִישׁ, ya que, por el contrario, encontramos el Hiph. הוֹבִישׁ, como si fuera de יָבֵשׁ.

Oseas 13:16

Samaria se volverá desolada; porque ella se rebeló contra su Dios. Otros traducen expiación, es decir, llevarán culpa o castigo En este último sentido, es de אָשֵם, expiar o sufrir el castigo de la culpa contraída; en el primer sentido es de שָׁמְם, y se traduce en consecuencia por ἀφανισθηδεταῖ en la LXX; y pereat por Jerome; así también Aben Ezra: "será arrasado"; Kimchi: "El aleph tiene seh'wa solo, y el significado 'desolación', por lo que los habitantes de allí quedarán desolados". Por lo tanto, insinúa que aleph, que tiene sch'wa solo sin seghol, no pertenece a la raíz, que no es אשם (porque su futuro sería תֶּאֱשׁם), sino שָׁמַם. Rashi, sin embargo, lo entiende en el sentido de "expiar" o "descubrir su culpabilidad"; él dice: "A partir de ahora su culpa se manifestará". La razón de que Samaria sea mencionada de esta manera no solo es que fue la capital del reino del norte, sino que, como dice Kimchi, "confirmó a Israel en la adoración de los terneros; porque si los reyes hubieran sido buenos, habrían traído de vuelta Israel a lo que era bueno ". El ki asigna la razón de la desolación o culpa de Samaria; fue rebelión contra Jehová, porque Samaria era el asiento y el centro de la idolatría, y por lo tanto se extendió por toda la tierra. Caerán a espada: sus infantes serán destrozados, y sus mujeres con hijos serán desgarradas. La destrucción así descrita debía ser completa. La población actual perecería por la espada; la futura progenie se extinguiría y se cortaría toda la posteridad. No solo los niños ya nacidos, sino los no nacidos, se dedicaron a la destrucción; y todo esto de la manera más salvaje y bárbara. La palabra עוֹלֵל presenta la infancia del lado del juego o la petulancia. El sufijo pronominal adjunto a הרי se refiere a la ciudad; y el sustantivo femenino mismo, formando sujeto a los verbos en masculino, surge del hecho de que lo femenino del plural imperfecto se vuelve más raro; o porque el plural femenino solo se distingue gradualmente por una forma peculiar del masculino. Las crueldades aquí especificadas pueden haber sido ocasionadas por aquellas del mismo tipo con las que Menahem King of Samaria hirió a Tiphsah. En esa ocasión, "destrozó a todas las mujeres que estaban embarazadas" (compárese, por la práctica cruel, 'Iliad', 6.58;, 2 Reyes 8:12 y 2 Reyes 15:16).

HOMILÉTICA

Oseas 13:1

Justificación de los caminos de Dios al hombre.

Israel había sido la causa de sus propias calamidades, otra prueba de que el pecado es la causa de todos los sufrimientos y penas humanos. Se ve que el carácter de Dios es eternamente el mismo: sufriente y misericordioso, siempre amable con los penitentes, que abunda en bondad y verdad para todos, pero de ninguna manera libera al culpable.

I. EL SECRETO DEL ÉXITO. La mayoría de los hombres son aficionados al poder, todos los hombres valoran la prosperidad; sin embargo, pocos hombres conocen el camino correcto, y menos aún lo siguen. La justicia es el camino correcto hacia el éxito de cualquier tipo, y la forma segura de elevación; exalta a la nación o al individuo que lo practica.

1. Mientras Efraín adoró al Dios verdadero y se abstuvo de la idolatría, que posteriormente se convirtió en su mayor pecado, tuvieron poder y preeminencia. Cuando hablaron, su palabra era con poder y no con poca frecuencia inspiraba terror; era seguro venir con autoridad y exigir respeto entre las otras tribus de Israel. Efraín había sido durante mucho tiempo la tribu principal, disfrutando del crédito de grandes nombres, Joshua y Samuel; y de grandes hechos, la derrota de Madián y la muerte de los dos príncipes madianitas, Oreb y Zeeb; También de grandes privilegios, ya que el santuario nacional ha estado durante tres siglos y medio en Shiloh, dentro de los límites de esa tribu. Tampoco tardaron en afirmarse y avanzar en sus afirmaciones.

2. Pero la situación cambió. Ofendieron en Baal; luego vino la degradación nacional y la muerte política: cayeron por su propia mano como suicidios morales. Sin bajó a Efraín de su posición alta y exaltada, y depositó su honor en el polvo. Se volvió como un hombre muerto, despojado de su autoridad, privado de muchos de sus súbditos y al borde de la ruina; sus actividades y vigor desaparecieron y su dignidad se fue, él mismo ya estaba muerto aunque aún no estaba enterrado. "Cuando Efraín abandonó a Dios y tomó imágenes de adoración, el estado recibió su herida de muerte, y nunca fue bueno para nada después. Nota: abandonar a Dios es la muerte de cualquier persona o personas".

II EL PECADO ES UNA PENDIENTE HACIA ABAJO. El pecado de idolatría se desarrolló gradualmente en Israel. Comenzó con la modificación del culto nacional por parte de Jeroboam, cuando cambió el lugar y el plan de ese culto. Cuando transfirió audazmente el lugar de culto de Jerusalén a Dan en la frontera siria, y a Betel en la frontera del reino de Judá, para mantener al pueblo alejado de Jerusalén, el verdadero lugar de culto y sede de los davídicos. dinastía, él continuó introduciendo la adoración de los terneros, una recaída, al menos en cuanto a la forma, en la idolatría de Egipto. Su diseño no fue, de hecho, la introducción de una deidad nueva y rival, sino el modelo de la adoración de Jehová bajo una forma externa y simbólica. El pecado no se detuvo aquí; progresó hasta que, en los días de Acab, la deidad fenicia Baal se convirtió en un objeto de adoración. Era suficientemente malo hacer una imagen grabada o una representación material del Dios verdadero e inclinarse ante él, violando así el segundo mandamiento y descuidando la solemne instrucción de que la adoración a Dios debe ser espiritual, no material; pero aún era peor introducir a otros dioses, como el Baal fenicio, en violación directa del primer mandamiento de la Ley, que requiere la adoración exclusiva de Jehová. Así el pecado de idolatría progresó en Israel. Tampoco es todo esto; Junto con la adoración a Baal, la idolatría de los terneros, como aprendemos de esta Escritura, aún sobrevivió doscientos años después de su introducción por Jeroboam. Por lo tanto, "empeoraron cada vez más; codiciaron más ídolos, adoraron más a los que tenían y se volvieron más ridículos al adorarlos". La superstición es una cosa costosa. Israel usó muchos de los medios que Dios tenía para hacer imágenes fundidas. Es una cosa caprichosa; los hombres siguen sus propias fantasías para llevarlo a cabo. Es una cosa indescriptiblemente estúpida; esa imagen que es obra del hombre, la sabiduría del hombre, producto de la voluntad del hombre, se convierte en el objeto de la adoración del hombre. Es, además, una cosa degradante; el fervor de su culto es estimulado por una autoridad, tal vez un real, edicto, que ordena reverencia y homenaje a la imagen sin sentido de un ternero Pero si el mandato procede de sacerdotes, personas o príncipes, el beso de los terneros fue en señal de "la adoración de ellos, el cariño de ellos y su lealtad como suya". Pusey ha observado justamente que "el pecado se basa en el pecado. Esto parece ser una tercera etapa en el pecado. Primero, bajo Jeroboam, fue la adoración de los terneros. Luego, bajo Acab, la adoración de Baal. En tercer lugar, la multiplicación de otros ídolos (2 Reyes 17:9, 2 Reyes 17:10), penetrando y penetrando la vida privada, incluso de sus personas menos ricas ".

III. El estado de los pecadores de corta vida. A menudo muestran la prosperidad, pero su estado próspero es de corta duración. "He visto", dice el salmista, "los malvados con gran poder y extendiéndose como un laurel verde" (o un árbol verde que crece en su tierra natal). "Sin embargo, falleció y, he aquí, no lo fue: sí, lo busqué, pero no lo encontraron". Esta verdad se ilustra con cuatro similitudes muy llamativas. La nube matutina que brilla bajo el sol temprano, adoptando formas fantásticas y mostrando diferentes tonos de belleza, a menudo se presenta como un precursor de la lluvia para humedecer el suelo seco y seco; pero antes de tiempo se desvanece, y la mañana nublada marca el comienzo de un día claro y sin lluvia. El rocío temprano, con sus gotas nacaradas tan brillantes y hermosas en la hierba de una mañana de verano, que parece prometer humedad suficiente a la tierra incluso en ausencia de la lluvia largamente esperada, pronto se deja de lado por un paso pie, o las tasas de carbón antes de que el día haya avanzado mucho. Ambas similitudes ya habían sido empleadas por el profeta para exhibir la naturaleza fugaz y transitoria de la profesión religiosa de Israel y la consiguiente decepción a las expectativas divinas, por lo que se utilizan aquí a su vez para representar el carácter transitorio de la prosperidad de los pecadores y su decepción de lo mundano. cosas. Las otras dos similitudes, aunque menos agradables, son igualmente poderosas como representaciones de lo que es evanescente: la paja inútil, que se aleja en aventuras; y el humo ofensivo, que, como se ha dicho de manera concisa, se hincha, se inunda y desaparece, ambos pronto se disiparon y desaparecieron. "Mientras estos cuatro emblemas en común", dice Pusey, "imaginen lo que es fugaz, dos, el rocío temprano y la nube de la mañana, son emblemas de lo que en sí mismo es bueno, pero pasajero; los otros dos, la paja y el humo, son emblemas de lo que no tiene valor. "El rocío y la nube eran misericordias temporales de parte de Dios que debían cesar en ellos; buenos en sí mismos, pero, para su maldad, pronto desaparecerían ...". muchos profetas respondieron a Israel; tal fue el mismo Oseas, el más brillante, pero pronto falleció. La paja era el pueblo mismo, para ser sacado de la tierra del señor; el humo ", su orgullo y sus errores, cuya desaparición fue deja el aire puro para la casa de Dios ".

IV. EL PECADO ES BASE DE INGRATITUD PARA DIOS.

1. Dios le asegura a Israel que, por mucho que se hayan degenerado y caído, por mucho que hayan cambiado, el cambio ha sido completamente de su lado, no del suyo; como si hubiera dicho: "Y yo, incluso yo", aunque el pronombre es enfático, "todavía soy Jehová, el mismo Ser inmutable e inmutable, el mismo en poder para socorrer, el mismo en disposición para ayudar es también tu Dios, lo mismo en relación de pacto, lo mismo en fidelidad a cada promesa, y lo mismo en capacidad de cumplir la palabra que ha prometido ".

2. Él aboga por su experiencia pasada y las muchas pruebas que les había dado de su bondad; les hace un llamamiento con respecto a su trato hacia los padres y fundadores de su raza, volviendo al período del Éxodo, y de esta manera insinúa suavemente el pacto celebrado en el Sinaí y les recuerda sus condiciones. En vista de la fidelidad de Dios y su propia falta de fe, de la bondad de Dios y su ingratitud, de sus perdurables misericordias que ellos y sus progenitores habían experimentado durante siglos, y de la conformidad irregular e infrecuente de su conducta con ellos, seguramente debieron haber bajado la cabeza. avergonzado y clamó en el lenguaje de otro profeta: "Oh Señor, la justicia te pertenece, pero a nosotros confusión de rostros, como en este día".

3. La ley de reciprocidad exige un retorno por parte del pueblo de Dios. Se les había dado a conocer por su Palabra y por sus obras, por sus providencias y por sus profetas; él se había dado a conocer a ellos como el Dios de sus padres, como su propio Dios en una relación especial, reconociéndolos como su gente peculiar, naturalmente afirmó, no solo su conocimiento, sino el reconocimiento de sí mismo. Era su deber obligado, a su vez, familiarizarse con él, conocerlo como su Dios y no otro, reconocerlo en sus inefables perfecciones, en sus gloriosos atributos y en las ordenanzas de su adoración, y también para propia lealtad a él solo. Y si todo esto era un deber que incumbía a Israel, seguramente es un deber igualmente incumbente, sí, mucho más, a nosotros mismos; mientras que el descuido de tal deber de nuestra parte nos marca con una ingratitud más profunda, más negra y más baja que la de Efraín cuando el profeta escribió.

4. Él respalda a todos con la seguridad de su poder salvador, y lo asigna como una razón especial para conocer y reconocer a Dios que no hay un Salvador además de él. De esto había dado abundantes pruebas por las liberaciones que había forjado y la provisión que había hecho para ellos, como para sus padres antes que ellos, en las circunstancias más difíciles, cuando estaban en el desierto, en la tierra de la gran sequía. La idea misma de Dios implica un poder salvador de su parte y felicidad en el tiempo y la eternidad para todos los que son su verdadero Israel; y "como donde tenemos protección debemos lealtad, así como donde tenemos salvación y esperanza por ello debemos adoración". Ahora, un amigo necesitado es un amigo de hecho. Tal amigo era Dios para Israel, un amigo completamente suficiente; y tal Amigo es Dios para su pueblo todavía.

V. EL PECADO, POR MOTIVO DE CIERTAS AGRAVACIONES, SE VUELVE MÁS SANO A LA VISTA DE DIOS. Este es el caso especialmente cuando los buenos dones de su providencia se usan para deshonrar a Dios y descuidar su servicio. Fue así con Israel, cuando el orgullo de corazón y el olvido de Dios fueron el retorno que le hicieron por toda su bondad consigo mismos y sus padres durante todos los años que habían pasado desde su entrada en la tierra prometida. El Señor mismo había sido su Pastor; los había cuidado con gran cuidado, guiándolos en pastos verdes y aguas tranquilas. Pero "Jeshurun ​​engordó y pateó". ¡Cuán a menudo se repite esta conducta de Israel! La prosperidad mima el orgullo, y el orgullo hace que los hombres olviden a Dios, como si fueran las necesidades de los hombres lo que los mantuviera conscientes de Dios. "Es triste que esos favores que deberían hacernos conscientes de Dios, y estudiosos de lo que le prestaremos, no le importen, e independientemente de lo que hagamos en su contra. Debemos saber que vivimos de Dios, cuando vivimos de la providencia común, aunque no vivimos, como Israel en el desierto, de milagros ".

VI. SEQUEL TRISTE DEL PECADO. Los pecados de la gente empeoraron y se agravaron más; Los juicios divinos son proporcionales. En un verso temprano (tercero) del capítulo están amenazados con la evanescencia de su condición próspera, pero se predice algo mucho peor y más alarmante (versos 7, 8) como listos para seguir. No solo se les debía quitar todo lo bueno, sino que todo mal debía venir sobre ellos. El rebaño del Señor es perder el cuidado del Pastor; así abandonados, pronto serán víctimas de bestias salvajes, es decir, su antiguo Pastor no solo los abandona a las bestias de presa, sino que él mismo asume el carácter y presenta la ferocidad de tales bestias. La ferocidad del león, la flotabilidad del leopardo y la furia de la osa robada o voraz, ahora representan los medios que él emplea contra ellos. Y como si no fuera suficiente especificar el león, el leopardo, el oso y el león por segunda vez, agrega "la bestia salvaje", es decir, las bestias salvajes en general. Parece que se requería el horror de todas las bestias salvajes combinadas para exhibir el poder de la ira de Dios y la furia de su ira. Si el pecador escapó del león, un leopardo lo alcanza; o si escapa de la vigilancia de la aguda visión del leopardo, un oso se encuentra con él; en una palabra, la ferocidad de todas las bestias salvajes juntas no es igual a la de la ira de Dios. "Todo el horror de las criaturas del mundo en el mundo combinado se encuentra en la ira de Dios". Aquí se presenta un contraste triste. Dios una vez los había cuidado para siempre; ahora, como un leopardo, observa sus andanzas, y con vigilancia de ojos de lince espera como para aprovecharse de ellos. Por otro lado, su corazón se había hinchado de orgullo, así como duro y cerrado contra las advertencias más suaves y las instrucciones más fieles; ahora su corazón se abrirá con fuerza leonina y violencia. Los pecadores pueden cerrar las protestas y advertencias de la Palabra Divina de sus corazones y seguir siendo obstinados, pero las providencias afligidas o eventos adversos de algún tipo, pueden, a voluntad de Dios, arrancar la obstrucción y abrir el corazón más duro. Si la opinión de aquellos que piensan que hay una referencia aquí a las cuatro monarquías antiguas se basa de hecho, o es solo la mera descendencia de la fantasía, nos importa no examinarla. Que hay una semejanza entre las terribles amenazas de este pasaje y el terrible trato que el pueblo de Dios experimentó a manos de esas monarquías, no cabe duda. De las cuatro monarquías representadas por bestias en el séptimo capítulo de Daniel, el babilónico era el león, el persa un oso, el griego un leopardo, cuya flotabilidad indicaba adecuadamente la rapidez de las hazañas de Alejandro, todo lo cual realizó en el espacio de doce años, mientras que él mismo a su muerte solo había alcanzado la edad de treinta y tres años. El imperio romano no se asemeja a ninguna bestia en particular, pero se describe como terrible, terrible y fuerte en extremo, con grandes dientes de hierro, devorando y rompiendo en pedazos y estampando el residuo con los pies, sus diez cuernos representan los diez reinos. en el que posteriormente fue parcelado.

Oseas 13:9

La maravillosa perversidad del hombre y la misericordia restauradora de Dios.

I. RUINA POR PECADO, RECUPERACIÓN POR GRACIA. Cuando Israel se había destruido a sí mismo, y cuando no había ayuda ni esperanza de él en sí mismo o en algo que el hombre pudiera hacer, la ayuda se encontraba en Dios y solo en Dios. A lo largo de todo el curso de la historia humana, la ira y la ruina son los merecimientos del hombre, la bondad y la misericordia la dispensación de Dios. En el peor de los casos y en el día más oscuro, la ayuda es ser malo en Dios. En medio de la ira merecida, recuerda la misericordia. Dios ofrece voluntariamente su ayuda a sus hijos errantes incluso cuando sus pecados han sido más negros y su necesidad más grande. Cuando no hay ayuda humana a la mano o en cualquier lugar disponible, Dios gentilmente ofrece ayuda. Ahora no había rey para salvarlos en todas sus ciudades; Dios se interpone y dice: "Yo mismo seré tu Rey". Cuando no había ningún juez para entregarlos, como aquellos que habían sido criados para ellos en grandes emergencias en la antigüedad, sin Gedeón, sin Jephtha, sin Sansón, Dios mismo salió para su protección y extendió su mano amiga.

II LA CONFIANZA EN LA AYUDA HUMANA A menudo es tan frustrante como una tontería.

1. Israel había esperado mucho, pero obtuvo poco, de un rey y príncipes. Así, leemos en 1 Samuel 8:5, "Haznos un rey para juzgarnos como todas las naciones". Los príncipes, aunque no se expresan, están claramente implicados en ese pasaje, ya que donde sea que haya un rey, debe haber una corte y nobles, u oficiales de alto rango, para atenderlo. La gente ganó su objeto, los murciélagos encuentran su confianza fuera de lugar; en el día de su calamidad y su opresión, esos de aquí? a quienes esperaban con confianza cosas tan grandes, son impotentes como ellos mismos y necesitan una gran ayuda. Así, la historia confirma la lección: "No confíes en los príncipes ni en el hijo del hombre".

2. La locura de descuidar obstinadamente o rechazar advertencias bien intencionadas y fielmente dadas. Prevenido vale por dos; esta debería ser la facilidad, pero la máxima a menudo se ignora. Samuel había advertido fielmente a Israel de los inconvenientes a los que se expondrían imitando a las naciones vecinas cuando buscaban un rey. Les dijo verdaderamente, porque Dios lo había instruido, sobre las opresiones que podían esperar, las exacciones a las que estarían sujetos y la arbitrariedad de la regla a la que tendrían que someterse; pero, aunque no pudieron negar nada de su advertencia, persistieron obstinadamente en su determinación, diciendo: "No, pero tendremos un rey". A su locura añadieron el pecado, como suele ser el caso, porque al rechazar el consejo de Samuel rechazaron al Maestro del profeta, como está escrito: "No te han rechazado a ti, pero me han rechazado a mí".

3. ¡Qué poco saben los hombres lo que es realmente bueno para ellos! Con frecuencia ponemos nuestro corazón en las cosas más perjudiciales para nuestros mejores intereses. Al igual que los niños que lloran por objetos hirientes que un padre sabio retiene con más afecto, y que si se garantiza que causarán lesiones o incluso resultarán fatales, clamamos por cosas que resulten no solo inadecuadas sino también más dañinas; y, infantil, nos quejamos si nuestras solicitudes no son aceptadas. Oramos, y en nuestra ignorancia no sabemos por qué orar como debemos. Qué necesidad tenemos de gracia, para que los deseos correctos puedan ser puestos en nuestros corazones y palabras correctas en nuestros labios; para que, ante la aceptación de Dios, podamos obtener las cosas más propicias para la gloria divina y convenientes para nosotros mismos.

III. SOLICITUDES OTORGADAS EN WRATH. Dios, en su providencia siempre sabio y santo, puede, por así decirlo, mantenerse al margen de los hombres por un tiempo y permitir que se salgan con la suya. Después de rechazar la saludable advertencia de su Palabra, pueden tener éxito en sus empresas malvadas, y parecen incluso ser secundados en ellas.

1. No hay motivo para criticar la providencia de Dios. Sin ninguna imputación sobre la santidad divina, a los hombres se les puede permitir salirse con la suya y obtener su voluntad, pero con mucha ira. "Dios", dice Calvino, "ejecuta sus juicios de tal manera que cualquier maldad que haya debe atribuirse a los hombres; lo que sea bueno para sí mismo ... Dios, por su consejo secreto, había dirigido todo el negocio, y sin embargo no tenía participación en el pecado de la gente Aprendamos sabiamente a admirar los juicios secretos de Dios, quien de este modo hace uso de los hombres malvados y dirige para el mejor fin lo que hacen los hombres malvadamente y tontamente ".

2. Parece haber una respuesta a una objeción latente. La gente podría decirle al profeta: "¿Por qué culparnos cuando Dios nos permitió tener un rey, nombrando a Samuel para ungir a Saúl y permitiendo que Jeroboam reine sobre diez tribus?" A este Dios, por su siervo, responde: "Te di un rey cuando tus corazones estaban tan concentrados en uno; pero te lo di con ira y como castigo por el pecado: Saúl para castigar tu pecado al rechazar a Samuel; y Jeroboam para castigar las idolatrías en el reinado de Salomón, como también su rebelión y apostasía ".

3. Los dones de Dios a veces son muestras de su ira. "Dios", dice Agustín, "muchas veces dar es enojado y negar es misericordioso". Tenemos pruebas positivas de esto en las Escrituras. Además del pasaje que tenemos ante nosotros, hay una instancia notable registrada en Números 11:1 .; allí Dios le dio a la gente lo que tanto anhelaban, pero con ira. Habían "llorado en los oídos del Señor, diciendo: ¿Quién nos dará carne para comer? Por eso, nos fue bien en Egipto". Obtuvieron la carne que ansiaban con tanta vehemencia; sus deseos fueron satisfechos; ¿por qué? Simplemente, se nos dice, porque despreciaron al Señor que estaba entre ellos. Así Dios les dio carne para comer, pero estaba enojada. El salmista (Salmo 78:1), al comentar el hecho, lo explica así: "Mientras la carne todavía estaba en sus bocas, la ira de Dios vino sobre ellos".

4. El final fue tan malo como el principio. A un rey se les dio con ira, y a un rey se lo llevaron con ira. El proverbio dice: "Bien comenzado está a medio hacer"; pero podemos agregar: "Un mal comienzo suele tener un mal final". "Nada exitoso", dice Calvino, "podría proceder de un comienzo tan desfavorable. Porque solo entonces es una señal auspiciosa cuando obedecemos a Dios, cuando su Espíritu preside nuestros consejos, cuando le preguntamos por su boca y cuando comenzamos con oración a él. Pero cuando despreciamos la Palabra de Dios, y damos riendas sueltas a nuestro propio humor, y nos ocupamos de lo que nos agrada, no puede ser sino que seguirá un problema infeliz y desastroso ".

5. Criterios de los dones de Dios. Podemos señalar algunas señales por las cuales los hombres pueden juzgar si los dones de Dios se otorgan en amor o en ira. Existen

(1) deseos que tienen más respeto al regalo que al donante. De eso se ha dicho bien: "Esos deseos que no están fuera del amor no se satisfacen con el amor". Si nuestros saludos están fijos en la criatura y no respetan al Creador, Dios puede conceder tales deseos, pero no en el amor. "Todo lo que un corazón amable tendría de Dios, sin embargo, esto es lo principal en sus deseos. ¡Oh, déjame tener a Dios en ellos!"

(2) La gran vehemencia y la falta de moderación en nuestros deseos indican que la satisfacción de esos deseos procede más bien de la ira que del amor. En tales casos, Dios, podemos concebir, dice: "Si debe tenerlos, si los tendrá, tómelos; pero tome las consecuencias junto con ellos". De ahí la necesidad de moderar nuestros deseos con respecto a todas las cosas mundanas.

(3) Dios a veces concede los deseos del hombre, pero retiene la bendición, de modo que pronto se hace evidente en abundancia que el regalo ha llegado con ira, no con amor. El deseo ha sido concedido, pero no hay consuelo ni satisfacción en él. Así leemos: "Comerán, pero no se saciarán". O se otorga un beneficio mundano, pero no solo se retiene el disfrute espiritual, sino que sigue la declinación espiritual; como dice el salmista (Salmo 106:1), "Él les dio su pedido, pero envió la delgadez en su alma".

(4) Cuando se otorgan beneficios, pero no se da la gracia para el uso correcto de ellos, tenemos buenas razones para concluir que está en ira, no en amor. Dios puede concedernos prosperidad en nuestro negocio o mejorar nuestra vida; pero si no tenemos la gracia suficiente para hacer un uso santificado de tal prosperidad o mejora, el beneficio no es un signo de amor, sino de ira. Se ha dicho bien que "no está en el amor de Dios dar ningún éxito, excepto que él da una medida de gracia proporcional al éxito".

(5) Si nuestros deseos se alcanzan y nuestros fines se logran por medios ilegales, tenemos evidencia a priori de que nuestro éxito se debe a la ira y no al amor. Se pueden agregar muchos otros signos, pero deben dejarse sugerir, ya que hay pocas dudas de que lo harán ante una mente reflexiva.

IV. RECONOCER EL PECADO ES SEGURO DE VENIR UN DÍA. La iniquidad de los hombres, como la de Efraín, está ligada como un tesoro en una bolsa; está sellado y se mantiene a salvo, para ser presentado a su debido tiempo. El pecado, de la misma manera, está oculto, no, sin embargo, de Dios, sino con Dios, hasta que llegue el día del juicio final. Así como los dones se otorgan, como hemos visto, a veces con ira y no con amor, el pecado a menudo se esconde en el juicio, no en la misericordia, es decir, no por protección sino por desolación.

1. La paciencia de Dios hacia el pecador no le es conocida. Su paciencia con los antediluvianos duró varios siglos, hasta que toda carne corrompió su camino y la tierra se llenó de violencia; pero su Espíritu ya no se esforzaría, y vino el Diluvio, arrasando a todos menos a ocho almas. Soportó con Sodoma hasta que el clamor de su maldad subió al cielo, y la venganza divina descendió sobre sus habitantes. Soportó con los amorreos hasta que la copa de su iniquidad rebosó y trajo destrucción completa. Todo pecado, aunque sea cometido en secreto o sutilmente ideado, por mucho tiempo pasado por alto o dejado impune, saldrá, el día del juicio final, para una justa retribución. "Asegúrate de que tu pecado te descubra".

"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen muy pequeños; aunque con paciencia él espera, con exactitud muele todo".

2. La seguridad en el pecado no es salvaguarda para el pecador. Uno de los dispositivos más destructivos del maligno es tentar a los hombres a pecar sugiriendo el pensamiento de que lo que hacen no es pecado en absoluto, o si es un pecado, que es pequeño o demasiado trivial para ser castigado. ; o que el pecado que cometen no se conoce y nunca se sabrá, o si se debe, que se olvida demasiado o se pasa desapercibido para ser castigado. Igualmente diabólico es el dispositivo contrario, por el cual, después de haber logrado tentar a los hombres a pecar, los lleva a la desesperación al pensar que su pecado es demasiado grande para ser perdonado.

3. Cuanto menos aprehensión, más cerca está el castigo. Como en el mundo natural, así también en la moral: una calma absoluta es a veces el precursor de una tormenta. Entonces, en los días previos al Diluvio, los hombres "comían y bebían, se casaban y se casaban", compraban y vendían, construían y derribaban, plantaban y sembraban, se ocupaban en los diversos compromisos de la vida diaria, y todo el tiempo se sentían perfectamente seguro hasta el mismo día en que Noé entró en el arca, y no lo supo hasta que llegó el Diluvio y se los llevó a todos. Agag pensó que la amargura de la muerte había pasado, justo antes de que Samuel lo cortara en pedazos ante el Señor en Gilgal. Los habitantes de Laish vivieron seguros hasta que, de repente, se convirtieron en presas de sus enemigos. Los amalecitas, después de tomar Ziklag, estaban festejando y divirtiéndose y sin temer ningún peligro, cuando David se topó con ellos y los hirió desde el crepúsculo hasta la tarde del día siguiente. Entonces, en otros casos registrados en la historia del Antiguo Testamento. Así, en los tiempos del Nuevo Testamento, como el apóstol advierte que "el día del Señor viene como ladrón en la noche. Porque cuando digan: paz y seguridad; entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como un parto sobre una mujer con un niño ; Y ellos no escaparán."

V. REEMBOLSO DE LOS PECADORES SORBIDOS Y AMORTIGUOS A LOS DOLORES DE TRAVAIL. Cuando Dios desbloquea su tesoro de ira, y saca a la luz los pecados ahora encerrados y sellados y guardados de manera segura, la seguridad de los hombres y la paciencia de Dios en ese día surgirán en dolores repentinos y dolorosos. Estas penas son como las penas de una mujer parturienta, agudas como repentinas. Se podrían citar muchos pasajes de las Escrituras para demostrar que los dolores de parto son emblemáticos de angustia aguda y angustia extrema. Son al mismo tiempo ineludibles.

VI. EL ARREPENTIMIENTO ESTÁ CONECTADO CON LA RENOVACIÓN DE LA VIDA. Como los dolores de parto de la madre generalmente se asocian con el nacimiento y, por lo tanto, una nueva vida y, por lo tanto, alegría; así que las penas piadosas del arrepentimiento están inseparablemente unidas con la conversión a Dios, la novedad de la vida y el consiguiente gozo espiritual. La falta de sabiduría de Efraín se evidencia por su permanencia tanto tiempo en el nacimiento; en otras palabras, por su arrepentimiento demorado. Efraín persiste en sus pecados, persiste obstinadamente en ellos y no hace ningún esfuerzo por salir de ellos por arrepentimiento; no se esfuerza, con la ayuda de la gracia ofrecida, para liberarse por medio del arrepentimiento de su pecado, miseria y peligro. ¡Cuántos hay, como Efraín, que se contentan con mentir mucho tiempo bajo convicciones, pero nunca piensan en agonizar para lograr una conversión completa! ¡Cuántos hijos imprudentes hay! ¡Cuántos hay con fuertes convicciones de pecado, su conciencia despierta, sus entendimientos más o menos iluminados y sus afectos muy conmovidos, y aun así permanecen allí! Los traen al nacimiento, pero se detienen brevemente: permanecen donde están y se niegan a salir. No están lejos del reino de los cielos, pero desafortunadamente se demoran en entrar en él, y ese retraso puede resultar fatal. Llegan al lugar de la ruptura de los niños, pero se quedan mucho tiempo, ¡ay! demasiado tiempo, en esa peligrosa posición. Están casi persuadidos de hacerse cristianos, pero no del todo; y por eso solo están casi, pero no completamente salvados. ¡Qué triste es el caso de aquellos que se acercan a una milla de su hogar, pero nunca lo alcanzan! ¡o que ven a la vista del puerto, pero se hunden para no levantarse más antes de llegar al puerto! ¡Qué lamentable el destino de aquellos israelitas que habían llegado a Kadesh-barnea, dentro de once días de viaje o menos de la tierra prometida, pero que nunca pisaron esa buena tierra, habiendo caído sus cadáveres en el desierto!

Oseas 13:14

Las humillaciones forjadas por los pecados de Israel.

La representación del profeta implica que estaban muertos, nacional, política y espiritualmente muertos. Eran como hombres muertos; y no solo así, eran como hombres muertos y desaparecidos y enterrados fuera de la vista, tan triste y desesperada era su condición.

I. EL ESTADO DESESPERADO DE LOS PECADORES. Están espiritualmente muertos, muertos por delitos y pecados. Incluso el pueblo de Dios puede, debido a sus pecados, provocar tales calamidades, y puede hundirse tan bajo, como para ser como hombres sin vida y tumbados en la tumba. Así sucedió con Israel en el período en cuestión. Habían caído bajo el dominio de la muerte y habían quedado sujetos al poder del mundo subterráneo. Ezequiel describe su condición de manera similar en su capítulo 37: "Estos huesos son toda la casa de Israel: he aquí, dicen, nuestros huesos están secos y nuestra esperanza se pierde: nos cortan nuestras partes".

II LA ENTREGA PROMETIDA. El estado deplorable de un pueblo pecador muerto y enterrado bajo calamidades no es prueba de impotencia cuando Dios emprende su liberación y no presenta imposibilidad ante el poder de su omnipotencia.

1. Israel en cautiverio estaba políticamente muerto, el lugar del destierro era su tumba. Esta es la condición de las personas en el exilio, ya que, en un sentido civil, se dice que están muertas. Aquí se promete la liberación del cautiverio a esa gente principalmente y parcialmente del país de Asiria, pero total y finalmente de las tierras de su larga dispersión y muerte política.

2. Pero Israel en toda su notable historia fue un pueblo representativo; y así su restauración de un estado tan desesperado e impotente que a simple vista parecía muerte, puede tipificar la renovación de la vida en almas espiritualmente muertas por el poder regenerador de Dios, y promover la resurrección de cuerpos muertos y moldeados en el tiempo. tumba. La Septuaginta expresa el sentido del original con perfecta claridad al sustituir "victoria" por "plagas" y "aguijón" por "destrucción". Pablo, en su cita del pasaje, emplea la Septuaginta; y si emplea las palabras alusivamente, o como acomodación, para expresar mejor su sentido del poderoso poder de Dios, o como una cita exacta, celebra la mayor de todas las liberaciones, que se consumarán en ese día cuando El destructor de las naciones será él mismo destruido, y cuando el conquistador universal sea él mismo vencido, su aguijón le será arrebatado y su poder para herir será aniquilado.

3. La liberación así efectuada por aquel que tiene derecho a redimir, por haberse convertido en nuestro pariente, y quien, habiendo pagado el rescate, posee el privilegio de redimir, tanto por precio como por poder, es exaltado no solo como una victoria, pero un triunfo; mientras que el lenguaje de exultación se dirige al tirano horrible ahora caído y postrado para siempre.

4. Cuando volvemos a la aplicación inmediata de las palabras, encontramos que la sustancia de la promesa a Israel es eso, a pesar de la falta de sabiduría de Efraín al rebelarse y demorarse en regresar a Dios, y a pesar de su larga impenitencia y falsa seguridad, la fidelidad de Dios permanecerá firme, y la verdad prometida a su pueblo no será anulada. ¡Qué consuelo para todos los humildes penitentes! Por desesperada e indefensa que sea nuestra condición, y por desesperado que sea nuestro estado, no tenemos motivos para desesperarnos. Por graciosas que sean las promesas de Dios, y por poderoso que sea el poder requerido para su cumplimiento, podemos estar seguros de que ni una jota ni una tilde fallarán por la inconstancia o caerán al suelo por falta de poder, porque él ha dicho solemnemente: "El arrepentimiento es escondido de mis ojos ". No se arrepentirá de la misericordia con sus amigos, ni cederá en su ira con sus enemigos.

III. LA DIGNIDAD Y LA DESCARGA DE EPHRAIM. Las promesas y las amenazas con frecuencia se presentan juntas en la Palabra de revelación, y algunas veces se alternan. El cumplimiento de uno es una garantía para el cumplimiento del otro; el logro de uno nos garantiza que esperamos el logro del otro.

1. La fecundidad de Efraín había sido tema de promesa, y el mismo nombre implicaba una profecía. Esa promesa se había cumplido en la gran superioridad de Efraín sobre las otras tribus en número, en poder y en riqueza. La fecundidad de la tierra y la fecundidad del útero habían sido suyas; había sido bendecido con bendiciones del cielo de arriba, bendiciones de las profundidades que yacen debajo, bendiciones de los senos y del útero. Al igual que su padre Joseph, había sido una rama fructífera, incluso una rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas atraviesan la pared.

2. Pero como la promesa se había cumplido tan exactamente, también lo debe hacer la amenaza. Y a pesar de la prosperidad de esta gente altamente favorecida, el día de la adversidad estaba cerca. Los elementos destructivos que se encargaron de provocar la caída de Efraín se describen en sentido figurado; pero las cifras empleadas exponen muy gráficamente la violencia del enemigo que se acercaba, el Poder por el que fue enviado, la cuarta parte de la que vino, la ruina que lograría y el robo que efectuaría. Las cifras son tan obvias y aplicables que solo deben indicarse. El viento del este es el feroz conquistador asirio. Él no viene por casualidad, sino que es comisionado por el Señor; él viene de una tierra del este, pero más particularmente con la vehemencia y la violencia de un viento del desierto, como ese gran viento del desierto que demolió la vivienda donde los niños de Job estaban festejando; se secaría y destruiría todo lo que había en su camino. La primavera se secaría, y así las corrientes pronto dejarían de fluir; la fuente se secaría, por lo que las aguas deben fallar. Pero para arruinarlo agregaría robos, saqueando los tesoros de metales preciosos, prendas costosas, frutas preciosas, todo lo que los codiciosos, avaros, voluptuosos o lascivos puedan desear.

IV. LA DESOLACIÓN DE LA CAPITAL. No solo el país sería devastado y devastado, sino que la capital quedaría desolada. Los ciudadanos serían asesinados sin piedad; la población actual sería barrida y la esperanza de la posteridad se cortaría.

1. Considere la causa de todas estas calamidades. ¿Por qué toda esta desolación vino sobre Efraín y su hermosa ciudad de Samaria? La respuesta es clara, ya que es positiva, y la da el profeta en el verso final: "Porque se ha rebelado contra su Dios". La conexión se puede rastrear de la siguiente manera: "Aunque Efraín sea alto y poderosamente exaltado por encima de sus hermanos, ya que no ha exaltado mi Nombre que lo exaltó, ni hizo que mis beneficios y mis misericordias fueran motivos del deber y la obediencia, sino que luchó contra con mis propios favores, y abusé de mis bendiciones para mi deshonra, por lo tanto traeré al asirio sobre él, quien, como un viento del este, lo golpeará, destruirá por completo todas sus esperanzas, arruinará sus tesoros y lo llevará al cautiverio. "

2. El destino de Samaria, como se registra aquí y en Miqueas 1:6, se ha realizado completamente. Cerca del centro de Palestina, y derivando su nombre de Shomer. El propietario del sitio en el que se construyó la ciudad, y no de Omri, el rey que la construyó, B.C. 925, continuó siendo la capital de las diez tribus durante dos siglos hasta que Shalmaneser, B.C. 720, durante todo ese período fue el excremento de la idolatría. El sitio de esta célebre capital era de singular atractivo; combinaba fuerza, belleza y fertilidad. Es "encantador", dice Thomson, "por consentimiento universal. Es una colina muy grande y aislada, que se eleva por sucesivas terrazas al menos seiscientos pies sobre los valles que la rodean. En forma es ovalada, y el extremo más pequeño e inferior lo une a la montaña vecina en el este. "Reconstruido por Herodes, recibió de él su nombre posterior de Sebastia, ahora Sebusteyeh, en honor de Augusto". cinco siglos que han pasado desde el cautiverio, sus fortunas han sido muy diversas; a menudo destruido, nuevamente reconstruido, haciéndose más pequeño gradualmente, aunque no maravillosamente menos, hasta que finalmente se hundió en la aldea insignificante que ahora se aferra al nombre y al sitio ". Stanley describe de manera similar su sitio y pecado:" En esa hermosa eminencia , mirando hacia la llanura de Sharon y el mar Mediterráneo hacia el oeste, y sobre su propio valle fértil hacia el este, los reyes de Israel reinaron en un lujo que, por el solo hecho de ser como el de más soberanos orientales, estaba seguro de no ser permanente en una carrera destinada a fines superiores ".

3. La naturaleza ruinosa del pecado. De la antigua capital de Efraín, durante mucho tiempo "la cuna de la idolatría y la rebelión contra Dios", ni siquiera queda un naufragio, ni una ruina para recordarle a uno su antigua gloria. ¡Mira qué ruina ha causado el pecado! "Todo el mal en el mundo puede verse en el pecado. El pecado seca todas nuestras fuentes, detiene nuestras fuentes, arruina nuestros tesoros y nos despoja de todas nuestras cosas agradables: nuestra tierra agradable, nuestra comida agradable, nuestro vestido agradable, nuestro casas agradables, niños agradables ... y, por lo tanto, cuando algo anda mal con nosotros, debemos buscar el pecado que nos ha hecho daño; descubrir el Acán que ha causado el problema; descubrir el Jonás que ha levantado la tormenta; hacer justicia en uno y ahogar al otro, y tendremos paz ".

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 13:1

Efraín, vivo y muerto.

Este pasaje retrata de nuevo la terrible prevalencia de la apostasía y la idolatría en toda la nación. "Las mismas cadenas, aunque generalmente desagradables, se insisten en este capítulo que estaban en las anteriores" (Matthew Henry). Gran parte de las imágenes siguen siendo antropópatas; el profeta exhibe un tumulto aparente de pasiones rivales en la mente divina hacia Efraín no filial y rebelde.

I. EPHRAIM ESTABA VIVO UNA VEZ. Había sido así, tanto espiritual como temporalmente. El tiempo era cuando la tribu de Efraín, y las otras nueve tribus sobre las cuales proyectaba su sombra, contenían muchas familias temerosas de Dios. Joshua, el ilustre héroe que condujo a los hebreos a Palestina, era de esta tribu; y a él, sin duda, le debía no poco de su eminencia posterior. La "vida" que una vez habitó en Efraín se reflejó en:

1. Las misericordias de Dios hacia él. (Versículos 4, 5) El Todopoderoso puso su amor sobre Israel; y "a su favor está la vida" (Salmo 30:5). Dios se había manifestado a su pueblo en el éxodo de Egipto. Él "conocía a Efraín en el desierto"; Lo visitó allí con compasión y amor, revelando su voluntad en el Sinaí, alimentando a la gente con maná, llevándoles agua de la roca, guiándolos por el pilar nublado y librándolos de sus enemigos. Él "guió a José como un rebaño", y finalmente "lo hizo acostarse en las verdes praderas" de Canaán, una tierra que era "la gloria de todas las tierras". El Señor había establecido su tabernáculo en Efraín; porque Shiloh era una ciudad de ese cantón, y la tienda sagrada permaneció en Shiloh durante más de tres siglos.

2. Su propia influencia. (Versículo 1) "Cuando Efraín habló, hubo temblor; fue exaltado en Israel". En los primeros días de la nación, Efraín había sido la más poderosa de las doce tribus. Mucho antes de la lamentable interrupción del estado hebreo, había ejercido una especie de control sobre los demás. Tenía una gran reputación y exigía un respeto sincero. Finalmente, Efraín se convirtió en un reino, y como tal pareció por un tiempo fuerte y próspero, y fue considerado por Judá como un rival formidable.

II EPHRAIM AHORA ESTÁ MUERTO ESPIRITUALMENTE. La vida espiritual consiste en la unión con Jehová, y se mantiene en comunión con él. Pero el pecado se separa de Dios y mata gradualmente la vida del alma. Ahora, Efraín en su prosperidad se había renegado de Dios. La queja Divina es: "Me han olvidado" (versículo 6). Aunque la gente le debía todo a Dios, permitieron que la abundancia de sus dones se convirtiera en el medio de retirar sus corazones de él. En la época de Mangueras, la nación estaba realmente "muerta en delitos y pecados". Nuevamente, en este pasaje, el profeta lamenta las manifestaciones de este estado de muerte.

1. La adoración a Baal. (Verso 1) "Cuando ofendió en Baal, murió". La introducción de la idolatría fenicia involucró a Israel en la ruina espiritual. Los ritos de esa idolatría eran en su mayor grado obscenos y crueles; y por la Ley de Moisés, cada violación del primer mandamiento debía conllevar penas terribles. Sin embargo, a pesar de todo, Israel se hizo a un lado para servir a Baal y Ashtaroth, y por lo tanto se degradó moralmente y se destruyó espiritualmente.

2. La adoración de la imagen. (Versículo 2) Aunque el pecado de Jeroboam (1 Reyes 12:28) era claramente distinto al de Acab (1 Rey 16: 1-34: 81-88), y en sí mismo de ninguna manera tan atroz, todavía había sido El comienzo de la enfermedad malvada que, bajo Acab y Jezabel, culminó en la muerte espiritual de la nación. La adoración de imágenes es idolatría; y el "beso" de los dos terneros dorados había llevado a la multiplicación de imágenes idólatras por toda la tierra. Las personas en su ceguera eran adictas en su vida privada a todo tipo de "culto a la voluntad". ¡Qué melancólico es que Efraín abandone a Jehová a inclinarse ante dioses fabricados, "todos ellos obra de artífices"!

3. La auto-adoración. (Versículo 6) Efraín abusó de su prosperidad hasta el punto de que su corazón se empapó de materialismo y se enorgulleció de orgullo. Le importaban las cosas terrenales. Su "pasto" se convirtió en todo para él; era codicioso y nunca podría tener suficiente. "Jeshurum engordó y pateó" (Deuteronomio 32:15). El egoísmo, la insolencia y la tiranía nacieron de la abundancia de Efraín; se hinchó de autosuficiencia, olvidó a Jehová su Dios y "murió".

III. EPHRAIM PRONTO SERÁ MUERTO EXTERIOR. Como la disolución del cuerpo sigue a la muerte, la ruina temporal de un estado es el resultado natural de su decadencia moral. Al apreciar su orgullo y perseguir sus idolatrías, Israel estaba cavando su propia tumba. A medida que su riqueza y poder aumentaron, se deterioró constantemente en fibra moral, y así gradualmente perdió su prestigio y reputación. Entonces:

1. Su destrucción será rápida. (Versículo 3) Esta parte de la profecía probablemente pertenece a la época de Oseas, el último de los reyes de Israel, que fue "cortado como la espuma sobre el agua", y en quién los efraimitas infelices fueron llevados a Asiria. . El cautiverio, por lo tanto, estaba ahora a la mano. La brusquedad del trasplante inminente está indicada por cuatro similitudes: "la nube de la mañana", "el rocío temprano", "la paja" y "el humo". Tal es el resultado de la prosperidad de las naciones que continúan siendo incurablemente malvadas; Por fin llega el momento en que todo el tejido de la comunidad se desmorona de repente

2. Será terrible. (Versículos 7, 8) Aquí también hay cuatro comparaciones: un "león", "un leopardo", "un oso" y "la bestia salvaje". Estos descenderán sobre el rebaño en su gordo "pasto" y los devorarán. Es notable que las mismas bestias de helechos reaparezcan en la visión de Daniel de los cuatro imperios mundiales (Daniel 7:1), y que se combinen en una forma bestial en "la bestia salvaje" del Apocalipsis (Apocalipsis 13:1). ¡Pobre de mí! ¡Jehová, que ha sido el Pastor de Israel, ahora está obligado a convertirse en el Devorador de Israel! Él enviará al asirio —fuerte como un león, feroz como un leopardo y salvaje como un oso— para desgarrar el corazón de la nación. Así Israel se "destruiría a sí mismo" (versículo 9), siendo llevado al exilio repentino y al olvido total

LECCIONES 1. "La justicia exalta a una nación" (versículo 1).

2. "El Señor es un Dios celoso"; "Su gloria no la dará a otro, ni su elogio a las imágenes grabadas" (versículos 2, 8)

3. Dios destruye nuestros ídolos para que podamos aprender a "besar al Hijo"; porque él es "el Dios verdadero y la vida eterna", y "no hay Salvador fuera de él" (veto 3, 4).

4. Los peligros de la prosperidad material para todos los que descuidan los medios de gracia que hacen segura la prosperidad (versículo 6).

5. "El orgullo va antes que la destrucción" (versículo 6).

6. Los grandes males morales de nuestra época (intemperancia, impureza, blasfemias, infidelidad, desórdenes sociales, etc.) constituyen un llamado al pueblo de Dios a una mayor fe, oración y actividad cristiana. — C.J.

Oseas 13:9

Ruina, retribución y resurrección.

Subyacente a estos versículos, e interpenetrando el juicio de la ira de Jehová con el que están acusados, hay un profundo trasfondo de ternura. El profeta habla, en el Nombre del Señor, "con la voz laboriosa, interrumpida por los sollozos, de un juez cuyo deber es pronunciar la última y pesada sentencia después de que se hayan cumplido todos los alegatos y consideraciones posibles" (Ewald).

I. LA RUINA DE ISRAEL. A esto se hace referencia, tanto en cuanto a su origen como a sus manifestaciones más recientes.

1. La ruina comenzó con la revuelta de la casa de David. La orgullosa determinación de Efraín de volverse políticamente independiente de Judá fue el pecado raíz del cual surgió la corrupción de su religión y la inmoralidad de toda su vida. Al seguir a Jeroboam, Samaria "se rebeló contra su Dios" (Oseas 13:16) y comenzó una carrera que resultó en un suicidio moral. Ella rechazó su única "Ayuda" verdadera cuando dijo: "Dame un rey y príncipes" (Oseas 13:10). Los reyes de las diez tribus no pudieron salvar a la gente; porque Jehová, el rey de Israel, no reconoció su realeza. Ni Jeroboam I; ni ninguno de los príncipes de la casa de Omri, ni de la dinastía de Jehú, sin mencionar a los usurpadores militares que luego se arrebataron la corona, habían cumplido la verdadera función de un rey como pastor del pueblo. A pesar del reinado aparentemente espléndido de Jeroboam II; La historia del reino del norte fue siempre una de desgracia, degradación y autodestrucción. Israel "se destruyó" con las armas del orgullo y la idolatría, la sensualidad y la anarquía.

2. La ruina fue perpetuada por su negativa a arrepentirse. Esta parece ser la idea presentada en Oseas 13:13. Oseas había profetizado durante más de medio siglo durante la última larga agonía de su país; y durante ese período, Dios había enviado muchas calamidades a Israel, que fueron preparadas con gracia, como dolores de parto, para inducir el nuevo nacimiento. El último de estos dolores de parto ahora es inminente; pero aun así Efraín retrasó el arrepentimiento completo, se aferró obstinadamente a sus pecados y se negó a "nacer de nuevo". El Señor deseaba que las "penas" de Efraín cesaran repentinamente, a través del nacimiento de un nuevo Israel; pero la gente estaba "unida a los ídolos" y, por lo tanto, mientras tanto, no podía recuperarse de la ruina en la que habían caído.

II LA RETRIBUCIÓN DE ISRAEL. El pecado de la nación se acumuló gradualmente. Y la justicia de Dios "lo retuvo" y pronunció castigo sobre él, y mantuvo el castigo guardado (versículo 12). A pesar de las angustias de las últimas dos generaciones, de las cuales Oseas había sido testigo, y de las cuales él mismo había sufrido, incluso ahora, puede ser, la captura y el encarcelamiento de Hoshea, el último rey infeliz de Israel (versículo 10; 2 Reyes 17:4) - todavía había una carga de ira severa esperando descargarse sobre la comunidad culpable.

1. Efraín ha sido castigado a través de sus reyes. (Versículos 10, 11) Los diecinueve enteros eran apóstatas de Jehová, y debajo de ellos se llenó lentamente la copa de la iniquidad de la nación. El mismo "dar" de cada monarca en la providencia de Dios fue una señal de su ira; de hecho, muchos de ellos ganaron el trono como resultado de la revuelta militar y el asesinato del soberano precedente, a quien Dios "quitó en su ira".

2. El reino mismo ahora debe ser destruido. (Versículos 15, 16) Ephraim, una vez "fructífero", está a punto de sufrir una plaga irrecuperable. El poder asirio, como la explosión ardiente de la simoom, soplarán sobre su tierra y secarán para siempre las fuentes de su fertilidad. Samaria, su capital, después de una prolongada lucha de muerte de tres años, será sometida y devastada por Sargón, el sucesor de Shalmaneser. Los tesoros de la ciudad serán saqueados, y sus habitantes cruelmente asesinados o dispersados ​​entre los paganos. Apenas queda rastro del reino una vez orgulloso y lujoso de Efraín. La sentencia de extinción política pronunciada contra ese estado es irreversible.

III. LA RESURRECCIÓN DE ISRAEL. Los nombres propios "Oseas" y "Hoshea" significan ayuda o salvación. En el rey Hoshea, sin embargo, no hubo ayuda durante el extremo final del peligro nacional; pero el venerable Oseas aún vivía y anunció que el Señor, cuya palabra había hablado tanto tiempo a una nación desobediente, todavía estaba listo para convertirse en la "Ayuda" de Israel (versículo 9), a pesar de todo el pasado miserable. Aunque obligado a denunciar apasionadamente el pecado de su pueblo y a advertir de las desolaciones que se avecinan, el profeta insinúa que estos castigos terribles también son castigos paternos, enviados por Jehová para despertar a la gente e inducirlos a regresar a su servicio. El corazón divino todavía está lleno de tierna compasión por Israel. El Señor no puede permitir que la nación perezca por completo. Al otro lado de los terribles juicios y la larga dispersión, habrá una recuperación tan gloriosa que se llamará resurrección. "¿Cuál será la recepción de ellos, sino la vida de los muertos?" (Romanos 11:15). Esta restauración final se anuncia en el espléndido apóstrofe del versículo 14. — un pasaje que el Apóstol Pablo, siguiendo la Septuaginta, cita hacia el final de su argumento sublime para la certeza de la resurrección de los santos (1 Corintios 15:55). Sin embargo, en su sentido original, esta canción de triunfo se refiere a la liberación de la posteridad de Efraín de su destino nacional. Las diez tribus serán llevadas cautivas, y serán políticamente muertas y enterradas; pero viene el tiempo cuando Dios los levantará espiritualmente y los restaurará a su favor. Esta brillante promesa no recibió un cumplimiento apreciable en el regreso de unos pocos exiliados de Efraín y Manasés junto con la primera colonia de judíos que subieron de Babilonia al final del cautiverio de los setenta años. El oráculo se refiere claramente a los tiempos mesiánicos. Está en línea con la ejecución general de esas profecías bíblicas que anticipan la conversión nacional de Israel y anuncian el inmutable propósito del Señor de efectuarla (cf. versículo 14, última cláusula, con Romanos 11:29). Y, como Israel era una nación típica, este himno de victoria bien podría usarse, como lo usa Pablo, para celebrar el triunfo sobre la muerte y el Hades que el Mesías ya ha logrado en su propia persona, y que él marchitará por y ... por repetir en la resurrección general de su pueblo.

LECCIONES 1. Dios no destruye a nadie; cada pecador es auto asesinado (versículo 10).

2. El castigo temporal adecuado por nuestros pecados a menudo consiste en la simple concesión de nuestros deseos (versículos 10, 11; Salmo 106:15).

3. Cuando Dios deja a un hombre, su prosperidad se marchita (versículo 15).

4. El alma que abandona a Dios por una porción terrenal estará abrumada de remordimientos (versículos 13, 16).

5. Aun cuando el Señor debe denunciar juicios severos, su amor se inclina sobre el pecador y permanece invencible. — C.J.

Oseas 13:14

Jehová el destructor de la muerte.

Esta sublime promesa de misericordia está incrustada entre las amenazas de juicio. Nos recuerda, tanto como ocurre aquí y en relación con lo que el Apóstol Pablo cita (1 Corintios 15:55), que aunque en nuestro mundo "el pecado ha reinado hasta la muerte", es prerrogativa de Todopoderoso para rescatar de las garras de la tumba, e incluso para abolir la muerte misma. Podemos considerar provechosamente algunas de las esferas dentro de las cuales el Señor ha elegido ejercer esta prerrogativa. La promesa de nuestro texto se aplica a:

I. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL Desde las dos cautividades, Israel ha sido, por así decirlo, una nación muerta. Los judíos se han dispersado por todo el mundo y aún no han podido recuperar su independencia nacional ni mantener su culto nacional. Oseas aquí asegura a sus compatriotas de futuras restauraciones y bendiciones, a pesar de la ruina final del reino de Efraín. "El único significado que la promesa tenía para los israelitas de la época del profeta era que el Señor poseía el poder incluso de redimir de la muerte y elevar a Israel de la destrucción a la novedad de la vida; tal como Ezequiel (37) describe la restauración de Israel como dar vida a los huesos secos que yacían esparcidos por el campo "(Keil). Pero el futuro así expresamente predicho para Efraín es más feliz que incluso Oseas, a quien se le dio este oráculo, podría concebir fácilmente, o tal vez posiblemente. La restauración de Israel será espiritual. Los hebreos cautivos, tan lejos y tan lejos de Dios, volverán a su favor. Las mismas personas que finalmente coronaron su carrera pecaminosa "crucificando al Señor de la gloria", un pecado aún más atroz que toda la maldad por la cual Oseas los reprende, serán sujetos de un futuro glorioso. "Mirarán al que traspasaron" (Zacarías 12:10), y finalmente lo aceptarán como el Mesías. Se convertirán en celosos y exitosos misioneros de la cruz, y contribuirán en gran medida a la llegada del jubileo del mundo (Romanos 11:15).

II LA REDENCIÓN-TRABAJO DE CRISTO. Los estudiantes del Nuevo Testamento encuentran un significado mayor y más profundo en esta brillante promesa que la que lo limitaría a la reanimación de Israel. Para nuestra conciencia, el Señor, que es "la plaga de la muerte", es Jehová-Jesús. "Se encarnó" para que a través de la muerte pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, y liberar a aquellos que por miedo a la muerte estaban sujetos a la esclavitud durante toda su vida "(Hebreos 2:14, Hebreos 2:15). Como el gran Maestro, se proclamó a sí mismo como" la Resurrección y la Vida "(Juan 11:25); y selló este testimonio reprendiendo enfermedades de todo tipo e incluso resucitando a los muertos Sobre todo, él mismo fue "obediente hasta la muerte", y por su propio fallecimiento en la cruz "rescató a su pueblo del poder de la tumba". La justicia divina había puesto un dardo en la mano de la muerte para matarnos con ella por nuestros pecados, pero Jesús, al morir por nosotros, satisfizo esa justicia, hizo la expiación adecuada por la culpa y recibió la autoridad para quitar el dardo. Al someterse bajo el poder de la tumba, el Señor Jesús "abolió la muerte y trajo vida e inmortalidad a la luz "(2 Timoteo 1:10). De esta victoria, su propia resurrección al tercer día es una garantía infalible. En e fusionándose de la tumba como el Salvador resucitado, Jesús se reveló como "la plaga de la muerte", y como la fuente de la vida espiritual y el autor de la salvación eterna para su pueblo. "Ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron" (1 Corintios 15:20).

III. LA RESURRECCIÓN DE LAS PERSONAS DE CRISTO. Jehová-Jesús es el Salvador del alma, y ​​también del cuerpo.

1. Redime el alma de la muerte. ¿No es el mundo de la humanidad como un vasto cementerio, donde los hombres yacen "muertos en delitos y pecados"? El hombre pecador es naturalmente indigente del Espíritu de vida, e insensible a las bellezas de la santidad. No puede levantarse de la tumba inmunda de sus propias lujurias y pasiones malvadas. Pero, tan pronto como la voz del Hijo de Dios pronuncia la palabra, "los rescataré", la misma energía todopoderosa que dio vida al mismo Jesús, cuando está muerto, respira nueva vitalidad espiritual en aquellos por quienes murió (Juan 5:21). "Porque él vive, ellos también vivirán" (Juan 14:19).

2. Redimirá el cuerpo de la muerte. La ruina final del alma se llama en la Escritura "la segunda muerte" (Apocalipsis 21:8); y, si el Señor Jesús puede liberar de eso, no es de extrañar que él también sea el Salvador del cuerpo. El orden de la redención es que primero redime de la "segunda muerte"; y así la abolición de la muerte temporal en el fin del mundo será realmente la destrucción del "último enemigo" (1 Corintios 15:26). Todos los hombres naturalmente consideran al "rey de los terrores" como el más formidable y cruel de los enemigos. La tumba parece a simple vista solo un despojador (Proverbios 27:20). Pero es la gloria del cristianismo que el Redentor le robó a la muerte su aguijón, iluminó al inframundo con su amor y nos dio la segura y cierta esperanza de una bendita resurrección. Faith ve colgando de la faja del Hijo del hombre "las llaves de la muerte y del Hades" (Apocalipsis 1:18). La tumba es para los santos solo un camino subterráneo al cielo, y "la muerte es tragada por la victoria" (1 Corintios 15:54-46).

"Muerte, una vez fuiste una cosa grosera y horrible: pero desde que la muerte de nuestro Salvador te puso sangre en la cara, te has asegurado algo que deseas y lleno de gracia".

(George Herbert)

También es una gran alegría saber que la promesa del Señor de redimir a su pueblo de la muerte seguramente se cumplirá. Él ha pasado su palabra por ello; y, como él nos asegura aquí, "el arrepentimiento se ocultará de sus ojos". Multitudes de creyentes mueren en perfecta paz, y algunos incluso triunfantes, porque son conscientes de que él está "con ellos".

LECCIONES 1. La armonía del Antiguo y el Nuevo Testamento en la enseñanza de que "a Dios el Señor pertenecen los temas de la muerte".

2. Cristo Jesús es el Señor, quien por su Espíritu ejerce esta prerrogativa, tanto en lo que respecta a las naciones como a los individuos.

3. La alienación del alma de Dios es un estado de muerte, la condición más horrible posible para el hombre; y de ese estado solo puede escapar al "nacer de nuevo".

4. La disolución del cuerpo no es muerte para el creyente, sino simplemente un sueño dormido en Jesús.

5. La doctrina de que Cristo es "la resurrección y la vida" brinda un consuelo sólido en la hora del duelo. C.J.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Oseas 13:9

Autodestrucción.

Oseas más de una vez intentó llevar esta solemne verdad a la conciencia de la gente (Oseas 14:1, etc.). Vieron que los desastres nacionales eran inminentes, pero los atribuyeron a cualquier otra causa que no fuera su propio pecado; p.ej. a los consejos divididos de sus principales estadistas, a la negligencia del ejército, a la ambición de sus gobernantes, al reverso temporal de la fortuna. El profeta dice, en efecto, "Estos no serían contra ti, si Dios no lo fuera; y él ya no es tu Libertador, porque te has vuelto contra él. ¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!" Esta verdad puede verse en la caída de otros reinos: los asirios, romanos, etc. Estos fueron destruidos, no por un retén aislado, sino por el deterioro moral que lo precedía, que había destruido todo el poder de recuperación. Si viviéramos para ver la decadencia de Inglaterra: nuestra tierra sin labrar, nuestros muelles vacíos, nuestros molinos y fábricas en silencio, nuestras colonias destrozadas, nuestra gente chocada por una deuda demasiado pesada para que la soporten, será debido, no a este error. de política o de esa desafortunada guerra, pero al hecho de que como pueblo habíamos abandonado la justicia y la misericordia. Este deterioro precederá a esa desolación. Es cierto para los individuos como para las naciones. Si un hombre se hunde en un abismo de desesperación o de indulgencia cruel, no será por la fuerza de sus circunstancias, sino por la inutilidad de su carácter. A tal Dios le dice: "Te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda". Al tratar la autodestrucción hablaremos de

(1) sus causas;

(2) sus delirios; y

(3) su remedio.

I. SUS CAUSAS. La importancia del tema se ve por la frecuencia con que ocurren sus lamentables problemas. "Amplia es la puerta, y ancha es la carretera, que conduce a la destrucción, y hay muchos que van por allí".

1. Descuido de los medios de gracia. La Palabra que revela a Dios, el Hijo que lo declara, etc. "Esta es la vida eterna, para que te conozcan", etc. Un hombre que se niega a comer hasta que muere de hambre, o rechaza la medicina hasta que la enfermedad resulta fatal. prácticamente "se destruye a sí mismo".

2. La iniquidad interna. Las pasiones, el espíritu mundano, la voluntad propia, etc. que no son aptos para la comunión con Dios y evitan todo deseo de ella, son las causas de la ruina espiritual. Estas, y no la muerte, son las verdaderas causas de destrucción. Cuando un árbol muerto se corta como un tumbado del suelo, no es el hacha reluciente, lo que podemos ver y escuchar lo que lo destruye. El árbol se destruye antes de poner el hacha en su raíz, y quizás solo después de su caída se revelará la causa de la muerte.

3. Transgresión externa. Muestre cómo el pecado cometido conduce a otros pecados, cómo el sentido de la vergüenza se extingue con la frecuencia del acto, cómo los hábitos de maldad crecen hasta que parece que no hay escapatoria, y para toda influencia santa el hombre parece muerto. La conciencia dice: "Te has destruido a ti mismo".

II Sus delirios. Lo que sea, en un momento de desesperación, que un hombre pueda hacer con su vida natural, seguramente no destruiría toda esperanza de vida espiritual a menos que las palabras fueran ciertas: "El dios de este mundo ha cegado los ojos de los que no creen". Algunos justifican su irreligiosidad ante sus propias conciencias:

1. Al referirse a las perfecciones de Dios; p.ej. a su soberanía ("Si debo ser salvo, seré"), o a su misericordia ("Dios es demasiado misericordioso para castigarlo").

2. Al referirse a la condición de sus semejantes. De los impíos, insisten en que son tan numerosos que no es creíble que todos estén equivocados; de los cristianos, dicen que son demasiado escrupulosos para la sociedad común, o que son tan inconsistentes que la religión no puede ser de gran valor.

3. Al referirse a su propio estado. Si son morales, "agradecen a Dios que no son como los demás hombres"; si son licenciosos, argumentan que están "comprometidos a hacer todas estas abominaciones"; si son ignorantes, declaran que no son lo suficientemente eruditos para comprender la enseñanza de la Iglesia; si son intelectuales, sostienen que no requieren iluminación espiritual; si están atentos a los aspectos externos de la religión, su espíritu es el del fariseo que dijo: "Ayuno dos veces a la semana", etc.

III. Su remedio. "En mí está tu ayuda". El orador es "el Señor Jehová, en quien está la fuerza eterna". Solo él puede salvar. Cuando no había ojo para la piedad, trajo a los hombres la salvación. El remedio se encuentra:

1. En la expiación que Cristo hizo. "Fue herido por nuestras transgresiones", etc .; "La sangre de Jesucristo ... limpia de todo pecado".

2. En la intercesión que presenta. "Por lo tanto, él es capaz de salvar al máximo a todos los que vienen a Dios por medio de él, ya que él vive para interceder por nosotros".

3. En la gracia que da. Cuando viene el Espíritu Santo, "convencerá al mundo del pecado", etc. El Espíritu viene a echar al hombre fuerte armado. Por su gracia él vivifica, purifica, santifica, hasta que finalmente estemos firmes ante el trono de Dios. "Te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda". "Tampoco hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre dado bajo el cielo por el cual podamos ser salvos".

CONCLUSIÓN. En el texto hay

(1) iluminación para los ignorantes;

(2) advertencia para los justos de sí mismos;

(3) esperanza para el abatido; y

(4) una canción para los redimidos. — A.R.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 13:2

Ellos pecan más y más.

La tribu de Efraín fue especialmente reprendida por el profeta debido a su adicción a la idolatría. Al separarse de las prácticas religiosas propias de los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, los miembros de esta poderosa y central tribu se habían distinguido por su deserción de Jehová y por su celo al servicio de Baal y otros dioses de las Naciones. Un pecado llevó a otro; y pecaron "más y más". En estas palabras se enuncia un gran principio. Hay una tendencia por parte de los pecadores no solo a continuar, sino incluso a excederse, en el pecado. Para entender esto, debe observarse que:

I. Las tentaciones se vuelven cada vez más numerosas y poderosas.

1. Las circunstancias a menudo son cada vez más favorables al pecado. El pecador se pone en el camino de tentaciones más fuertes.

2. Los malvados compañeros e instigadores del pecado ganan en valentía y persuasión. Aprenden por experiencia que no es necesario anticipar resistencia.

3. Las restricciones son eliminadas culpablemente. La práctica del pecado rompe las cercas que la virtud establece alrededor de los obedientes y respetuosos de la ley.

II La resistencia se vuelve cada vez más débil y débil.

1. El deseo se fortalece con la indulgencia. La pasión desenfrenada, el orgullo sin gobierno, el egoísmo insaciable, tienen todo como lo harían.

2. La vergüenza disminuye. El reproche de conciencia es silenciado. El miedo se calma y se sofoca. El rubor ya no sube a la mejilla; y la lengua está habituada a la mentira, la blasfemia o la impureza, sin ningún control.

3. El poder moral se debilita. Al principio hay una competencia entre los mejores sentimientos y los peores; pero después de un tiempo no hay conflicto, y la protesta vencida ya no se atreve a afirmarse.

SOLICITUD. La imagen así dibujada del progreso del pecador es tan temerosa que su contemplación bien puede llevarlo a quien está en el camino descendente a detenerse. Facilis descensus Averni. La única esperanza radica en el arrepentimiento inmediato y sincero y (por gracia divina) una solicitud urgente de perdón y de una mente nueva y mejor.

Oseas 13:3

La paja conducida y el humo desaparecido.

Las imágenes aquí empleadas son de interpretación obvia. Cuando la explosión del torbellino o del abanico de viento pasa por el piso de trilla, la paja se aleja y se dispersa. Cuando el fuego se enciende sobre la tierra, el humo se escapa al aire libre a través de la celosía debajo del techo. Aun así, aquellos que se apartan impíamente de Jehová y se adictan a la adoración de los ídolos, aprende el profeta, por amarga experiencia, la locura de su curso y la vanidad de su confianza. Sin seguridad, sin estabilidad, pero cierta ruina y destrucción serán su suerte.

I. LA DEFECCIÓN DE LA VERDADERA RELIGIÓN EXCITA EL DESPLAZAMIENTO Y LA INDIGNACIÓN DEL ÚNICO DIOS VERDADERO. Hay muchos que se niegan a admitir que el gobernante supremo se preocupa por la conducta de los hombres. Y otros consideran que la benevolencia es un atributo de la Deidad tan absorbente que no escucharán castigos ni en este mundo ni en el venidero. Las declaraciones del profeta son completamente inconsistentes con puntos de vista como estos.

II LA JUSTICIA RETRIBUTIVA SE ASEGURARÁ CIERTAMENTE EN LA CONDENACIÓN Y CASTIGO DE LOS IRRELIGIOSOS.

1. Existe una retribución nacional, como lo demuestra abundantemente la historia de Israel y de todas las naciones.

2. Hay un castigo individual, ya que cada vida humana en cierta medida puede convencernos.

3. El castigo infligido a los impíos e impenitentes no se limita a esta vida terrenal, a esta escena transitoria de libertad condicional.

Oseas 13:4

El único salvador.

Los profetas tenían la costumbre de apelar a la historia pasada de Israel como nación cuando instaban a la gente a arrepentirse del pecado presente, y los alentaba a buscar el favor y la aceptación divinos. Ciertamente, los registros del pasado demostraron que solo al regresar y en reposo la gente había sido salvada alguna vez, y que cuando se volvieron a otro lugar que no fuera Jehová, solo se encontraron con desilusión y miseria.

I. LA VANIDAD E INSUFICIENCIA DE TODOS LOS AYUDANTES DE LA TIERRA.

1. Como Israel, cuando buscaba ayuda y liberación de las deidades de los paganos, alguna vez encontró un refugio tan vanidoso, todos los hombres que miran a otro lugar que no sea el Altísimo experimentarán una cierta y amarga decepción. "Los ídolos de los paganos tienen oídos, pero no oyen ... los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo el que confía en ellos".

2. Incluso los mejor intencionados de los amigos y consejeros humanos son incapaces de ayudar y salvar. Cada generación debe aprender la lección de que la ayuda del hombre es vana. "Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes".

II LA SUFICIENCIA ÚNICA DE DIOS COMO PODEROSO SALVADOR.

1. Tiene sabiduría para idear medios apropiados de liberación. Se podrían haber citado muchas instancias en la historia de Israel para producir esta convicción. Y nosotros, como cristianos, tenemos la evidencia suprema de la sabiduría infinita de Dios en la provisión de la salvación espiritual y eterna en el evangelio del Señor Jesucristo, en quien está la sabiduría y el poder de Dios.

2. El Rey celestial tiene la disposición de entregar. La salvación no es solo su prerrogativa; Es su deleite. La misericordia y la compasión lo animan en su tratamiento de los hijos de los hombres. "Dios amó tanto al mundo", etc. No hay piedad como la Divina piedad.

3. Para una autoridad suficiente y un poder eficaz para rescatar al hombre del pecado y la muerte, debemos mirar hacia arriba. El Eterno es "poderoso para salvar". Y al nombrar a su Hijo para ser el Salvador, ha puesto ayuda sobre Aquel que es poderoso:

"Tan fuerte de entregar,

Tan bueno para canjear,

El creyente más débil

Eso depende de él ".

T.

Oseas 13:5

Recuerdo en el desierto.

No se registra más instancia de señal de interposición divina, incluso en la maravillosa historia de Israel, que el cuidado, la orientación y la protección otorgados a las personas elegidas en sus vagabundeos por el desierto. No es de extrañar que los profetas inspirados se refieran una y otra vez a este maravilloso registro de respeto, recuerdo y asistencia divinos.

I. LA OCASIÓN DE LA DIVINA RECUERDA.

1. Para Israel y para la humanidad (porque de la raza en general era un pueblo el tipo elegido) Dios se revela cuando la ayuda es muy necesaria. En el desierto la gente tenía hambre; ellos tenían sed; estaban en peligro por muchos peligros del camino; se opusieron y acosaron por muchos enemigos; estaban acosados ​​por perplejidades frecuentes; fueron abatidos por muchos miedos. Del mismo modo, esta raza de la humanidad no tenía ningún suministro para sus necesidades más dolorosas, sin ninguna liberación de los más terribles peligros y enemigos más poderosos y más malignos, cuando el Padre eterno "nos recordó en nuestro bajo estado".

2. Fue una ocasión en que todos los demás recursos y esperanzas fueron vanos. A este respecto, las tribus en el desierto eran representativas de la humanidad. "Miré y no había ayuda".

II LAS FRUTAS DEL DIVINO RECUERDO.

1. La consideración de Dios suple los deseos de su pueblo. El hambre de Israel fue satisfecha por el maná; La sed de Israel por el agua de la roca, etc. Entonces "el Señor nos ha tenido en cuenta". Cada necesidad espiritual se suministra en el evangelio, donde hay agua viva, pan celestial, etc.

2. Los adversarios son vencidos por la interposición del Altísimo. El que venció a los enemigos de Israel llevó cautivo al cautiverio y aseguró la salvación para todos los que confían en él.

3. Las dificultades se eliminan mediante la intervención divina.

4. El coraje y la esperanza se inspiran en los senos de los tímidos y abatidos.

5. La gratitud, la piedad y la devoción se encienden en las almas de aquellos que son liberados y rescatados por la interposición de un Salvador misericordioso y poderoso.

SOLICITUD. El gracioso conocimiento y el recuerdo de Dios, que conducen a una interposición misericordiosa en nuestro nombre, deberían incitarnos a pensar y recordarlo "que guió a su pueblo por el desierto; porque su misericordia perdura para siempre".

Oseas 13:6

Olvidando a Dios.

La conducta de Israel en el desierto fue una anticipación y predicción de su historia nacional en general. El paralelismo se sugirió a las mentes de los profetas, quienes evidentemente se refirieron a los libros de Moisés para encontrar allí una descripción y una censura de sus propios contemporáneos.

I. LA CAUSA DEL OLVIDO DE DIOS.

1. Hablando en general, este pecado surge de la absorción en actividades y placeres terrenales.

2. Particularmente se puede aprender de este pasaje, y la lección se aplica mediante la observación diaria, que la prosperidad es la ocasión de la irreligión. Cuanto más se busca y se aprecia el bien de este mundo, más a menudo se demuestra que se olvida al gran Dador de todo bien.

II EL PECADO Y LA CULPA DE OLVIDAR A DIOS.

1. Esto surge de la dependencia humana del Creador y Gobernante de todos.

2. Y del consiguiente endeudamiento de la criatura al Creador. A él los hombres deben todo lo que tienen, y es la ingratitud más baja olvidar al único Divino Benefactor.

3. Y de su responsabilidad hacia Dios. La vida tiene que ser contada, por fin, ante el que la dio como una confianza sagrada. Si se ha abusado de la confianza, tal abuso es pecado, y el pecado del tinte más profundo.

III. LAS CONSECUENCIAS DE OLVIDAR A DIOS.

1. El deterioro moral ciertamente seguirá. El alma de la que Dios es desterrado se degrada y arruina por la ausencia de lo que solo puede dignificar y bendecir.

2. El juicio no se puede escapar. Si los hombres olvidan a Dios, los recordará, pero no podrá recordarlos "para bien".

Oseas 13:9

Autodestrucción.

Este es un lenguaje, no solo de reproche, sino de tristeza. Después de todo lo que Jehová había hecho por su pueblo favorito, le dolía que en gran medida se abusara de su bondad y que aquellos que habían disfrutado de las mayores ventajas los hubieran aprovechado al máximo. Al mismo tiempo, justamente echó toda la culpa a Israel, quien, contra el Salvador y el Ayudante, había resuelto, por así decirlo, el suicidio espiritual.

I. Al alejarse de Dios, los hombres se alejan de su verdadero salvador y de su verdadera salvación. A menudo consideran al gran y justo Juez como su enemigo, hostil a sus placeres e intereses, y en consecuencia imaginan que garantizarán su propio bienestar olvidando y abandonando a Dios. Que esto es una ilusión es cierto. Al ponerse en contra de Dios, los hombres se ponen en contra de su ayuda.

II AL BUSCAR SUS PROPIOS FINES DE PESCA, LOS HOMBRES REALIZAN SU PROPIA DESTRUCCIÓN.

1. La impiedad es destructiva de toda paz mental.

2. La impiedad es destructiva de carácter. Quienes viven sin Dios en el mundo se privan de los motivos más elevados de obediencia y aseguran su propio deterioro espiritual.

3. La impiedad es destructiva de todas las perspectivas brillantes y bendecidas para la vida futura. "El alma que pecare, morirá". Destrucción, ruina, destierro de Dios, tal es el destino que los pecadores resuelven por sí mismos. No es el nombramiento arbitrario del Juez Supremo; es el destino autoinfligido.

Oseas 13:9

Tu ayuda

Hay una gran simplicidad y una gran belleza en esta designación del Todopoderoso. ¡Es realmente maravilloso que el que creó y quien gobierna este poderoso universo se digne para revelarse a los pobres, frágiles y débiles hijos de los hombres como su Ayuda!

I. LA NECESIDAD DE AYUDA DEL HOMBRE. Necesitamos ayuda unos de otros; y no hay miembro de la sociedad que sea independiente. El niño depende de la ayuda del padre, el maestro de la ayuda del sirviente, etc. Pero todos necesitan ayuda moral y espiritual, que nadie más que Dios puede traer. Y hay ocasiones y circunstancias especiales que nos recuerdan nuestra necesidad de ayuda; p.ej. cuando sentimos nuestra debilidad en presencia de deberes difíciles, tentaciones dolorosas, penas aplastantes.

II LA SUFICIENCIA DE DIOS COMO AYUDA DEL HOMBRE.

1. Percibimos esto de la consideración del poder y los recursos divinos. Todas las cosas están a las órdenes de Dios y bajo el control de Dios.

2. Su piedad y simpatía nos aseguran una ayuda efectiva. Hay circunstancias en las que el poder y la liberalidad pareja son de poca utilidad. El corazón anhela la simpatía del corazón. De Dios sabemos que "en todas nuestras aflicciones él está afligido"; y Cristo se ha revelado como "tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades". Dios se da a conocer a los hombres como su Ayuda, y su seguridad debe ser aceptada sin vacilación y con alegría.

3. La experiencia de "todos los santos" es testigo del poder y la disposición de Dios para ayudar en tiempos de necesidad.

Oseas 13:10, Oseas 13:11

La vanidad de los reyes terrenales.

La referencia histórica de este pasaje es obvia. La nación hebrea era propiamente una teocracia. Dios mismo era su Legislador, Gobernante, Líder y Juez. Pero el pueblo deseaba un rey, para que se pareciera a las naciones a su alrededor; y Dios, en condescendencia a sus enfermedades y en respuesta a sus súplicas, les dio un rey. Los reyes no demostraron de ninguna manera una bendición sin mezclar. Muchos de los reyes, tanto de Judá como del dominio del norte, llevaron al pueblo por mal camino. Oseas se dirigió especialmente a Israel; y las crónicas de esa nación nos muestran cuántos males siguieron al reinado y el poder de sus monarcas. Los desastres y la ruina cayeron sobre las tribus de Israel, y el profeta inspirado instó a la gente a preguntar: "¿Dónde están tus reyes para salvarte y librarte?" El principio involucrado en la apelación es de aplicación general.

I. LAS MALADÍAS MORALES NO SON CURADAS POR RECURSOS POLÍTICOS.

II EL ESPLENDOR DE REYES NO ES COMPENSACIÓN POR LA MISERIA DE LA GENTE.

III. LA AUTORIDAD DE TIERRA SOLO SE PUEDE EJERCITAR DENTRO DE LOS LÍMITES NOMBRADOS POR LA DIVINA PROVIDENCIA.

IV. UN TRIBUNAL CORRUPTO ES UN EJEMPLO MALO DE UNA POBLACIÓN INESTABLE.

V. NINGÚN PODER SECULAR, CIVIL O MILITAR, PUEDE EVITAR LAS CONSECUENCIAS DE LA APOSTASÍA Y EL DESBASTE.

VI. LOS REYES MISMOS ESTÁN SUJETOS, ASÍ COMO LOS CIUDADANOS, A LAS LEYES DE UNA PROVIDENCIA RETRIBUTIVA. — T.

Oseas 13:14

Redención de la muerte.

Son posibles diferentes interpretaciones de este lenguaje majestuoso. Según una opinión, estas palabras expresan la resolución del justo Rey y Juez de liberar los poderes de muerte y destrucción sobre el apóstata Israel. Según otro punto de vista, expresan una determinación, en algún momento futuro y sobre el arrepentimiento de Israel, por parte de Dios de destruir los poderes de destrucción y asegurar para su pueblo una salvación eterna. Considere las grandes verdades comunes a ambas interpretaciones.

I. LA MUERTE Y LA TUMBA SON PERO CRIATURAS Y MINISTROS DE LO ETERNO. Es evidente entre los hombres una tendencia a atribuir a las fuerzas de destrucción un poder independiente, a considerar la muerte como una ley natural y necesaria del ser. Pero el hecho es lo contrario; estos son solo agentes utilizados para un propósito temporal y gubernamental por el Señor del universo.

II LA MUERTE Y LA TUMBA SON TERRIBLES SOLO PARA LOS ENEMIGOS DE DIOS. Para resistir y desafiar a la autoridad divina, debe ser un pensamiento deprimente y terrible, que su poder llegará rápidamente a su fin, y se nivelaron en el polvo. Pero el pueblo de Dios no debe temer a los mensajeros de su Padre.

III. LA MUERTE Y LA TUMBA YA SE HAN VENCIDO POTENCIALMENTE POR EL SEÑOR JESUCRISTO. El apóstol Pablo hace uso de este lenguaje al exponer la doctrina cristiana de la resurrección, y sanciona la aplicación del lenguaje de Oseas al triunfo del Divino Redentor, cuando resucitó de entre los muertos y abolió la muerte, y se convirtió en las primicias de ellos. que duerma En este sentido, las palabras son preciosas y consoladoras para la mente cristiana.

IV. LA MUERTE Y LA TUMBA, CUANDO HAN CUMPLIDO SU PROPÓSITO DIVINAMENTE NOMBRADO, DEJARÁN DE SER PARA SIEMPRE. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." El turno del destructor vendrá; la tumba misma será enterrada; la muerte misma será asesinada. De todo temor a la mortalidad, los santos glorificados serán eternamente liberados. Y Dios será glorificado para siempre en el reino de la vida imperecedera.

Oseas 13:16

Rebelión contra Dios.

Samaria aquí sin duda es puesta para el reino israelita, del cual esa ciudad era la capital. La sede del gobierno concentra en sí misma los diversos elementos de la vida nacional. Si hay desdén, ambición, crueldad, traición, egoísmo, en una nación, estas cualidades serán evidentes en la capital. Israel, en la persona de su monarca y su capital, "se rebeló contra su Dios".

I. LOS SÍNTOMAS DE LA REBELIÓN. Estos son:

1. El desafío a la autoridad legítima. Cuando se profana el Nombre de Dios, y se violan las leyes de Dios, y se desprecian las amenazas de Dios, esto es una señal de que aquellos que están obligados a ser sujetos leales están tan lejos de cumplir con sus obligaciones que están en rebelión.

2. La sustitución de otra autoridad por la del Supremo. Ya sea que se trate de un ídolo, o una jerarquía de deidades paganas, o algún principio egoísta, carnal, mundano, es de poca importancia; la lealtad ha sido transferida.

II La maldad de la rebelión. El pecado especial de Samaria fue rebelarse contra su Dios. Es la consideración de que Dios ha hecho todo por nosotros; que nos ha considerado suyos y nos ha tratado con generosidad, tolerancia; y bondad amorosa, que, en una palabra, tiene todo el derecho sobre nosotros; es esto lo que trae a casa el cargo de rebelión, y lo exhibe en toda su atrocidad.

III. EL FIN DE LA REBELIÓN. Esto debe ser

(1) sumisión con verdadero arrepentimiento, o

(2) conquista y destrucción. El Señor tendrá en rebeldía a los rebeldes desafiantes, y los romperá con una vara de hierro.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oseas 13:3

La vida de los impíos.

"Por lo tanto, serán como la nube de la mañana, y como el rocío temprano que se desvanece, como la paja que sale del suelo con el torbellino y como el humo de la chimenea". Este versículo puede tomarse como una imagen de una vida humana no regenerada, por simpatía vital con Dios y la bondad.

I. ES ENGAÑOSO. "Como la nube de la mañana". En Palestina y países de la misma latitud, a menudo aparecen densas nubes por la mañana, cubren los cielos y prometen lluvias fertilizantes que nunca llegarán. El granjero cuya tierra está seca por la sequía levanta la vista con ansiosa esperanza cuando los ve reunirse y flotar sobre su cabeza. Pero a menudo mueren sin una gota de fertilizante y lo dejan con un corazón decepcionado y ansioso. Una vida sin bondad moral es necesariamente engañosa. Camina en un espectáculo vano, se engaña a sí mismo y engaña a otros; Es una mentira actuada de principio a fin. ¡Cuántas vidas parecen llenas de promesas! Despertan tanto interés y tanta esperanza como las nubes que flotan sobre las tierras resecas; pero resultan en nada más que desilusión. ¡Oh, qué vidas hay que son como nubes sin agua!

II ES EVANESCENTE. "El rocío temprano que se desvanece". También en tales latitudes, los copiosos rocío que brillan en los setos y los campos pronto se evaporan y desaparecen. ¡Qué transitoria es la vida! No solo la vida de los impíos, sino también la vida de los justos; Al igual que el rocío, que aparece por un corto tiempo, luego se fue para siempre. La Biblia abunda en figuras que representan la transitoriedad de la vida humana: la hierba, la flor, el vapor, el rocío, la sombra. ¡Los millones que componen esta generación son solo gotas de rocío, que brillan durante una hora y luego se pierden y desaparecen!

III. No vale la pena. "Como la paja que se impulsa con el torbellino del suelo". Como paja que se guarda del suelo de la trilla. Chaff, vacío, muerto, destinado a pudrirse. ¡Qué vacía la vida de un hombre impío! La vida de los justos es grano: crecerá y florecerá; pero el de los impíos es solo paja. Carece de vitalidad moral. "Ahuyentado." "El malvado es expulsado en su maldad, mientras que el justo tiene esperanza en su muerte". Los malvados mueren de mala gana, se aferran a lo último; es solo la fuerte tormenta de la muerte lo que los aleja.

IV. ES OFENSIVO "Como el humo de la chimenea". Las antiguas casas de Palestina estaban sin chimeneas; El humo llenaba las casas, y el humo es una molestia. Una vida corrupta es cada vez más ofensiva para el sentido moral de la humanidad. ¿Para qué conciencia es placentera la falsedad, el egoísmo, la carnalidad, la mezquindad y los elementos que conforman el carácter de los malvados? A ninguno. El aroma de una vida corrupta es tan ofensivo para el alma moral como "salir humo de la chimenea".

"Como la caída de una estrella, o como el vuelo de las águilas, o como la tonalidad llamativa de la fresca primavera, o las gotas plateadas de rocío de la mañana, o como un viento que irrita la inundación, o burbujas que permanecieron en el agua, E ' en tal es el hombre, cuya luz prestada se llama directamente y se paga esta noche. El viento sopla, la burbuja muere, la primavera sepultada en otoño yace, el rocío se seca, la estrella se dispara, el vuelo ha pasado ... y el hombre olvidó ".

(Henry King)

D.T.

Oseas 13:5

Misericordia en la acción benéfica y en el descontento retributivo.

"Te conocí en el desierto, en la tierra de la gran sequía", etc. La misericordia es el tema de estas palabras; y la misericordia, como el pilar místico que guió a los israelitas en el desierto, tiene dos lados: uno brillante para guiar y animar, y uno oscuro para confundir y destruir. En estos dos aspectos, el texto lo presenta.

I. Aquí hay misericordia EN ACCIÓN BENEFICIOSA. "Te conocí en el desierto, en la tierra de la gran sequía. Según su pasto, así se llenaron". ¡Qué misericordia mostró el gran Padre a los israelitas en el desierto! El desierto era una región difícil (Deuteronomio 8:15; Jeremias 2:6). ¡Cuán constantemente se interpuso el Todopoderoso en nombre de su pueblo! Les dio agua de la roca y maná de las nubes. Luchó en sus batallas, los guió a través de perplejidades y los ayudó en cada exigencia y juicio. La mano de la misericordia siempre se extendió en su nombre, proporcionándoles todo lo que necesitaban. En verdad, la misericordia les dio no solo necesidades, sino también lujos. "Jeshurun ​​engordó y pateó". Así, la misericordia nos está tratando ahora, dándonos "todas las cosas ricas para disfrutar" en la naturaleza y ofreciéndonos todas las bendiciones espirituales en Cristo Jesús. El lado positivo de la misericordia brilla sobre nosotros en esta vida, ilumina nuestro camino y nos anima en el camino.

II Aquí está la misericordia EN EL DESPLAZAMIENTO JUSTO. "Estaban llenos y su corazón estaba exaltado; por eso se han olvidado de mí". Observar:

1. La causa de la indignación. "Me han olvidado". Abusaron de su misericordia. Su misericordia los condujo a la autocomplacencia, el mimo de sus apetitos, la satisfacción de sus deseos y el fomento de la indolencia y el orgullo. ¡Pobre de mí! con qué frecuencia se abusa de las misericordias de Dios en la providencia. Si bien deberían conducir a los hombres al arrepentimiento y a una vida superior, los conducen a la mundanalidad ya la impiedad. Debido a esto, la misericordia se indigna, el aceite se incendia.

2. La severidad de la indignación. "Por lo tanto, seré para ellos como un león: como un leopardo por el camino los observaré: los encontraré como un oso que está desconsolado por sus crías, y desgarraré la cala de sus corazones, y allí los devoraré. como un león: la bestia salvaje los desgarrará ". ¡Qué palabras tan terribles son estas! Como un león, salvaje y fuerte; un "leopardo", astuto y vigilante, que ve la oportunidad de causar destrucción; un "oso", desconsolado por sus crías, terriblemente exasperado y despiadado, "él desgarrará la cala de sus corazones". Se dice que el león siempre apunta al corazón de la bestia sobre la que cae. "Devoradlos como un león; la bestia salvaje los desgarrará". ¿Qué significa todo esto? No significa que el Todopoderoso se deje llevar por un impulso salvaje, que él tiene, de hecho, mucha pasión en él. No, pero significa que después de que se haya abusado de su misericordia, seguramente se convertirá en el destructor. La misericordia maltratada se convierte en un destructor resuelto e decidido. Una planta que no es fortalecida por el rayo de sol se quema; el alma que no es salvada por la misericordia es condenada,

"Tu misericordia, Señor, es como el sol de la mañana, cuyos rayos deshacen lo que la noche sable había hecho; o como una corriente, cuya corriente, restringida por un tiempo, corre con una fuerza más rápida. Oh, me dejo brillar debajo de esos rayos sagrados "Después, báñame en esas corrientes plateadas. A ti solo apelarán mis penas; ¿tiene la tierra una herida demasiado fuerte para que el cielo sane?"

(Francis Quarles)

D.T.

Oseas 13:9

Sin el destructor, Dios el Restaurador.

"Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda".

I. PECADO EL DESTRUIDOR. "Israel, te has destruido a ti mismo". ¿Qué conectado con uno mismo destruye un hombre? No sus facultades mentales, ni su conciencia, ni sus responsabilidades morales, a las que no puede poner fin. Pero él destruye la libertad, la paz, la bendición de su ser. Puede destruir todo lo relacionado con su existencia que puede hacer que la existencia sea tolerable o que valga la pena. ¿Cómo se hace esto? Por el pecado El pecado es el destructor de almas. Todo pecado es destructivo de algo. Desde las leyes eternas de la mente moral, los hombres no pueden cometer un acto incorrecto sin infligir un daño al alma, sin cegar el juicio, amortiguar la sensibilidad, restringir la libertad, secar el afecto, debilitar la voluntad. El pecado es suicida. "El que peca contra mí, perjudica su propia alma". ¿Qué está haciendo un pecador? Asesinándose a sí mismo. Cada palabra mentirosa, cada acto deshonesto, cada pensamiento impuro, cada sentimiento impío, cada gratificación lujuriosa, es un golpe mortal infligido en el alma. "El alma que pecare, morirá". No hay nada arbitrario en esto. "Tener una mente carnal es la muerte".

II DIOS EL RESTAURADOR. "En mí está tu ayuda". ¿Quién puede restaurar un alma destruida? Dios, y él solo. El lo restaura:

(1) Al extraer el veneno del pecado.

(2) Al respirar una nueva vida.

(3) Al traerlo a la atmósfera saludable de la verdad.

(4) Al proporcionarle los suministros más saludables y ejercicios vigorizantes.

"En mí se encuentra tu ayuda". Sí, eres poderoso para salvar.

Oseas 13:14

El gran conquistador del mundo conquistó.

"Los rescataré del poder de la tumba; los redimiré de la muerte: Oh muerte, seré tus plagas; oh tumba, seré tu destrucción: el arrepentimiento se ocultará de mis ojos". Delitzsch traduce esto: "De la mano del infierno los redimiré; de la muerte los liberaré. ¿Dónde están tus plagas, oh muerte? ¿Dónde está tu destrucción, oh infierno? El arrepentimiento es su idea de mis ojos". Principalmente, estas palabras se aplican a la restauración de Israel de Israel desde Asiria, parcialmente, y en tiempos futuros, completamente, de todas las tierras de su dispersión actual y muerte política. Pero la referencia de Paul a él (1 Corintios 15:23) nos autoriza a darle una aplicación más amplia; y podemos considerar que se refiere a la muerte y a Cristo.

I. Aquí está el gran CONQUISTADOR, llamado la "muerte y la tumba". ¡Qué conquistador es la muerte!

1. Sin corazón, muerto para todas las apelaciones.

2. Sin resistencia. Baluartes, batallones, castillos, no son nada delante de él.

3. Universal, sus ojos fijos en el mundo. Joven, viejo, rico, pobre, los ha marcado a todos como víctimas.

4. Siempre activo. No se detiene ni un momento. Año tras año, mes tras mes, día tras día, minuto tras minuto, trabaja sin pausa. Miles caen ante él cada hora. Este es el conquistador que mantiene al mundo asombrado, llena nuestras casas de luto, nuestras calles con procesiones fúnebres, nuestros cementerios con los muertos.

II Aquí está el gran conquistador del mundo CONQUISTADO. "Los rescataré del poder de la tumba; los redimiré de la muerte, seré tus plagas, seré tu destrucción". ¿Yo quien? "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí nunca morirá". ¿Cómo ha conquistado la muerte? No debilitando su poder o deteniendo su progreso, porque es tan poderoso y activo como siempre, sino despojándolo de su terror. Mentalmente lo vence, lo traga. Él llena las almas de su pueblo con tanto amor al Padre infinito, tal interés en el universo espiritual, tal deseo por una vida superior, que dicen: "Para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia". Dentro de unas semanas, llegará la primavera como mensajera de la gran fuente de la vida, y mirará hacia el exterior sobre la tierra en la desolación invernal bajo el reino helado de la muerte; y dirá a cada planta marchita y germen enterrado: "Te rescataré del poder de la tumba". Este Cristo dice a todas las almas muertas.

"No es la muerte, morir;

Para dejar este camino cansado,

Y 'en medio de la hermandad en lo alto

Estar en casa con Dios.

"No es la muerte, para cerrar

El ojo largo atenuado por las lágrimas,

Y despertar en glorioso descanso

Para pasar años eternos.

"No es muerte, soportar

La llave que nos libera

De la cadena de mazmorras, para respirar el aire

De libertad ilimitada.

"No es la muerte, arrojar

Aparte de este polvo pecaminoso,

Y levantarse en un ala fuerte y exultante

Para vivir entre los justos.

"Jesús, príncipe de la vida,

Tus elegidos no pueden morir;

Como tú, conquistan en la contienda,

Para reinar contigo en las alturas ".

D.T.

Oseas 13:15

Los reveses de la fortuna en la vida humana.

"Aunque él sea fructífero entre sus hermanos, vendrá un viento del este, el viento del Señor subirá del desierto, y su manantial se secará, y su fuente se secará: echará a perder el tesoro de todo lo agradable. vasos ". "Porque él oirá frutos entre los hermanos. Llegará el viento del este, un viento de Jehová que se levantará del desierto; y su fuente se secará, y su manantial se secará. Saqueará los tesoros de todos los espléndidos vasos" (Delitzsch) . "Este y el siguiente verso exponen la devastación y la destrucción del reino de las diez tribus, que precedería a la liberación prometida en lo que precede. Mientras que la promesa fue diseñada para brindar consuelo a los piadosos y aliento a los penitentes, el amenazar era igualmente necesario para el refractario y el profano "(Henderson). Consideraremos que las palabras sugieren algunos comentarios sobre los reveses de la fortuna en la vida humana.

I. Los reveses en la fortuna humana son A VECES MUY IMPACTANTES. Efraín fue "fructífero entre sus hermanos". El mismo nombre significa fecundidad. Su territorio era más fértil, su gente la más numerosa.

(1) Sus riquezas darían paso a la pobreza. Efraín era a la vez una tribu rica y populosa; pero vea el cambio predicho: "Su manantial se volverá seco ... Él echará a perder el tesoro de todos los recipientes agradables". El enemigo invadiría el país, empobrecería la cría, verificaría la mercancía.

(2) Su población daría paso a la escasez. El enemigo reduciría sus números y casi lo despoblaría. "Su fuente se secará". ¡Qué bien lo contrario! y sin embargo, tales reveses en la historia humana son frecuentes. Saúl, Herodes, Nabucodonosor, Napoleón, son algunos de los millones de ejemplos. Constantemente vemos hombres arrojados desde la soleada montaña de opulencia hacia el sombrío valle de la pobreza. Tales reveses deberían enseñarnos:

1. Para mantener todo bien mundano con una mano muy ligera.

2. Resolver nuestros intereses en el bien que es permanente. "No trabajes por la carne que perece".

II Los reveses en la fortuna humana son GENERALES POR LA INSTRUMENTALIDAD SECUNDARIA. "Un viento del este vendrá, vendrá del desierto". Las naciones, las comunidades y los individuos siempre pueden rastrear sus calamidades hasta ciertas causas naturales. Si un reino decae, si una transacción mercantil se rompe, si se pierde una fortuna, el hombre generalmente puede rastrear la dispensación a algún "viento del este", algún agente secundario. Esto debería enseñarnos

(1) estudiar leyes naturales;

(2) ser diligente en la verificación de todos los elementos que son perjudiciales para el progreso humano.

III. Los reveses en la fortuna humana están BAJO LA DIRECCIÓN DE DIOS. El cambio en la suerte de Efraín, aunque provocado por una variedad de agencias secundarias, estuvo sin embargo bajo la supervisión del Todopoderoso. Aunque un país puede estar arruinado por guerras civiles, invasiones extranjeras, atmósferas pestilentes o cosechas infructuosas que provocan hambruna, la inteligencia divina lo prevé todo y el poder divino lo anula todo. Tanto la verdadera filosofía como la religión nos enseñan a rastrear todos los eventos de la vida hasta él. Algunos vienen directamente de él; todos son dirigidos por él. La amistad y el duelo, la prosperidad y la adversidad, la enfermedad y la salud, la tristeza y la alegría, él está en todo. "El Señor dio, el Señor quitó". Aprender

(1) consentir en sus dispensaciones;

(2) mirar a él por todo lo que es bueno.—D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 13:1

Baal-exaltación.

La primera cláusula se lee mejor: "Cuando Efraín habló, hubo temblor; fue exaltado en Israel". El contraste es entre lo que una vez fue Efraín, y lo que su ofensa en Baal ahora lo había llevado. Una vez fue genial en Israel. Tenía autoridad, influencia, poder para inspirar terror. Ahora no era más que la ruina de su antiguo yo. Sería arrastrado como una paja antes del torbellino.

I. EL PRIMER PASO FALSO. (Oseas 13:1) Es el primer paso falso en el pecado que debe protegerse especialmente. El primer paso falso de Israel como un reino separado fue la negación de la espiritualidad de Dios, y la violación de su mandamiento, en el establecimiento de la adoración de los terneros. Esto era:

1. Intrusión en un artículo fundamental. Era prácticamente la negación de la Deidad. Hizo que Dios quisiera, no al hombre corruptible, sino, peor aún, a las bestias de cuatro patas (Romanos 1:23). Llamaron a su adoración todavía adoración de Jehová, pero Dios la repudia como en ningún sentido suya. Realmente era adoración a Baal. Dios le da al pecado su nombre correcto

2. La admisión de un principio equivocado. El principio era el de la voluntad propia en la religión. Dejando a un lado el mandamiento de Dios, Efraín afirmó organizar su adoración según su propio corazón. No tendría ninguna ley sino su propia voluntad. Fue para satisfacerse a sí mismo que había establecido un reino independiente. Fue para gratificarse a sí mismo que ahora preparó los becerros de oro. La adopción de un principio incorrecto por parte de un individuo o una nación es la siembra de una semilla de la que seguramente surgirán travesuras ulteriores. Israel cosechó de esta semilla de voluntad propia, sembrada en el corazón de la constitución, una cosecha imprevista de maldad y aflicción.

3. Un paso fatal. Un paso en falso suele ser decisivo para todo un futuro, así fue con nuestros primeros padres. El pecado de Adán determinó la condición espiritual de la raza. "En Adán todos mueren" (1 Corintios 15:22). Así fue con este primer paso en falso en Israel. "Cuando ofendió en Baal, murió". empate muerto:

(1) Moralmente. Morimos moralmente en el momento en que determinamos tomar nuestra propia voluntad en lugar de la de Dios como la ley de nuestra vida. El muro de sí mismo es el principio semilla del pecado. Es una semilla de muerte.

(2) Como nación. Ese fue el paso que resolvió el futuro de Efraín. Determinó la dirección de su camino posterior. Mirando hacia atrás desde el final, se pudo ver que este era el momento en que se inició el curso fatal. Prácticamente, este paso lo condenó. Cuando Adán, el día de su transgresión, se convirtió en un hombre moribundo, aunque en realidad murió hasta mucho después, Israel, en este pecado temprano, escribió su sentencia de muerte como pueblo.

II El progreso del pecado. (Oseas 13:2) El pecado, como la lucha, está en su comienzo como dejar entrar agua. Israel, habiendo admitido en su seno un principio equivocado, pasó de mal en peor. La idolatría se extendió en la nación. En la práctica de esta idolatría, la gente era:

1. Extravagante. "Les han hecho imágenes fundidas de su plata". Prodigaban su riqueza sobre sus ídolos. Las personas generalmente están dispuestas a gastar de manera extravagante en sus vicios.

2. Ingenioso "Ídolos según su comprensión; todo es obra de los artesanos". No contentos con los dioses de sus vecinos, inventaron nuevas formas de idolatría para ellos. Fueron ingeniosos para formar, adornar y diversificar sus ídolos. Sin embargo, nada de lo que pudieran hacer podría hacer que los objetos de su ingenio fueran más que ídolos. "Todo es obra de los artesanos", solo esto. Y ante este producto de su propia artesanía se inclinaron. Los hombres cuyos corazones están demasiado orgullosos para inclinarse ante Dios están listos para inclinar al payaso ante los ídolos de su propia creación (Isaías 2:9).

3. Intolerante. "Dicen de ellos: que los hombres que sacrifican besen las pantorrillas". El mundo no aceptará negarse a adorar en sus santuarios. P.ej. La tiranía de los códigos de la moda.

III. PROSPERIDAD DESAPARECIDA. (Oseas 13:3) Se emplean cuatro imágenes para exponer la rapidez, la rapidez y la integridad con que desaparecería la antigua prosperidad de Efraín. Estos son

(1) la nube de la mañana;

(2) el rocío temprano;

(3) la paja impulsada por el torbellino;

(4) humo saliendo de una chimenea (o ventana).

Algunas de estas cosas son:

1. Hermoso al principio. La nube cuelga alegre y dorada en el cielo de la mañana, y la gota de rocío brilla con una belleza celestial mientras atrapa los rayos del sol.

2. Insustancial. La nube, aunque justa, es una mera masa de vapor. El rocío, pero toma prestado su brillo de la luz. La paja es la cáscara sin sustancia. El humo, que se eleva al principio en una columna de aspecto sólido, o en pliegues gruesos y pesados, no tiene cuerpo y no tiene coherencia.

3. Se desvanecen rápidamente. Las cuatro metáforas representan algo que "aparece por un corto tiempo y luego desaparece" (Santiago 4:14). La nube se ha ido mientras la contemplamos. El rocío, empapando la hierba y las flores al amanecer, pronto se seca con el calor. El viento quita rápidamente la paja. El humo se dispersa o se dispersa por la brisa y se desvanece. En combinación, las cifras apuntan a diferentes causas de desaparición. Ligereza interna (paja), disipación de partes (vapor, humo), absorción externa (sol y aire), fuertes fuerzas de destrucción (torbellino). Todo muestra la naturaleza efímera de la prosperidad del pecador. Su belleza no es permanente. No tiene sustancia. Pronto es barrido.

IV. DIOS, NO BAAL. (Oseas 13:4) El final de este juicio fue, no completamente destruir a la gente, sino expulsarlos de falsas confidencias y tenderlos al conocimiento correcto de Dios. Les llevaría a ver:

1. Que Dios había sido fiel a ellos, aunque ellos no a él. "Sin embargo, yo soy el Señor tu Dios de la tierra de Egipto".

2. Que no había Dios sino él mismo. "No conocerás a Dios sino a mí". Adoraban a Baal como Dios, pero la experiencia solo demostró que no era ninguno.

3. Que Dios fue el único Salvador. "No hay un Salvador a mi lado". Sin embargo, se fue un Salvador. Había buscado ser su Salvador todo el tiempo. Él los salvaría aún, si se volvieran hacia él.J.O.

Oseas 13:5

Auto exaltación.

Como Moisés había predicho (Deuteronomio 8:10-5; Deuteronomio 32:15), cuando Israel prosperó, olvidó a Dios y estimó ligeramente la roca de su salvación. La exaltación de Baal fue en sí misma un acto de voluntad propia, una especie de autoexaltación. El principio egoísta, sin embargo, tuvo manifestaciones más directas. Tenemos en estos versículos:

I. DIOS CONOCIDO EN ADVERSIDAD. "Te conocí en el desierto, en la tierra de la gran sequía" (Oseas 13:5).

1. Dios conoció a Israel, con el gran cuidado que ejerció sobre la nación, guiándola, satisfaciendo sus necesidades, protegiéndola y mostrándole múltiples muestras de su bondad.

2. Israel conocía a Dios. La nación nunca estuvo más cerca de su Dios que durante estos años de severas pruebas y dependencia horaria. Creía en él, lo esperaba, confiaba en él y, al menos en última instancia, estaba dispuesto a servirlo. La adversidad tuvo sus usos. Le hizo bien a la gente, la convirtió en una nación fuerte, apta para conquistar y ocupar Canaán.

II DIOS OLVIDADO EN LA PROSPERIDAD. (Oseas 13:6) A medida que las personas prosperaron, olvidaron a Dios. Las etapas son:

1. Sentido de repleción. "Estaban llenos". Satisfechos con las cosas buenas de la tierra, no sentían la misma necesidad de la bendición de Dios. No tenían el mismo sentido de dependencia.

2. Levantamiento de corazón. "Su corazón fue exaltado". La prosperidad tiende en esta dirección. Eleva el corazón. Hace que el poseedor de riqueza sea orgulloso, autosuficiente, arrogante.

3. El olvido de Dios. "Por eso me han olvidado". Esta fue su base de ingratitud. Sin embargo, el pecado es común. Cuanto más recibimos de Dios, tan perversos y propensos a partir somos, más listos estamos para olvidarlo. Sentimos como si fuéramos independientes. Estamos llenos. Reinamos como reyes sin él.

III. LA PENALIZACIÓN DE LA AUTO EXALTACIÓN. (Oseas 13:7, Oseas 13:8) El orgullo en la criatura es el pecado que más que cualquier otro provoca la ira de Dios. Los griegos, con justa discriminación, veían a los dioses como especialmente enfadados con el hombre que se exaltaba indebidamente. Υβρις nunca dejó de derribar al infeliz mortal que era culpable de la "destrucción rápida" del pecado. Dios aquí se compara con las bestias salvajes que desgarran el rebaño, tan feroz e implacable es su ira. Él será "como un león", "un leopardo", "un oso sin luto". ¡Extrañas imágenes para aplicar a aquel cuyo nombre es Amor! Pero el amor, indignado y afligido, es la más vehemente y feroz de todas las pasiones. El amor de Dios, debido a que es intenso y real, no se puede jugar con él y, cuando se enardece, es terrible de encontrar. Es mejor conocer a las bestias salvajes del bosque que caer en manos del Dios viviente.J.O.

Oseas 13:9

La exaltación de Dios.

Dios es exaltado, negativamente, por el derrocamiento de todo lo que se le opone: en el caso de Israel, por la humillación de su orgullo, el descubrimiento de la vanidad de sus fideicomisos terrenales y el derrocamiento del reino pecador; y, positivamente, por el triunfo final de su propósito de salvación, un triunfo incluso sobre la muerte.

I. ISRAEL EL AUTOR DE SU PROPIA DESTRUCCIÓN. (Oseas 13:9) Fue una destrucción:

1. De lo cual él solo era responsable. "Destruido a ti mismo". Fue enteramente el resultado de sus propios actos perversos. Si se hubiera tomado el camino de Dios, todo habría ido bien con él. Pero, así que las palabras literalmente corren, él estaba en contra de Dios. Él eligió por su propia voluntad el camino que Dios le dijo que era el camino de la muerte. La ruina del pecador es completamente su propia obra. Dios rechaza toda responsabilidad por ello. No le agrada la muerte del que muere (Ezequiel 18:32).

2. Como resultado del rechazo de la ayuda divina. "Tu ayuda". Esto agravó el pecado. "¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay un médico allí? ¿Por qué no se recupera la salud de la hija de mi pueblo?" (Jeremias 8:22). Dios deseaba ser el ayudante de Israel, pero Israel no lo dejaba. Los pecadores perecen aunque la salvación está al alcance. "Esta es la condena, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron más la oscuridad que la luz", etc. (Juan 3:19); "No vendrás a mí para que tengas vida" (Juan 5:40).

3. Lo cual sus autoayudados ayudantes no pudieron evitar. Israel encontró en su hora de necesidad la vanidad de confiar en sus ayudantes terrenales. "¿Dónde está tu rey, para que te salve en todas tus ciudades? ¿Y los jueces, de quienes dijiste: Dame un rey y príncipes?" (Oseas 13:10). Baal le falló (Oseas 8:5; Oseas 10:5); el asirio le falló (Oseas 5:13); sus reyes le fallaron (Oseas 10:3, Oseas 10:15). Así se demostró que Dios es el único Ayudante, que no hay un Salvador a su lado (Oseas 13:4). Dios en Cristo es la única esperanza del pecador. Él es una Esperanza suficiente, si el pecador solo será persuadido para que se aplique a él. En lugar de esto, ¿a cuántos "refugios de mentiras" recurren los hombres?

II ISRAEL CASTIGADO POR LA OTORGAMIENTO A EL DE SU PROPIO DESEO, (Oseas 13:10) A menudo nada complacerá al pecador sino salirse con la suya. Dios, con ira, a veces le concede al pecador su propio camino. Cuando lo consigue, descubre que es para su dolor. Esto se ilustra en el caso de Israel.

1. El deseo de un rey. "Tus jueces de los que dijiste, dame un rey y príncipes". El reino de Israel tuvo su origen en la voluntad propia, fue una encarnación de ese principio. La respuesta aproximada de Roboam dio lugar a una revuelta, pero el deseo de las tribus del norte de tener un rey propio era el alma real del movimiento. Fue una rebelión contra la casa de David. La gente estableció reyes, pero no por Dios (Oseas 8:4).

2. El deseo concedido. "Te di un rey en mi ira". En parte como castigo de los pecados de la casa de David, y en parte como castigo de las tribus mismas, Dios concedió el deseo de un rey. El espíritu rebelde en el que se estableció el reino separado fue castigado por las calamidades provocadas en la nación por sus gobernantes elegidos. Hay una diferencia entre conceder un deseo y aprobarlo. No implica aprobación de que Jeroboam haya sido designado de antemano por el profeta como la persona a quien Dios le daría el reino. Dios sí le dio a Israel su rey, pero estaba "enojado". Sin duda, si Jeroboam, al recibir el reino, caminara en los caminos de Dios, su gobierno, al tener una relativa sanción del Cielo, se habría establecido (1 Reyes 11:38). Pero era obvio, tanto por el espíritu del hombre, como por los motivos de la rebelión, y el temperamento en que se llevó a cabo, que no se podía esperar nada de este tipo.

3. El rey dado con ira quitado en ira. "Me lo llevé en mi ira". La monarquía del norte solo trajo el mal a la nación. El principio de la voluntad propia en el que se originó se extendió aún más a la idolatría estatal, la adoración a Baal, las revoluciones frecuentes, los conflictos intestinales, las alianzas con Asiria y Egipto, los pecados y los crímenes de cualquier tipo. Los reyes competían entre sí en su maldad. Establecieron un ejemplo que sus sujetos estaban demasiado listos para seguir. Así se preparó la ira que finalmente los barrió como el torbellino. Su rey pereció con ellos. La monarquía cayó, para nunca más levantarse.

4. En la ira que se apoderó del reino, se me vino a la mente la iniquidad oculta. "La iniquidad de Efraín está ligada; su pecado está oculto". Toda su carrera fue recordada en su contra. Como algo atesorado, pasado, pero no olvidado, fue presentado en el momento señalado para el castigo. Ningún pecado escapa al recuerdo de Dios. Sin arrepentimiento, deberá tenerse en cuenta en la sentencia.

III. ISRAEL UNDULY RETRASANDO SU CONVERSIÓN. (Oseas 13:13) Los dolores de angustia que vinieron sobre Israel fueron, si hubiera entendido su fin, destinados a su salvación, deberían haber emitido un cambio de corazón y una "nueva vida". Si bien, sin embargo, sintió alarmas, convicciones y objeciones por lo que se había hecho, Israel no pudo llegar al nacimiento de una conversión genuina. Era un hijo imprudente, que prolongaba el parto al negarse a salir.

1. El retraso de la conversión es una causa de dolor innecesario. ¡Cuánto mejor salió Ephraim de una vez, en lugar de quedar así en el útero! Muchos retrasan su conversión por indecisión, por no estar dispuestos a separarse de algún pecado querido, por la lentitud de corazón para creer la promesa de Dios, por el pensamiento de lo que dirá el mundo, lo que dirán los amigos, etc. prolongando así innecesariamente su angustia, miedo y dolores de conciencia, y excluyéndose de la paz, la alegría y la comodidad de la nueva vida de gracia.

2. Retrasar la conversión es arriesgar la pérdida de vidas. El infante, demorando en salir, muere en el útero. Israel, debido a que se negó a ser enseñado por las penas que le sobrevino, fue, en lo que respecta a la nación en general, a ser destruido. Perecería por su retraso en la conversión. La dilación en el parto espiritual es una causa de muerte espiritual. Las compunciones desaparecen, el Espíritu deja de luchar, la ansiedad desaparece, la crisis pasa y nunca regresa.

3. La conversión de Israel, aunque se retrasó mucho, todavía tendrá lugar. Se conservará un remanente del pueblo, y estos, aunque el proceso es lento y tedioso, aún renacerán ante Dios. La nación se recuperará de la muerte (Oseas 13:14).

IV. DIOS EL RANSOMER INCLUSO DE LA MUERTE. (Oseas 13:14) El propósito misericordioso de Dios en el caso de Israel, del alma elegida, de la humanidad, no puede ser derrotado. Las palabras contienen una promesa:

1. De restauración nacional. Israel, aunque ahora desechado, se recuperará de la muerte (Oseas 6:2; Romanos 11:15). Dios había prometido ser el Dios de este pueblo, y su amor triunfaría incluso sobre su incredulidad y pecado. Su recuperación tendrá en ella toda la maravilla de una resurrección.

2. De renovación espiritual. Hay una muerte espiritual de la cual la recuperación es más difícil que la de la muerte nacional, o incluso de la muerte del cuerpo. Una nación, habiendo desempeñado su papel en la historia y pereciendo, rara vez recupera la vida que ha perdido. Necesita el poder de Dios para restaurar la vida nacional a Israel. Necesita un ejercicio aún mayor del poder de Dios para restaurar la vida a sus almas, muertas en la incredulidad continuada. Pero cada alma por naturaleza está "muerta en delitos y pecados", y necesita un milagro moral que se forje sobre ella para darle vida. Solo Dios puede rescatarlo de la muerte. Cada conversión es un nuevo triunfo sobre él que tiene el poder de la muerte.

3. De la resurrección corporal. La salvación sería incompleta si dejara a sus sujetos aún bajo el poder de la muerte física. Esto es más claro bajo el Nuevo Testamento que bajo el Antiguo, pero también subyace a la promesa de salvación. Cristo ha hecho la verdad perfectamente distinta. Él, por su propia resurrección, "trajo vida e inmortalidad a la luz" (2 Timoteo 1:10). "El último enemigo que será destruido es la muerte" (1 Corintios 15:26). Mientras tanto, la muerte reclama a todos como su presa. Él reina sobre todo. Acude a los hombres en innumerables formas de horror y angustia. Sus plagas son terribles. Pero Cristo rescatará a los suyos incluso del poder de este destructor inexorable. Entonces, en su sentido completo, las palabras del profeta se cumplirán (1 Corintios 15:55). J.O.

Oseas 13:15, Oseas 13:16

Figura y hecho.

El fin del reino se describe por primera vez en una figura expresiva; entonces se predice en términos simples, lo que da una idea temerosa de sus horrores.

I. LA FIGURA RESPONDE A LOS HECHOS. (Oseas 13:15) Efraín fue como un árbol fructífero entre sus hermanos. Pero:

1. El viento del este lo arruinaría. A esto responde la afirmación de que Samaria se volvería desolada. Efraín se alimentó del viento y persiguió el viento del este; ahora su aliento ardiente y abrasador era su destrucción.

2. Su primavera se volvería seca. A esto responde la afirmación de que las madres y los niños serían destruidos. Eran la primavera, las fuentes de su fecundidad. Se secaría de raíz. La esperanza de un avivamiento a través de la descendencia le sería cortada.

3. Sus tesoros de buenos recipientes serían saqueados. Esto deja la imagen del árbol. Vuelve al realismo. El saqueo lograría la victoria. Podemos aplicar al pecado. Destruye el alma; le roba su floración y fecundidad; seca las fuentes de su vida, que están en Dios; lo despoja de sus costosos tesoros de bondad, verdad, santidad, afecto, etc.

II EL HECHO NO ES MENOS TERRIBLE QUE LA FIGURA. (Oseas 13:16) Somos aptos, al leer descripciones figurativas de la perdición del pecador (el gusano, el fuego, el llanto y el crujir de dientes, etc.) para romper su fuerza a nuestras mentes por el secreto. reflejo de que son "solo figuras". "Solo figuras". Pero las cifras seguramente significan algo. ¿Y es probable que la realidad sea menos terrible que las cifras? El versículo que tenemos ante nosotros debe advertirnos contra este engaño. Tenemos en Oseas 13:15 la figura; Tenemos la realidad en términos simples aquí. ¿Cuál es el más horrible? La descripción desnuda de lo que le sucederá a Samaria sobrepasa en gran medida todas las figuras que se emplean para representarlo. Y lo que se predijo realmente ocurrió.-J.O.